劉永青

(陜西省委黨校，陜西西安 710061)

道德是人們生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它通過社會一定階段的輿論對社會生活起導(dǎo)向和約束作用。在各個(gè)歷史時(shí)期，社會對女性的道德要求以及女性自身的道德觀都是不同的，并體現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。延安時(shí)期，在馬克思主義的指導(dǎo)下，婦女解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。特別是根據(jù)地建立后，婦女們一改千年的傳統(tǒng)習(xí)俗，參軍、擁軍、參與勞動(dòng)生產(chǎn)，革命熱情空前高漲。這個(gè)時(shí)期在廣大革命女性身上所表現(xiàn)出的英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲、團(tuán)結(jié)奮斗、舍己為人等崇高品格是中國歷史上任何時(shí)代的女性所無法比擬的，這些轉(zhuǎn)變也必然帶來女性道德觀的新變化。

一、延安時(shí)期革命女性對共產(chǎn)主義新道德的追求

道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會生活要求的反映，“由于階級地位、階級利益的不同，道德的觀點(diǎn)，各有不同?！盵1]延安時(shí)期，共產(chǎn)主義者們在進(jìn)行民主革命和推進(jìn)黨的自身建設(shè)的過程中形成了新的道德觀。這種共產(chǎn)主義新道德“建筑在無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民的利益的基礎(chǔ)上，建筑在最后解放全人類、拯救世界脫離資本主義災(zāi)難、建設(shè)幸福美麗的共產(chǎn)主義世界的利益的基礎(chǔ)上，建筑在馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)上”[2]，是“中國歷史上最高尚最完美的道德”[1]。延安時(shí)期的廣大革命女性積極投身于抗戰(zhàn)救亡的革命行列，接受無產(chǎn)階級革命思想的洗禮，她們的身上也體現(xiàn)出對共產(chǎn)主義新道德的追求。

首先，延安時(shí)期的廣大革命女性形成并進(jìn)一步堅(jiān)定了共產(chǎn)主義的理想信念。理想信念問題，是一個(gè)至關(guān)重要的根本性的問題。建立在科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上的理想信念是人們戰(zhàn)勝一切艱難困苦的強(qiáng)大精神力量。黨中央在延安扎根十三年，且中國革命之所以由弱變強(qiáng)，轉(zhuǎn)敗為勝，不斷走向輝煌和勝利，一個(gè)很重要的原因就是中國共產(chǎn)黨人具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念。在延安，廣大革命女性克服了比男性更多的來自于生理、心理以及外在環(huán)境的困難，投身于救國救亡的洪流之中，在革命實(shí)踐中不斷堅(jiān)定著自己的政治信仰。尤其是整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和延安所倡導(dǎo)的轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，為革命女性實(shí)踐科學(xué)馬克思主義提供了平臺：整風(fēng)運(yùn)動(dòng)提出了要克服局限、轉(zhuǎn)變思想，改變非科學(xué)的世界觀；大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)則要求廣大的黨員和非黨員與根據(jù)地的勞動(dòng)人民一樣參加生產(chǎn)勞動(dòng)，在生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己新的人生價(jià)值。同時(shí)，在延安，很多革命女性尤其是女性知識分子參加了中國女子大學(xué)、陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)文學(xué)院、中國抗日軍政大學(xué)等學(xué)校的學(xué)習(xí)或工作。這些學(xué)校都非常重視對學(xué)員進(jìn)行馬克思主義理論教育，比如當(dāng)時(shí)的中國女子大學(xué)就明確規(guī)定，把馬克思主義基本理論和中國革命基本問題作為必修科目，其設(shè)立的政治課程也主要是讓學(xué)員們了解正確的路線方針及思想理論方略。此外，在平常的工作中，這些學(xué)校還會不定期組織思想理論學(xué)習(xí)，中央領(lǐng)導(dǎo)也常常到各個(gè)學(xué)校和工作地進(jìn)行宣講，學(xué)習(xí)和宣講的主要內(nèi)容包括中國共產(chǎn)黨各項(xiàng)方針政策以及當(dāng)時(shí)的形勢等問題?？梢哉f，在當(dāng)時(shí)的延安，對馬克思主義的學(xué)習(xí)和宣講基本上成為革命女性日常生活的必修課。通過不斷的思想理論的學(xué)習(xí)，再加之勞動(dòng)實(shí)踐的切實(shí)感受，這些革命女性更加堅(jiān)定地選擇了馬克思主義，確立了共產(chǎn)主義的理想信念。

其次，延安時(shí)期的廣大革命女性重視并自覺堅(jiān)持集體主義道德原則。集體主義是相對于“個(gè)人主義”而提出的中國革命的道德基本原則，在中國革命的實(shí)踐中具有非常重要的意義。毛澤東同志曾經(jīng)對集體主義進(jìn)行過強(qiáng)調(diào)和闡發(fā)。他說：“一致的行動(dòng)，一致的意見，集體主義，就是黨性。我們要使許多自覺的個(gè)性集中起來，對一定的問題、一定的事情采取一致的行動(dòng)、一致的意見，有統(tǒng)一的意志，這是我們的黨性所要求的?！盵3]延安時(shí)期的革命女性，無論是從全國各地來到革命圣地的進(jìn)步女青年，還是邊區(qū)建立起來之后從陜北各地選拔出來的女干部，她們身上都極具革命的熱情，痛恨舊的封建倫理道德對女性的壓抑和破壞。這些女性大多受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來的啟蒙思想的影響，極力追求個(gè)性的解放和個(gè)體的自由。剛剛參加革命的時(shí)候，她們中的很多人思想中或多或少都帶有一些個(gè)人主義或者自由主義的因素。她們到達(dá)延安之后，延安軍事化的集體生活既給予了其強(qiáng)健的體魄，也重新塑造了她們無私、團(tuán)結(jié)的個(gè)性，她們的紀(jì)律性大大增強(qiáng)，并進(jìn)而建立了一種“一切相信組織，一切依靠組織”的集體主義思維模式。在這一過程中，她們的自我得到了升華，她們不再單純?yōu)閭€(gè)人而活，不再把個(gè)人的得失利益、情緒思維、生存發(fā)展看作是生活的全部，她們要為革命而斗爭。延安整風(fēng)之后，丁玲有一段話最能表現(xiàn)革命女性的這一轉(zhuǎn)變。她說：“過去走的那一條路是達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)的：一個(gè)是革命，是社會主義，還有另外一個(gè)，是個(gè)人主義，這個(gè)個(gè)人主義穿上革命的衣裳，同時(shí)也穿上頗不庸俗的英雄思想，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。但到陜北來了以后，就不能走兩條路了，只能走一條路，而且只有一個(gè)目標(biāo)，即使是英雄主義，也只是集體的英雄主義，也只是打倒了個(gè)人英雄主義以后的英雄主義?！盵4]在這些革命女性的身上，集體的榮譽(yù)已經(jīng)與個(gè)人的基本利益結(jié)合在一起，同志式的階級感情讓她們體會到革命大家庭的溫暖，也讓她們認(rèn)識到個(gè)人主義、自由主義與馬克思主義是根本沖突的，并進(jìn)而在思想和實(shí)踐上都實(shí)現(xiàn)了由“個(gè)人”向“集體”的轉(zhuǎn)變，開始自覺堅(jiān)守集體主義的道德原則。

再次，延安時(shí)期的廣大革命女性自覺樹立起全心全意為人民服務(wù)的道德意識。中國革命道德的核心，就是全心全意為人民服務(wù)。延安時(shí)期很多革命女性早期受小資產(chǎn)階級或者小農(nóng)意識的影響，還沒有沖破狹隘的階級觀念局限，思想上也還沒有意識到服務(wù)于大眾才是真正的工作重心。在轟轟烈烈的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，她們很多人到了延安最邊遠(yuǎn)的山區(qū)，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一起參加生產(chǎn)勞動(dòng)，同吃同住，這些讓她們真正了解了中國農(nóng)村最基層的民眾生活，認(rèn)識到了什么是真正的人民大眾，認(rèn)識到了人民大眾在革命中的重要作用，由此她們開始站在革命和人民的立場上審視自己的思想和行為。比如丁玲在1942年3月9日于《解放日報(bào)》副刊上發(fā)表的《“三八”有感》中就進(jìn)行了深入的自我反?。骸拔以谀瞧恼轮?，安置了我多年的痛苦和寄予了熱切的希望……但我只站在一部分人身上說話而沒有站在黨的立場上說話。”從丁玲的身上，可以看到延安時(shí)期很多女性知識分子思想上的變化。作為革命女性，她們已經(jīng)看到了個(gè)人主義和狹隘的女性意識所帶來的思想上的局限性，開始從思想根基上樹立了融入群眾，依靠群眾，全心全意為人民服務(wù)的革命道德意識。反映到行為實(shí)踐中，她們逐漸拋棄了脫離群眾的錯(cuò)誤觀念，與工農(nóng)群眾密切結(jié)合，融入到工農(nóng)群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，在為人民服務(wù)的革命實(shí)踐中追求著自身的價(jià)值。

二、延安時(shí)期革命女性對女性道德平等權(quán)的追求

傳統(tǒng)的中國社會是一個(gè)男權(quán)社會，以“男尊女卑”等級觀念為核心的男權(quán)道德是社會道德的主導(dǎo)。這種男權(quán)文化使得男性成為道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定者和評價(jià)者，他們從維護(hù)自身性別利益的角度出發(fā)，要求女性遵守“三從四德”，宣揚(yáng)以“貞順”“尚柔”“卑弱”等為核心內(nèi)容的“婦德”，以此來束縛婦女，剝奪婦女自我發(fā)展的權(quán)利，使廣大女性在道德問題上失去了話語權(quán)和主體地位。延安時(shí)期，在革命理念的影響下，成千上萬的女性沖破舊家庭、舊觀念的束縛，反對傳統(tǒng)社會對她們的身份定位，積極參與到民族解放和革命斗爭的洪流中，在實(shí)現(xiàn)婦女解放的進(jìn)程中也展開了對女性道德平等權(quán)的追求。

首先，革命女性積極參與社會事務(wù)，爭取政治權(quán)力，為實(shí)現(xiàn)女性道德平等構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。在延安，女性的社會地位發(fā)生了根本的變化，其具體表現(xiàn)就是革命女性參政的廣泛性。不僅僅是那些參與建黨或在黨成立之初就參加革命的女性領(lǐng)導(dǎo)者，也不僅僅是那些經(jīng)過長征考驗(yàn)的有老資歷的女革命者們，還包括那些出身社會底層、深受舊的統(tǒng)治者盤剝和壓榨而選擇投身革命的女工、女農(nóng)及那些從四面八方投奔光明而來的知識女青年們，她們也都積極參與到社會事務(wù)中來，成為女性參政的主體。有資料統(tǒng)計(jì)，到1938年底陜甘寧邊區(qū)建立之后，從陜北當(dāng)?shù)剡x拔出來的各級婦聯(lián)干部，縣級以上的已經(jīng)接近三百人，而至1949年從全國各地奔赴延安的在邊區(qū)一級機(jī)關(guān)工作的女知識青年的人數(shù)也大概有三百多人。女性擁有參政權(quán)是男女平等的重要體現(xiàn)，也是延安時(shí)期實(shí)現(xiàn)女性道德平等權(quán)的主要內(nèi)容。陳東原說：“欲求社會之平等，必先求男女之平權(quán)；欲求男女之平權(quán)，非先予女子以參政權(quán)不可?！盵5]延安時(shí)期，在陜甘寧邊區(qū)，廣大女性開始有了選舉權(quán)和被選舉權(quán)，這極大地增強(qiáng)了她們的主體意識和參與政治生活的積極性。1937年7月，在陜甘寧邊區(qū)舉行的第一次參議會選舉中，邊區(qū)婦女開始行使自己的權(quán)利，19位女性當(dāng)選為女參議員。之后，到第二屆參議會選舉的時(shí)候，參與選舉的婦女占到了全邊區(qū)婦女人數(shù)的30%，當(dāng)選的女參議員人數(shù)也大大增加，其中鄉(xiāng)級女參議員2005人，縣級167人，邊區(qū)一級17人，還涌現(xiàn)了很多女鄉(xiāng)長、女區(qū)長。同時(shí)，在延安，中國共產(chǎn)黨還制定了一系列關(guān)于婦女的政策和措施，鼓勵(lì)和保障婦女的參政權(quán)利。如1939年邊區(qū)第一屆參議會通過的《提高婦女政治經(jīng)濟(jì)文化地位案》中就有一條規(guī)定：“各級參議會應(yīng)有百分之二十五的女參議員，各機(jī)關(guān)應(yīng)大量吸收婦女工作?！盵6]中國共產(chǎn)黨的一系列正確的婦女政策、婦女思想，為廣大根據(jù)地的革命女性創(chuàng)立了良好的政治氛圍，使得女性的解放由原來局限在家庭領(lǐng)域上升到了政治領(lǐng)域，為革命女性追求道德平等和實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值提供了政治基礎(chǔ)。

其次，革命女性積極參與邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，確立自身的經(jīng)濟(jì)地位，為實(shí)現(xiàn)女性道德平等構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)根基。馬克思曾經(jīng)講過：“社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來精準(zhǔn)地衡量。”[7]也就是說，女性解放的根本標(biāo)準(zhǔn)就是獲得與之相應(yīng)的社會地位、經(jīng)濟(jì)地位，這也是實(shí)現(xiàn)女性道德平等權(quán)的前提。在延安，逐漸解放出來的廣大革命女性，獲得了與男子平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和參加勞動(dòng)的機(jī)會，她們參與到生產(chǎn)勞動(dòng)中，工作在各個(gè)崗位上，為前線戰(zhàn)斗和邊區(qū)革命的物質(zhì)保障作出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也增強(qiáng)了自身的經(jīng)濟(jì)自立能力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在邊區(qū)，1938年到1945年間，有20萬婦女參加紡織工作，紡紗600多萬斤，織布約46萬大匹[8]。邊區(qū)廣大婦女自動(dòng)組織縫衣隊(duì)、洗衣隊(duì)、救護(hù)隊(duì)支援前線，以多種方式參與到邊區(qū)革命之中。美國記者埃德加·斯諾的妻子——海倫·福斯特·斯諾在參觀延安的工廠時(shí)對那些女工有深刻的印象。她寫道：“工廠的女工均身穿紅軍制服，頭戴紅星帽，短發(fā)齊額?！齻兘】怠⑸普?、歡快、煥發(fā)著青春活力——這與中國女工常見的那種暗淡無望、凄涼悲苦的情形形成了鮮明的對照！”她指出，在這些女工身上，“有一種自由、尊嚴(yán)和當(dāng)家作主的感覺”[9]。隨著革命女性們在邊區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中作用的發(fā)揮，她們的社會、經(jīng)濟(jì)地位也不斷得到提升，這嚴(yán)重動(dòng)搖了充斥于舊社會的“男尊女卑”的傳統(tǒng)道德觀，而以男女平等為核心的新型道德平等觀逐漸在邊區(qū)樹立起來。

再次，革命女性打破傳統(tǒng)教育中的性別隔離，爭取女性受教育權(quán)，為實(shí)現(xiàn)女性道德平等構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的文化根基。在傳統(tǒng)的中國封建宗法社會中，教育和受教育權(quán)被男性所壟斷，很多的邊區(qū)革命女性都沒有讀書受教育的機(jī)會。而很多奔赴到延安的女知識青年，盡管曾經(jīng)讀過書，但由于出身環(huán)境等的影響，她們很多人身上還或多或少地留存有小資產(chǎn)階級的思想，這直接影響著她們的政治覺悟和工作能力。如何讓這些革命女性受到更好的培養(yǎng)教育，不僅關(guān)乎革命女性的自我成長，也關(guān)乎邊區(qū)的建設(shè)和革命的發(fā)展。因而，在延安，中央政府和邊區(qū)政府采取了一系列措施加強(qiáng)對革命女性的教育培養(yǎng)。一是組織發(fā)動(dòng)知識婦女和青年女學(xué)生，加強(qiáng)她們的政治理論修養(yǎng)，培養(yǎng)她們成為德才兼?zhèn)涞膵D運(yùn)干部，讓她們深入到農(nóng)婦、女工和家庭婦女之中去開展工作和進(jìn)行教育培訓(xùn)；二是在黨的訓(xùn)練班中多吸收女性黨員參加，選派在職女干部根據(jù)自身情況到各種政治文化學(xué)校學(xué)習(xí)，開辦專門的婦女干部培訓(xùn)班，同時(shí)注重在女工、農(nóng)婦中發(fā)展培養(yǎng)黨員干部；三是在邊區(qū)開展大規(guī)模的掃盲活動(dòng)，通過識字班、夜校、技能培訓(xùn)班等多種形式開展婦女教育，提升她們的勞動(dòng)技能和政治覺悟，開拓她們的視野，提升她們的綜合素質(zhì)，讓更多的邊區(qū)婦女加入到革命者的行列，融入到民族解放的革命洪流中，并進(jìn)而成長為既有革命理論又掌握革命工作方法和職業(yè)技能的新女性，這為女性道德平等的實(shí)現(xiàn)奠定了文化根基。

三、延安時(shí)期革命女性對新型家庭美德的追求

家庭道德是指在婚戀和家庭領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)范。在中國傳統(tǒng)社會中，父權(quán)制讓廣大女性在婚姻家庭里喪失了自主權(quán)和選擇權(quán)，“父母之命，媒妁之言”成為千百年來中國傳統(tǒng)社會亙古不變的婚姻準(zhǔn)則，而在家庭關(guān)系中“男尊女卑”“夫?yàn)槠蘧V”等封建道德規(guī)范更是置廣大婦女于受壓制、受禁錮的地位。為了擺脫這種傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理對女性的束縛，延安時(shí)期的革命女性打破根深蒂固的傳統(tǒng)家庭性別秩序，追求婚姻自主。她們反對包辦和買賣婚姻，認(rèn)為婚姻應(yīng)當(dāng)建立在志同道合的愛情基礎(chǔ)上，并且以自主自愿為前提。她們倡導(dǎo)婚姻生活中的男女平等，倡導(dǎo)家庭與事業(yè)并重，追求家國一體的家庭道德新理念，在共產(chǎn)主義的思想原則指導(dǎo)下構(gòu)建出新型的家庭美德。

在對愛情婚姻的態(tài)度上，延安時(shí)期的革命女性極力反對舊式封建包辦婚姻，追求建立在志趣相投基礎(chǔ)上的婚姻生活。1942年3月2日，鄧穎超在青年婦女座談會上談到男女青年的擇偶和婚姻生活時(shí)指出：“對待戀愛和婚姻的態(tài)度，我們主張要慎予選擇，出于自愿，情投意合，須有高尚的情感、共同的志趣、共同的事業(yè)，在這些基礎(chǔ)上，還得加上男女雙方不斷的努力，才能使愛情鞏固和發(fā)展，生活幸福?！迸硌饕苍ㄗh說：“我覺得夫婦之間，那種庸俗的低級的趣味主義的態(tài)度和習(xí)性，并不能維持夫婦關(guān)系良好友愛于長久，而應(yīng)互相采取一種嚴(yán)師益友愛侶的態(tài)度和習(xí)慣，方能保持永恒。”[10]正是出于對愛情婚姻的這種認(rèn)識，延安時(shí)期的很多革命女性特別注重愛情生活中的兩情相悅。在寫給黃克功的一封信中，劉茜就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：“我希望我的愛人變成精神上的愛我者。我希望你站在朋友或愛人底地位來指導(dǎo)你的小妹妹，能吧??？……愛情不是建立在物質(zhì)上的，而是意志、認(rèn)識的相同，你不應(yīng)該把物質(zhì)來供我，這是我拒絕你送我錢和用品的原因，就是夫妻在合理的社會制度中，互相的經(jīng)濟(jì)也是各不依靠，而是幫助，你認(rèn)清點(diǎn)！！我們都有戀愛的自由，誰都不能干涉對方交友?！盵11]從信中可以看出，延安時(shí)期的革命女性們更渴望的是精神交融的情感生活。她們藐視舊的婚姻陳規(guī)，在她們看來，自由的戀愛與婚姻才是人性的真正自由釋放。

在家庭地位方面，延安時(shí)期的革命女性追求自由平等的家庭關(guān)系新模式。從社會歷史的發(fā)展來看，隨著私有制的產(chǎn)生，以使用為目的的勞動(dòng)生產(chǎn)逐漸衰落，代之而起的是以交換為目的的勞動(dòng)生產(chǎn)的大量涌現(xiàn)，這種交換性的生產(chǎn)活動(dòng)改變了婦女家務(wù)勞動(dòng)的性質(zhì)，引起了家庭結(jié)構(gòu)的變化，使得婦女在家庭和社會中的地位下降，并逐漸淪為男性的附庸。延安時(shí)期的革命女性從這種舊式的家庭當(dāng)中解脫出來，改變了作為舊式女性在家庭中無地位、無獨(dú)立人格，只能作為生育工具而存在的身份，從小家庭進(jìn)入到大社會，參與社會的各項(xiàng)事務(wù)，表達(dá)自己的愿望和要求。正是因?yàn)閷ι鐣畹膹V泛參與和經(jīng)濟(jì)地位的獲得，延安時(shí)期的革命女性在家庭中的地位得到很大的提升?！鞍踩h有一個(gè)媳婦，過去常常挨打受氣，自從學(xué)會了紡織，掙了錢，家里人對她另眼相看了，就連平常最兇的老公公，在她夜晚織布時(shí)也主動(dòng)舉著麻稈火把為她照明。”[12]從這段描述中可以看到，廣大的邊區(qū)女性不再只圍著鍋臺，只看孩子而不關(guān)心時(shí)事，尤其是隨著男性大量參軍，女性成為后方生產(chǎn)的主力，成為參與民族解放的重要力量，女性社會價(jià)值的體現(xiàn)也有了一個(gè)新的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

在處理家庭與工作的關(guān)系上，延安時(shí)期的革命女性推崇家國一體的家庭道德新理念?！百t妻良母”是中國封建時(shí)代對女性的最高要求。在20世紀(jì)三四十年代，國民黨提出“新賢妻良母主義”，號召職業(yè)婦女回家，引發(fā)了各界對“婦女回家”問題的大論戰(zhàn)。延安時(shí)期的革命女性們也對這一問題作出了自己的回答。1943年2月12日《解放日報(bào)》發(fā)表《新女性的典型——前駐蘇邵大使談》一文，文中認(rèn)為蘇聯(lián)女性把家庭與事業(yè)、家庭與社會的關(guān)系處理得很好，她們既有濃厚的家庭觀念，同時(shí)自己的事業(yè)也干得非常出色。她們不僅僅關(guān)心自己的小家，而且關(guān)心國家、社會，“她們有責(zé)任心，把自己當(dāng)作國家的一人，社會的一人”。這些蘇聯(lián)女性可以作為“新女性的典型”，值得學(xué)習(xí)。以此為榜樣，延安時(shí)期的革命女性一方面自覺擔(dān)負(fù)起與男性同樣的對國家、社會的責(zé)任，另一方面也深深意識到作為女性、作為母親，她們身上還擔(dān)負(fù)著家庭的責(zé)任，擔(dān)負(fù)著養(yǎng)育教導(dǎo)子女的責(zé)任。因此，《救救母親》一文就曾指出：新女性不僅僅是個(gè)“好母親”，而且是“各種學(xué)問和事業(yè)的創(chuàng)造者”。周恩來在他的《論賢妻良母與母職》中也專門談到過這一問題，他批評了國民黨提出的“新賢妻良母主義”，認(rèn)為讓職業(yè)婦女回家是社會的倒退，但他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“母職”仍然是廣大女性最重要的社會角色，不過新女性應(yīng)當(dāng)超越這一角色，兼顧好家庭和社會角色。從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，所謂的“母職”便不再僅僅是指對自己的孩子，而是一種革命女性的普遍的母愛。正如鄧穎超所說：“在由共產(chǎn)主義的含義和共產(chǎn)黨人的立場說，我們應(yīng)當(dāng)無條件地愛護(hù)任何一個(gè)孩子。不問孩子的父母出身、社會政治地位、思想信仰怎樣，亦不論識與不識，更不分男孩和女孩、自己的或者別人的、或是私生子，甚至敵人之子女，我們都應(yīng)該大公無私地一視同仁，把他們都看成是將來國家社會的一個(gè)成員、一個(gè)新的主人翁?！盵13]在戰(zhàn)火連綿的年代，許多革命女性為了革命事業(yè)不得不舍棄自己的親生骨肉，但她們卻在戰(zhàn)爭的洗禮中成長為堅(jiān)強(qiáng)勇敢、具有博大愛心的“革命母親”，為家庭美德注入了新的時(shí)代內(nèi)容。

總之，延安時(shí)期的革命女性在道德觀上的變化，徹底動(dòng)搖了封建時(shí)代“女子無才便是德”“三從四德”等舊的男尊女卑的社會觀念，使得“男女平等”“婚姻自由”“婦女參政、受教育”成為新的社會觀念的主題，充實(shí)了黨的婦女政策，有力地推動(dòng)了根據(jù)地婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。同時(shí)，由這些革命女性所帶動(dòng)的根據(jù)地婦女運(yùn)動(dòng)以及由此展現(xiàn)的根據(jù)地的民主的生活狀態(tài)，在更大的范圍內(nèi)引起了廣大進(jìn)步女性對延安“紅色之都”的精神向往，進(jìn)一步擴(kuò)大了中國共產(chǎn)黨的影響，為黨在延安的壯大發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。