徐 丹

馬克思的哲學思想何以能夠超越古典政治經(jīng)濟學家和傳統(tǒng)哲學家，一個很重要的方面就是馬克思在面對日常生活的一切的物以及經(jīng)驗現(xiàn)象的時候，不僅僅將物看作是物，重要的是從物的背后看到了物身上所承載的一定的社會歷史條件下的關(guān)系，并且，這個關(guān)系不是抽象的關(guān)系，而是內(nèi)化在生產(chǎn)過程中的關(guān)系。因此，馬克思的物具有三層面，那就是物、關(guān)系和過程。具體的說，關(guān)系不是一般的人與自然的關(guān)系或人與人的關(guān)系，在馬克思的思想中，關(guān)系的內(nèi)涵隨著他對資本主義生產(chǎn)方式研究的不斷深入，關(guān)系從人與人的關(guān)系進展到資本家與工人之間的關(guān)系，在生產(chǎn)過程中資本家與工人之間的剝削關(guān)系，最后達到最深刻的資本主義生產(chǎn)過程中資本自我的內(nèi)在關(guān)系，并且這種關(guān)系在日程生活層面通過物的形式表現(xiàn)出來，從而具有了迷惑人的性質(zhì)。過程也不是一般的勞動過程，而是資本主義特有的生產(chǎn)過程和再生產(chǎn)過程，在這個過程中，關(guān)系得以存在，資本主義內(nèi)在的矛盾不斷凸顯，從而不斷掙脫自身的枷鎖。

一

傳統(tǒng)哲學和古典政治經(jīng)濟學家大都把一個靜態(tài)的東西看作物，例如市場上的一個商品，用來進行流通的貨幣，在生產(chǎn)過程中進行生產(chǎn)的機器。這是物理層面上的物，是可觸摸、可感知的東西。但是，這樣的物僅僅是一個軀體，是一個經(jīng)驗層面的對象。

首先來看一下古典政治經(jīng)濟學家是如何看待這些物的。以機器為例，一個生產(chǎn)過程中的機器，在古典政治經(jīng)濟學家眼里是什么。亞當·斯密的《國富論》雖然立足于工場手工業(yè)資本主義時期，但是在他的著作中已經(jīng)有了對機器的論述：“誠然，這些美妙機器的最初發(fā)明，甚至用以制造這些機器的一些器具的最初發(fā)明，無疑是經(jīng)過長久時間和深湛思索之后才作出的作品，并且可公公正正說是人類發(fā)明才能的最可喜成果之一?！雹賮啴敗に姑埽骸秶褙敻坏男再|(zhì)和原因的研究》（上卷），商務印書館，2012年，第117頁。在這里我們可以看到，斯密是將機器看作了人類智慧的結(jié)晶，是人類發(fā)明的成果，是一件件作品，可是不管怎么樣，在斯密的面前，機器只是一個機器，是一個物。再來看看薩伊說的：“的確，如果通過機器的使用，人征服自然，迫使大自然的力量和自然力的機能聽他支配，為他的利益服務。那么，機器的利益便太明顯了，無須舉例說明。不是產(chǎn)量增加，就是價格下降，二者必居其一。如果產(chǎn)品的價格沒有下降，所得的利益便使生產(chǎn)者的利潤擴大，但同時無損于消費者。如果售價下躍，跌價的利益全部歸消費者享受，但同時無損于生產(chǎn)者?！雹谒_伊：《政治經(jīng)濟學概論》，商務印書館，2010年，第93頁。在薩伊眼里，機器是一種生產(chǎn)力，機器的使用使人類征服自然的能力提高，雖然薩伊在其他地方談到機器帶來工人過剩，但總體而言，對于生產(chǎn)者消費者都有好處。再看看李嘉圖，李嘉圖在他的《政治經(jīng)濟學賦稅原理》第3版中，特地加入了一章機器，可見“機器”也引起了他的重視。他說：“我講過，機械改良，由商品計算的純收入必增加。純收入增加，引出了新的貯蓄。貯蓄是年年有的。不久，所創(chuàng)造的基金，必足補償原由機械發(fā)明而損失的總收入。這時，對勞動的需要，恢復原狀。純收入增加的結(jié)果是貯蓄增加；貯蓄增加的結(jié)果，是人民境遇的改善。”③李嘉圖：《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》，譯林出版社，2011年，第233頁。在“機器”章中，李嘉圖也是看到了機器所帶來的生產(chǎn)力的提高，給人民帶來了更高的生活條件。同樣，蒲魯東說：“機器是人類自由的象征，是我們駕馭自然的標志，是我們能力的屆性，是我們權(quán)利的表現(xiàn)，是我們?nèi)烁竦臉擞??！雹芷阳敄|：《貧困的哲學》，商務印書館，2010年，第171頁，第191頁。蒲魯東的眼里，機器也是人類征服自然力的體現(xiàn)。從上面可以看出，這些古典政治經(jīng)濟學家無一例外地都將機器僅僅看作是作為一個物的機器。這些作為物的機器是人類智慧的結(jié)晶，能夠帶來生產(chǎn)力的發(fā)展，能夠幫助人類更高程度地征服自然。在這些思想家面前，物僅僅是一個靜態(tài)的物而已，在機器身上看不到其他東西，機器只有其自然屬性。

也正是因為如此，當由于機器的發(fā)明而帶來社會矛盾時，就將矛盾的原因歸結(jié)于機器，蒲魯東就是典型，“不過，我們必須進一步深究這個二律背反。機器允諾給我們增加財富，它也確實沒有失信；但是，與此同時，它也給我們加重了貧困。機器又答應給我們自由，但是卻給我們帶來了奴役，這點我將在下文加以證實?！雹萜阳敄|：《貧困的哲學》，商務印書館，2010年，第171頁，第191頁。從這里看到，一切社會矛盾的根源就在于機器，機器是產(chǎn)生社會矛盾的罪魁禍首。后來馬克思批判了這個觀點，“按照這個規(guī)定，咖啡壺是固定資本，而咖啡則是流動資本。經(jīng)濟學家們把人們的社會生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的物所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性，這種粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教，它把社會關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第31卷），人民出版社，1998年，第85頁，第427頁。馬克思說，機器本身并沒有錯誤，關(guān)鍵問題在于機器的資本主義應用，在機器的身上所承載的是社會關(guān)系。在馬克思晚期的經(jīng)濟學著作中，馬克思深入地分析了，機器原來不是物而是資本，資本才是機器的本質(zhì)。這些政治經(jīng)濟學家的困難正在于僅僅將物看作是物，將機器看作是生產(chǎn)工具，而沒有看作資本，從而陷入了研究的困難中。這里只是以機器為例來看古典政治經(jīng)濟學家對物的看法，對機器如此，對其他一切經(jīng)驗的物都是如此。

在思想史上，除了古典政治經(jīng)濟學家，很多唯物主義哲學家也犯了相同的錯誤，除了將物看作是物，同時還將經(jīng)驗現(xiàn)實僅僅看作經(jīng)驗現(xiàn)實，于是他們就陷入了經(jīng)驗主義的框架，李斯特、羅雪爾、費爾巴哈等人都是如此。在這里以費爾巴哈為例，看看他是如何面對現(xiàn)實的存在。我們來看看費爾巴哈對感性的存在的理解，“感性的、個別的存在的實在性，對于我們來說，是一個用我們的鮮血來打圖章?lián)５恼胬?。”②《費爾巴哈哲學著作選集》（上卷），商務印書館，1984年，第68頁，第435頁，第167頁。作為一個唯物主義者，費爾巴哈是承認感性的存在，但從這里也可以看出，他也僅僅從經(jīng)驗層面來看感性存在，于是感性存在“永遠只是完全確定的、感性的、個別的事物與實體”。③《費爾巴哈哲學著作選集》（上卷），商務印書館，1984年，第68頁，第435頁，第167頁。對此，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批評費爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”④《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第76頁，第78頁。。馬克思打破了費爾巴哈的“永遠”，否定了費爾巴哈的非歷史性?？梢钥吹?，費爾巴哈不否認感性活動的存在，而他認為感性活動是沒有意義的，先驗性的價值目標跟現(xiàn)實的不斷對話，不斷敲打，于是走向了他的愛的宗教?！爸挥性诟杏X之中，只有在愛之中，‘這個’——這個人，這件事情，亦即個別事物，才有絕對的價值,有限的東西才是無限的東西：在這里面，而且只有在這里面，才有愛的無限的深刻性，愛的神圣性，愛的真理性?！雹荨顿M爾巴哈哲學著作選集》（上卷），商務印書館，1984年，第68頁，第435頁，第167頁。也就是人的類本質(zhì)中的愛的本質(zhì)，這是最有意義的。費爾巴哈雖然是一個唯物主義者，但是費爾巴哈僅僅從經(jīng)驗的層面出發(fā)去理解現(xiàn)實，最后在歷史觀上只能陷入歷史唯心主義?！爱斮M爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”⑥《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第76頁，第78頁。當一個哲學家僅僅將物看作是物，僅僅將經(jīng)驗現(xiàn)象看作是經(jīng)驗現(xiàn)象的時候，即使他是一個唯物主義哲學家在歷史觀上也會陷入唯心主義。

綜上，從經(jīng)驗層面出發(fā)，物就是物，經(jīng)驗就是經(jīng)驗，因此，無論是古典政治經(jīng)濟學家還是唯物主義者，在歷史觀上往往都會陷入歷史唯心主義。問題的根源就在于如何看待現(xiàn)象層面的物。而馬克思之所以是一個歷史唯物主義者，就是因為他在面對經(jīng)驗世界的物的時候，透過物看到的是物背后的東西，那就是物身上所承載的關(guān)系，在物的身上所體現(xiàn)出來的過程，但這些都是不容易看到的，“嘲笑貨幣主義錯覺的現(xiàn)代經(jīng)濟學家，一到處理比較高級的經(jīng)濟范疇如資本的時候，就陷入同樣的錯覺。他們剛想笨拙地斷定是物的東西，突然表現(xiàn)為社會關(guān)系，他們剛剛確定為社會關(guān)系的東西，卻又表現(xiàn)為物來嘲弄他們，這時候，同樣的錯覺就在他們的天真的驚異中暴露出來了。”⑦《馬克思恩格斯全集》（第31卷），人民出版社，1998年，第85頁，第427頁。因為在現(xiàn)象層面的物是有迷惑人的特性的，因為只停留在現(xiàn)象層面，就會被現(xiàn)象的東西牽著鼻子走。而馬克思的歷史唯物主義就是看到了物背后的深層內(nèi)涵，這才是歷史唯物主義的精髓所在。

二

馬克思作為一個唯物主義者，不在于他承認物的存在，而在于超越了物的存在，看到了物背后的關(guān)系層面。馬克思在早期的著作中很早就超越了古典政治經(jīng)濟學家的物的層面走向了關(guān)系的層面。但是馬克思在不同的時期對關(guān)系的理解又是不同的，對資本主義社會的理解到達什么程度，對物之上的關(guān)系的層面就理解到什么程度。

通過物看到物背后的人與人的關(guān)系，這一思想馬克思首先是在《德意志意識形態(tài)》中呈現(xiàn)出來。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思第一次提出生產(chǎn)關(guān)系概念，這是馬克思關(guān)系思想的開端。“這樣，生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系；社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動，至于這種活動在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進行生產(chǎn)，則是無關(guān)緊要的?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第80頁。從這里我們可以看到，馬克思此時的關(guān)系指的個人共同活動，也就是打破了自然狀態(tài)下的個人的獨立的活動，人與人之間由于共同活動而結(jié)成關(guān)系，但是這種共同活動在什么條件下進行，那是無關(guān)緊要的。回到文本中，我們可以知道，在這一時期，馬克思緊緊盯住的是交往形式，馬克思這里的人與人的關(guān)系指的是在交換過程中的人與人的關(guān)系。所以也不難理解為什么馬克思說“無關(guān)緊要”，因為在交換過程中，只是人與人之間的交換。真的是無關(guān)緊要的嗎？在《哲學的貧困》中，馬克思對關(guān)系的論述有了進一步推進。在《哲學的貧困》中，雖然也是關(guān)系，也看到了資本家與工人之間的關(guān)系，并且看到了資本家和工人之間是有矛盾的，“但是蒲魯東先生使之復活的這個普羅米修斯究竟是什么東西呢？這就是社會，是建立在階級對抗上的社會關(guān)系。這不是個人和個人的關(guān)系，而是工人和資本家、農(nóng)民和地主的關(guān)系?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第4卷），人民出版社，1965年，第135頁。馬克思這里的矛盾指的是工人和資本家之間的社會層面關(guān)系的矛盾，并且這種矛盾來自于資本家和工人的不平等分配，這種不平等分配通過階級斗爭體現(xiàn)出來。所以，馬克思這里的社會關(guān)系，指的是工人和資本家之間的階級對抗的關(guān)系。差不多在同時期，在1847年的《雇傭勞動與資本》中，馬克思對這一問題有了進一步闡述，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，沙糖并不是沙糖的價格一樣?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第6卷），人民出版社，1976年，第486頁。馬克思在這里指出了“一定的”關(guān)系，這是很重要的改變，這已經(jīng)不是一般層面的人與人的關(guān)系，而是在一定社會條件下的人與人之間的關(guān)系。馬克思這里明確地講到了關(guān)系的重要性。馬克思在《雇傭勞動與資本》中，開始進入到生產(chǎn)過程，但是在生產(chǎn)過程中，馬克思看到的更多的還是工人與工人之間的關(guān)系，工人不能脫離資本主義的生產(chǎn)過程而存在，這與以往的歷史階段都不同。馬克思這個時候能夠區(qū)分的是，在不同的歷史階段上有著不同的社會，每個社會有其獨特的特征。資本主義社會也有資本主義社會的特征，但是在資本主義社會中，這種特征究竟是什么，馬克思還沒有研究透徹。

馬克思對關(guān)系的成熟理解始于《5758手稿》，完成于《資本論》。區(qū)分清楚流通過程和生產(chǎn)過程是馬克思正確認識關(guān)系的前提。在流通過程中，馬克思看到的是不平等的分配關(guān)系。在這之前，馬克思對關(guān)系的理解還沒有到達一定的高度是因為馬克思對生產(chǎn)過程還沒有充分的思考。對生產(chǎn)過程沒有充分的理解，馬克思是無法真正認識到關(guān)系究竟是什么的。馬克思指出，在流通過程中是無法認識清楚人與人之間的關(guān)系的?！爸灰焉唐坊騽趧舆€只是看作交換價值，只要把不同商品互相之間發(fā)生的關(guān)系看作這些交換價值彼此之間的交換，看作它們之間的等同，那就是把進行這一過程的個人即主體只是單純地看作交換者……每一個主體都是交換者，也就是說，每一個主體和另一個主體發(fā)生的社會關(guān)系就是后者和前者發(fā)生的社會關(guān)系。因此，作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系。在他們之間看不出任何差別，更看不出對立，甚至連絲毫的差異也沒有。”①《馬克思恩格斯全集》（第30卷），人民出版社，1995年，第195頁。交換價值看到的是在流通過程中人與人之間的自由與平等，而不平等是在生產(chǎn)過程中，那是資本家和工人之間的不平等，是資本家剝削工人的勞動力所建構(gòu)的不平等。

馬克思最重要的思想就是從交換關(guān)系進入到生產(chǎn)關(guān)系。所以不能僅僅看關(guān)系，更重要的是什么關(guān)系。進入到生產(chǎn)過程中，資本家和工人之間的關(guān)系就呈現(xiàn)出來了?！霸瓉淼呢泿耪加姓咦鳛橘Y本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第44卷），人民出版社，2001年，第205頁。資本家是貨幣所有者，工人是勞動力所有者，這兩者共同進入生產(chǎn)過程，于是就產(chǎn)生了資本家蹂躪工人，剝削工人的剩余價值，也就建立了在生產(chǎn)過程中資本家對工人的剝削關(guān)系。馬克思所講的是，在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家與工人之間是剝削關(guān)系，那么工人與工人之間是什么關(guān)系呢？實際上，在資本主義生產(chǎn)方式下，工人與工人之間是沒有關(guān)系的，或者說他們的關(guān)系是沒有生命的關(guān)系，就像是一個機器的各個部件一樣的關(guān)系。同時，工人又必須與其他工人發(fā)生聯(lián)系，形成一個工人集合體，在資本主義生產(chǎn)方式下對資本起作用。看起來工人們被集中到一起工作，但是他們這些工人并沒有本質(zhì)的關(guān)系。但是工人與工人之間的這種聯(lián)系雖然是漠不相關(guān)的，但又必不可少，工人集合在一起共同與資本發(fā)生關(guān)系，共同受資本的剝削。“當工人作為獨立的人，作為[自己勞動能力]的賣者與資本家發(fā)生關(guān)系時，這種關(guān)系是單個的，彼此獨立的工人各自和資本家發(fā)生的關(guān)系，而不是他們相互發(fā)生的關(guān)系。當他們作為執(zhí)行職能的勞動能力相互發(fā)生關(guān)系時，他們就并入了資本，因而這種關(guān)系對他們來說表現(xiàn)為資本與他們的對立關(guān)系，而不是他們自己的相互關(guān)系。他們處于密集狀態(tài)。由他們的密集產(chǎn)生的協(xié)作，同這種密集本身一樣，對他們來說也是資本的結(jié)果。工人的相互聯(lián)系和統(tǒng)一不寓于工人中，而寓于資本中，或者說，由此產(chǎn)生的工人勞動的社會生產(chǎn)力是資本的生產(chǎn)力。正如單個勞動能力所具有的不僅補償自己而且能夠增加自己的力量表現(xiàn)為資本的能力，表現(xiàn)為剩余勞動一樣，勞動的社會性質(zhì)和由這種性質(zhì)產(chǎn)生的生產(chǎn)力也表現(xiàn)為資本的能力。”③《馬克思恩格斯全集》（第32卷），人民出版社，1998年，第296頁。從這里可以看到，在生產(chǎn)過程中，工人與工人之間是沒有關(guān)系的，有關(guān)系的是工人與資本家的關(guān)系，并且資本家抽象為資本，成為了工人與資本的關(guān)系。所以，工人與資本家之間的關(guān)系還不是最重要的，最重要的是建立起工人與資本之間的關(guān)系。在資本主義條件下，與工人發(fā)生關(guān)系的其實不是資本家而是資本，而與資本發(fā)生關(guān)系的也不是工人，而是工人的勞動力，“在這里，勞動是在這樣一些條件下進行的，在這些條件下，單個人的獨立勞動無法進行，而且這些條件表現(xiàn)為統(tǒng)治他的關(guān)系，表現(xiàn)為由資本纏在各單個工人身上的繩索。”①《馬克思恩格斯全集》（第32卷），第297頁。在資本主義生產(chǎn)過程中，馬克思將資本劃分為不變資本和可變資本，不變資本是資本家的生產(chǎn)資料，可變資本是工人的勞動力，兩者都屬于資本，從而資本家與工人的剝削關(guān)系本質(zhì)上就是資本自身內(nèi)在的統(tǒng)治關(guān)系，這在一般層面是看不出來的。資本家對工人的統(tǒng)治就是資本內(nèi)部所建構(gòu)的對工人的統(tǒng)治。

在資本主義生產(chǎn)方式下，資本的這種內(nèi)在關(guān)系又通過生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)不斷生產(chǎn)出來?！昂唵卧偕a(chǎn)不斷地再生產(chǎn)出資本關(guān)系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人；同樣，規(guī)模擴大的再生產(chǎn)或積累再生產(chǎn)出規(guī)模擴大的資本關(guān)系：一極是更多的或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第44卷），第708～709頁。通過不斷地擴大再生產(chǎn)，生產(chǎn)出了牢固的資本關(guān)系本身，這是資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征。但是，在我們?nèi)粘５纳顚用媸强床坏竭@種關(guān)系的，那是因為，資本的這種內(nèi)在的關(guān)系在日常生活層面以顛倒的現(xiàn)象呈現(xiàn)出來，在日常生活層面，生產(chǎn)過程中的一切關(guān)系都消失了，而在現(xiàn)象層面表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系。資本自身的內(nèi)在關(guān)系是本質(zhì)，物與物的關(guān)系是現(xiàn)象?！霸谫Y本—利潤(或者，更恰當?shù)卣f是資本—利息)，土地—地租，勞動—工資中，在這個表示價值和財富一般的各個組成部分同其各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個世界里，資本先生和土地太太，作為社會的人物，同時又直接作為單純的物，在興妖作怪?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第46卷），人民出版社，2003年，第940頁。用馬克思的話說，在這個著了魔的世界中，你是看不到這種資本的內(nèi)在關(guān)系的，看到的只是在現(xiàn)象層面呈現(xiàn)出來的物與物之間的關(guān)系。所以，我們看一下馬克思所分析的在物身上的關(guān)系層面，物不再是物，而是關(guān)系，在馬克思的早期，這種關(guān)系指的是一般的人與人之間的關(guān)系，進而，這種關(guān)系指的是在一定的資本主義社會中的資本家與工人之間的關(guān)系，進入到這一步還是不夠的，還要深入到生產(chǎn)過程中，發(fā)現(xiàn)資本家與工人之間的剝削關(guān)系，而這種剝削關(guān)系是通過資本實現(xiàn)的，因此，資本家與工人之間的剝削關(guān)系，本質(zhì)上就是資本與雇傭勞動的關(guān)系，或者說就是資本自身的內(nèi)在關(guān)系。而在社會生活層面，我們的確是看不到資本的內(nèi)在關(guān)系的，因為這種內(nèi)在的關(guān)系在現(xiàn)象層面又以物與物的關(guān)系呈現(xiàn)出來。這就是馬克思所分析的關(guān)系的層面的層層深入的過程。

三

馬克思在他的《雇傭勞動與資本》等很早的時候就已經(jīng)關(guān)注到了物背后的關(guān)系層面，那個時候還沒有關(guān)注到過程層面，從《5758手稿》開始，馬克思對物的過程性有了進一步的分析。到資本論中間，馬克思《資本論》第三卷的題目就是資本主義生產(chǎn)的總過程，可見，過程是馬克思哲學思想的最高層次。對于過程，傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學家往往都是將眼光放在了流通過程中，包括馬克思早期也是緊緊盯住流通過程。而在《5758手稿》中，馬克思首先將過程清晰地區(qū)分為了流通過程和生產(chǎn)過程。將這個兩個過程區(qū)分開來，對馬克思理解資本主義生產(chǎn)方式很重要。

在流通過程中呈現(xiàn)出來的是商品的交換過程，是人與人之間的商品交換。在交換的兩級，是商品和貨幣。在交換過程中商品所有者進行平等交換，因此，在交換過程中看不出社會矛盾，“因此，流通中發(fā)展起來的交換過程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等的現(xiàn)實基礎(chǔ)。作為純粹觀念，自由和平等是交換價值過程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的和社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過是另一次方上的再生產(chǎn)物而已?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第31卷），第362頁。即使有矛盾也只是暫時的，可調(diào)節(jié)的，并且這些矛盾是在一切社會中就存在的。在流通過程中，是商品與商品交換，在流通過程中呈現(xiàn)出來的是自由和平等，那么資本主義社會的矛盾從何而來呢？“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學，只是當理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始。”②《馬克思恩格斯全集》（第46卷），第375頁。問題的答案要到生產(chǎn)過程中去尋找，不自由和不平等就深深地體現(xiàn)在了生產(chǎn)過程中。

從流通過程進入到生產(chǎn)過程，是馬克思理論的一大跨越。而馬克思所論述的生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，這與一般的生產(chǎn)過程是不同的。對生產(chǎn)過程的觀察離不開勞動過程。一般的勞動過程是人對自然界的改造，是創(chuàng)造使用價值的過程，“勞動過程，就我們在上面把它描述為它的簡單的、抽象的要素來說，是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會形式所共有。因此，我們不必來敘述一個勞動者與其他勞動者的關(guān)系。一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了。根據(jù)小麥的味道，我們嘗不出它是誰種的，同樣，根據(jù)勞動過程，我們看不出它是在什么條件下進行的：是在奴隸監(jiān)工的殘酷的鞭子下，還是在資本家的嚴酷的目光下；是在辛辛納圖斯耕種自己的幾畝土地的情況下，還是在野蠻人用石頭擊殺野獸的情況下?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第44卷），第215頁，第384頁，第198頁。而馬克思的生產(chǎn)過程是特定歷史條件下的資本主義生產(chǎn)過程，這是與一般生產(chǎn)過程有本質(zhì)的區(qū)別。那么，資本主義生產(chǎn)過程區(qū)別于一般生產(chǎn)過程的特點是什么呢？資本主義生產(chǎn)過程的特點不是創(chuàng)造使用價值，而是生產(chǎn)剩余價值，通過剝削工人勞動力的方式來使資本增殖?！笆紫?，資本主義生產(chǎn)過程的動機和決定目的，是資本盡可能多地自行增殖，也就是盡可能多地生產(chǎn)剩余價值，因而也就是資本家盡可能多地剝削勞動力?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第44卷），第215頁，第384頁，第198頁。資本主義生產(chǎn)過程之所以能夠帶來價值的增殖就在于勞動與資本的分離?！暗歉鶕?jù)經(jīng)驗，不很發(fā)達的商品流通就足以促使所有這些形式的形成。資本則不然。有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第44卷），第215頁，第384頁，第198頁。在資本主義生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)過程的起點首先是勞資交換。資本家占有生產(chǎn)資料和生活資料，工人占有勞動力，勞動資料和勞動力相互分離，在生產(chǎn)過程中又通過相互交換而進行結(jié)合。從這個起點開始，在生產(chǎn)過程中資本家與工人之間的剝削與被剝削的關(guān)系就不斷被強化?！暗?，起初僅僅是起點的東西，后來通過過程的單純連續(xù)，即通過簡單再生產(chǎn)，就作為資本主義生產(chǎn)本身的結(jié)果而不斷重新生產(chǎn)出來，并且永久化了。一方面，生產(chǎn)過程不斷地把物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為資本家的價值增殖手段和消費品。另一方面，工人不斷地像進入生產(chǎn)過程時那樣又走出這個過程：他是財富的人身源泉，但被剝奪了為自己實現(xiàn)這種財富的一切手段。因為在他進入過程以前，他自己的勞動就同他相異化而為資本家所占有，并入資本中了，所以在過程中這種勞動不斷對象化在為他人所有的產(chǎn)品中。因為生產(chǎn)過程同時就是資本家消費勞動力的過程，所以工人的產(chǎn)品不僅不斷地轉(zhuǎn)化為商品，而且也轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為吮吸創(chuàng)造價值的力的價值，轉(zhuǎn)化為購買人身的生活資料，轉(zhuǎn)化為使用生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第44卷），第658頁，第359頁，第359～360頁，第666～667頁。在這里我們可以看到，在生產(chǎn)過程中，雖然也是交換，但已經(jīng)不是商品與商品的交換，而是勞動力與資本的交換，在流通過程中的貨幣到了生產(chǎn)過程中就成為了資本。勞資交換形成，生產(chǎn)過程就開始了，資本對勞動力的剝削也就開始了。“其次，資本發(fā)展成為一種強制關(guān)系，迫使工人階級超出自身生活需要的狹隘范圍而從事更多的勞動。作為別人辛勤勞動的制造者，作為剩余勞動的榨取者和勞動力的剝削者，資本在精力、貪婪和效率方面，遠遠超過了以往一切以直接強制勞動為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度。”②《馬克思恩格斯全集》（第44卷），第658頁，第359頁，第359～360頁，第666～667頁。并且，資本對勞動的剝削是一種超越以往社會剝削的形式。

在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅建構(gòu)了資本對工人的牢牢的統(tǒng)治，并且，工人與生產(chǎn)資料的關(guān)系也發(fā)生了改變。在一般生產(chǎn)過程中，是人使用工具創(chuàng)造使用價值，而資本主義的生產(chǎn)過程卻發(fā)生了顛倒，不是人使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料使用工人。“如果我們從勞動過程的觀點來考察生產(chǎn)過程，那么工人并不是把生產(chǎn)資料當做資本，而只是把它當做自己有目的的生產(chǎn)活動的手段和材料。例如在制革廠，工人只是把皮革當做自己的勞動對象。他不是鞣資本家的皮?？墒?，只要我們從價值增殖過程的觀點來考察生產(chǎn)過程，情形就不同了。生產(chǎn)資料立即轉(zhuǎn)化為吮吸他人勞動的手段。不再是工人使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料使用工人了。不是工人把生產(chǎn)資料當作自己生產(chǎn)活動的物質(zhì)要素來消費，而是生產(chǎn)資料把工人當作自己的生活過程的酵母來消費，并且資本的生活過程只是資本作為自行增殖的價值的運動。夜間停止不用、不吮吸活勞動的熔爐和廠房，對資本家說來是一種‘純粹的損失’。因此，熔爐和廠房，造成了要勞動力‘做夜工的要求’?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第44卷），第658頁，第359頁，第359～360頁，第666～667頁。正是因為工人與生產(chǎn)資料的關(guān)系發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，也就完成了資本主義生產(chǎn)過程中，資本對工人的牢牢的統(tǒng)治。

雖然，馬克思的分析視角從流通過程轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)過程，但是，這兩者并不是分割的，流通過程與生產(chǎn)過程是資本生產(chǎn)的兩個不可分割的過程?！百Y本的總生產(chǎn)過程既包括本來意義的流通過程，也包括本來意義的生產(chǎn)過程。它們形成資本運動的兩大部分，而資本運動表現(xiàn)為這兩個過程的總體。一方面是勞動時間，另一方面是流通時間。整個運動表現(xiàn)為勞動時間和流通時間的統(tǒng)一，表現(xiàn)為生產(chǎn)和流通的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一本身便是運動，便是過程。資本表現(xiàn)為生產(chǎn)和流通的這種處于過程中的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，既可以看成是資本生產(chǎn)過程的整體，又可以看成是資本一次周轉(zhuǎn)、一次復歸于其自身的運動的一定期間?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第31卷），第6頁。生產(chǎn)過程也離不開流通過程，生產(chǎn)過程和流通過程共同構(gòu)成資本的流通過程。僅僅看到馬克思所分析的資本主義的生產(chǎn)過程還不夠，更重要的是馬克思看到資本主義的再生產(chǎn)過程，因為資本主義內(nèi)在矛盾不斷凸顯，最后掙脫其枷鎖來源于他自身的再生產(chǎn)過程?！翱梢姡Y本主義生產(chǎn)過程，在聯(lián)系中加以考察，或作為再生產(chǎn)過程加以考察時，不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人。”⑤《馬克思恩格斯全集》（第44卷），第658頁，第359頁，第359～360頁，第666～667頁。從這里可以看到，資本主義生產(chǎn)過程不僅生產(chǎn)剩余價值，還生產(chǎn)資本關(guān)系本身。而在生產(chǎn)資本關(guān)系本身的過程中，也將自身內(nèi)在的矛盾不斷生產(chǎn)出來。當資本本身這種內(nèi)在矛盾在過程中不斷展開的時候，就會突破其自身。資本主義生產(chǎn)過程也不是永恒的生產(chǎn)過程，而資本主義的內(nèi)在矛盾就蘊藏在再生產(chǎn)過程中?！耙坏┻@一轉(zhuǎn)化過程使舊社會在深度和廣度上充分瓦解，一旦勞動者轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)者，他們的勞動條件轉(zhuǎn)化為資本，一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟，勞動的進一步社會化，土地和其他生產(chǎn)資料的進一步轉(zhuǎn)化為社會地使用的即公共的生產(chǎn)資料，從而對私有者的進一步剝奪，就會采取新的形式。現(xiàn)在要剝奪的已經(jīng)不再是獨立經(jīng)營的勞動者，而是剝削許多工人的資本家了?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第44卷），第873頁。馬克思在這里揭示了一個重要的問題，自然過程與歷史過程是合二為一的，由于這個過程不是跟人為的過程截然相對的那個自然過程，而是一個由矛盾所揭露的自然歷史過程，所以當自然歷史過程的矛盾出現(xiàn)的時候，資本主義生產(chǎn)方式就會掙脫其自身的枷鎖。

綜上所述，馬克思對物的理解并不僅僅是物，而是關(guān)系和過程。關(guān)系和過程這兩個層面又是緊密相連的。物是關(guān)系和過程的載體，資本在過程中不斷再生產(chǎn)出關(guān)系。“我們已經(jīng)看到，資本主義生產(chǎn)過程是社會生產(chǎn)過程一般的一個歷史地規(guī)定的形式。而社會生產(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一個在特殊的、歷史的和經(jīng)濟的生產(chǎn)關(guān)系中進行的過程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這些生產(chǎn)關(guān)系本身，因而生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這個過程的承擔者、他們的物質(zhì)生存條件和他們的互相關(guān)系即他們的一定的經(jīng)濟的社會形式的過程。因為，這種生產(chǎn)的承擔者同自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總體，就是從社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面來看的社會。資本主義生產(chǎn)過程像它以前的所有生產(chǎn)過程一樣，也是在一定的物質(zhì)條件下進行的，但是，這些物質(zhì)條件同時也是各個個人在他們的生活的再生產(chǎn)過程中所處的一定的社會關(guān)系的承擔者。這些物質(zhì)條件，和這些社會關(guān)系一樣，一方面是資本主義生產(chǎn)過程的前提，另一方面又是資本主義生產(chǎn)過程的結(jié)果和創(chuàng)造物；它們是由資本主義生產(chǎn)過程生產(chǎn)和再生產(chǎn)的?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第46卷），第927頁。馬克思對傳統(tǒng)哲學和古典政治經(jīng)濟學超越正是從物看到了物身上所承載的關(guān)系和物置身其中的過程。