牛莉莉 ，陳雪飛

(浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321000)

根據(jù)世界衛(wèi)生組織的定義，女性割禮是指所有非因醫(yī)療因素而涉及移除女性部分或全部外生殖器，或是造成其他類型傷害的手術(shù)。據(jù)統(tǒng)計，全世界有1.3億婦女接受了女性割禮切除，每年兩百萬婦女接受割禮。割禮主要流行于非洲，西起塞內(nèi)加爾，東抵埃塞俄比亞海岸，北達埃及，南至坦桑尼亞。然而這一存在幾千年并傷害女性身體的“傳統(tǒng)”，在古蘭經(jīng)的任何章節(jié)里都沒有命令和要求實施的文字。割禮是“試圖通過控制性欲來凈化和保持女人的貞潔和尊嚴，這是對婦女的自由、身體和心理實施名副其實的暴力”[1]。20世紀50年代以來，隨著非洲的現(xiàn)代覺醒，各種話語開始介入反對女性割禮，越來越多的影像也參與宣傳和斗爭。這其中頗具盛名的便是非洲電影之父奧斯曼·森貝(Ousmane Sembene)于2004年拍攝的《割禮龍鳳斗》(MOOLAAD)以及美國導(dǎo)演雪瑞·霍爾曼(Sherry Horman)于2009年拍攝的《沙漠之花》(Desert Flower)。兩部電影都講述了非洲女性的獨立和覺醒，并且通過與落后文化傳統(tǒng)和男權(quán)中心主義的抗?fàn)?，實現(xiàn)了最后的自我綻放的故事。前者是由非洲本土導(dǎo)演拍攝，將非洲人民生活的場景以近乎記錄式的鏡頭呈現(xiàn)出來；后者是根據(jù)索馬里黑人模特華莉絲·迪里的同名自傳暢銷書改編而成，但是作者不可避免地站在外來的先進文明立場看原始落后的非洲。因此，兩部電影雖然表現(xiàn)的同樣都是反對女性割禮的議題，但是兩部影片中關(guān)于女性以及女性反抗割禮的形象還是有諸多區(qū)別。

一、 文化立場：反抗的女性主體與被支配的女性客體

1492年，葡萄牙人入侵北非戰(zhàn)略要地賽休達城，從此非洲大陸開始陷入了被侵略掠奪的境地，非洲文化也由此逐漸進入了一個與歐洲文化發(fā)生沖撞并逐漸在后者的支配下演變的時期[2]。到了近代，非洲大陸開始掀起民族獨立、民族自由、民族解放運動的浪潮。對于非洲人民來說，要進行反抗西方殖民統(tǒng)治、掙脫西方宗主國奴役枷鎖的斗爭，首先必須尋找一種觀念上、文化上的精神武器，用來重建自尊、自信、自強的文化價值理念。

斯皮瓦克將第三世界婦女稱之為“屬下的屬下”，非洲女性在后殖民時代不僅要協(xié)同整個非洲承受來自西方殖民宗主國的奴役枷鎖，同時也需要反抗男性中心主義。從某種意義上而言，非洲女性的獨立、自贖之路就是非洲獨立、前進的道路。

塞內(nèi)加爾導(dǎo)演奧斯曼·森貝被稱為是“非洲電影之父”，在20世紀60年代非洲民族解放運動高漲之際，他意識到電影對于重新發(fā)現(xiàn)非洲、開啟非洲民智、喚醒公眾意識[3]的傳播優(yōu)勢，于是借助電影探討非洲的文化身份屬性。電影《割禮龍鳳斗》是森貝執(zhí)導(dǎo)的最后一部電影，電影講述了在非洲一個普通的小村落里，以克里為代表的婦女們?yōu)榱藦U除割禮與占有統(tǒng)治地位的男人們斗爭，并最終獲得勝利的故事。

影片名字“MOOLAAD”是當(dāng)?shù)氐囊环N巫咒——若將一條被施咒的繩子綁在門前，那么任何女人都不能進來，否則就會受到懲罰而死亡?？死镎强窟@種方式庇護了4個女童而不被割禮施行人帶走。女主角克里因幼時受過割禮，她的前兩個孩子都在分娩時因難產(chǎn)胎死腹中。而她生下的第三個孩子，來源于一場可怕的剖宮產(chǎn)手術(shù)，在她下腹部留了一尺長的猙獰疤痕。另外，影片中有這樣一個情節(jié)：她一臉痛苦地與丈夫行房后，男人躺在一旁酣然入夢；她站起來，下身卻全是血。通過自身的經(jīng)驗，她深知割禮給女性帶來的痛苦和折磨，因此她不顧世俗的反對，不屈丈夫的鞭打，毅然堅持不讓割禮施行人給她女兒和其他街坊的女兒做割禮。

在這部電影中，表現(xiàn)的主體是女性。女性通過自身的痛苦經(jīng)驗勇敢地向傳統(tǒng)和男權(quán)進行挑戰(zhàn)，男人在影片中處于一種“缺席”的地位，所呈現(xiàn)的男人形象是頑固、迂腐以及守舊的。影片中的非洲女性自我意識覺醒以及抵抗男權(quán)中心主義，打破了歐美電影中非洲的奇觀化建構(gòu)和人物主體意識的缺席的慣有模式，真實地展現(xiàn)后殖民時代非洲女性的突圍與進步。

電影《沙漠之花》講述了華莉絲·迪里從落后、荒蠻以及戰(zhàn)亂的索馬里逃離到英國，經(jīng)由知名攝影師發(fā)現(xiàn)并蛻變?yōu)閲H名模的故事。在這部影片中，女主角華莉絲始終處于“客體”狀態(tài)——經(jīng)由外婆幫助送到英國；被英國女孩瑪麗琳首先發(fā)現(xiàn)其身體的殘損；由攝影師以及經(jīng)紀公司幫其打造成知名模特；借助英國媒體和西方文明的力量來支持自己發(fā)聲反對割禮；甚至當(dāng)其功成名就之后依舊處于被支配的客體狀態(tài)，在西方消費社會中，她的身體被拍攝成照片當(dāng)作商品消費。

影片中有這樣一處情節(jié)：舞會之后，華莉絲對瑪麗蓮與陌生男人發(fā)生性行為十分不齒，并且進行譴責(zé)。在這之前她一直認為自己的身體與世界上其他女性的身體一樣，長大成人之前都需要進行割禮儀式。然而，當(dāng)親眼看見過瑪麗蓮的身體之后，她才真正意識到“割禮”給自己造成的傷害，并且開始認真審視割禮行為本身存在的意義。華莉絲代表著落后的文化，瑪麗蓮代表著先進的西方文化，當(dāng)先進的文化與落后的文化碰撞、博弈，最終將是先進的文化征服落后的文化。華莉絲的身體和思想的覺醒都是依靠西方文化與文明的介入，借助西方社會的“文明人”來實現(xiàn)自己的華麗蛻變，而她自己作為一個獨立的個體，主體意識嚴重缺席。

另外，在這部影片中，非洲部落、非洲社會始終處于一種“沉默”的存在，其所展示的形象是落后、野蠻與充斥著戰(zhàn)亂的非洲景象，與其對應(yīng)的是西方現(xiàn)代時空：充斥著夢想和希望的公平、文明之都。這種空間的對比敘事是對非洲的隱形再殖民，是以“君臨”的“上帝視角”對非洲地域的政治和文化消費。

二、視覺形象：打破“刻板印象”與“被窺視”

霍米·巴巴曾在其《后殖民與后現(xiàn)代》一文中指出“殖民話語的目的，是要把被殖民者分析為在種族根源上是退化的種族，以便證明是合理的，并建立起行政和執(zhí)導(dǎo)體系”。在幾百年的西方殖民擴張、侵略征服中，非洲人民身體被殘酷野蠻地掠殺、販賣，同時精神被西方殖民主義奴役，成為西方文明與西方文化的一個配角。到了近代，英、法等殖民宗主國出于意識形態(tài)管控的需要，控制了非洲地區(qū)的電影創(chuàng)作、傳播活動，這導(dǎo)致歐洲視野中的非洲成為“他者”視域。

長期以來，歐美電影中的非洲均以一種奇觀化的影像出現(xiàn)：原始廣袤又透露荒蠻的自然風(fēng)光，充斥著無序暴力與戰(zhàn)亂的政府，生活在水深火熱中亟需現(xiàn)代文明洗禮拯救的心智愚昧又野蠻的非洲人民。為了滿足觀眾對非洲混亂社會的同情，以此表達一種人道主義的關(guān)懷，在影像中非洲兒童以及女性都被塑造成弱小、被欺凌的刻板印象。為了打破歐美西方國家對非洲塑造的刻板印象，導(dǎo)演森貝認為“非洲應(yīng)該發(fā)出自己的聲音”[3]，“非洲人必須表達我們自己的文化，表達我們所關(guān)心的問題”[3]，借助影像的力量來倡導(dǎo)非洲歷史文化的生存權(quán)利和平等地位。

著名的女權(quán)主義理論家凱特·米勒特在她的性別政治理論中，把女性長期遭受的壓迫歸結(jié)為再現(xiàn)問題。她認為有一種權(quán)利關(guān)系“建立在個人聯(lián)系和各個界定清晰、內(nèi)部統(tǒng)一的集團，如種族、等級、階級、性別等成員的相互關(guān)系上，恰恰是因為某些集團在一系列認可的政治結(jié)構(gòu)中沒有得到再現(xiàn)，他們受壓迫的地位才會如此穩(wěn)定，對他們的壓迫才會如此長期地持續(xù)下去”[4]。在《割禮龍鳳斗》這部影片中以克里和哈德賈杜為代表的非洲女性打破了刻板印象，以獨立、勇敢、不妥協(xié)、不屈服的女性形象展現(xiàn)在屏幕之上。在影片中關(guān)于女性的反抗有三處：女性與男性的斗爭，女性與落后傳統(tǒng)的對抗，女性與女性的對抗。電影中，非洲女性并非過著暗無天日的生活，她們和世界上其他民族、國家的婦女一樣，有自己的消遣生活，有自己的樂趣。在這部電影中，非洲女性喜歡聚集在一起聽收音機，并且通過該媒介獲取知識。收音機是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，男人無法阻止女人收聽收音機，就像是新時代下無法阻擋非洲女性意識的覺醒。

“女性性器官或是被想象為充滿惰性的不成形場所，或是被想象為無節(jié)制的野性器官”[1]。電影《割禮龍鳳斗》中并沒有拍下女性割禮的過程與細節(jié)，更多鏡頭用在表現(xiàn)女性面對割禮時的恐懼，以及用在女性如何反抗上面。相反，在電影《沙漠之花》中，用了大量的筆墨來講述女性不知情的最隱私處受傷害的身體。第一，電影中表現(xiàn)的主角是在聚光燈下消費自己的身體供人欣賞的模特，她的身份和地位都是通過展示其身體來獲得的。第二，影片在講述關(guān)于割禮時通過多組鏡頭的組合，來制造奇觀化景象：荒野上割禮施行師用簡單的工具對其進行“手術(shù)”；當(dāng)華莉絲將殘損的身體展示給瑪麗琳和醫(yī)生看時他們恐懼的眼神；聆聽華莉絲講述自己親身遭遇的故事時掩面泣不成聲的記者……電影《沙漠之花》通過對女性身體的窺淫與獵奇來滿足觀眾的觀看欲望，從而對“割禮”這個議題本身進行二次消費。

三、 話語秩序：女性話語權(quán)與西方話語霸權(quán)

?？抡J為，影響和控制話語的要素是“權(quán)力”。權(quán)力和話語不可分離，話語是獲取權(quán)力和使用權(quán)力的關(guān)鍵工具。揭示了“話語”和“權(quán)力”，才是所謂“主體”的真相。由此可見，權(quán)力與人的話語密切相關(guān)，權(quán)力的建構(gòu)離不開話語。只有通過話語，權(quán)力才能建立。

女性割禮，是沿襲早期非洲原始部族的禮教和戒律。通過對女性身體的控制，從而鞏固和加強社群的道德約束力。不管是非洲的原始部族，還是如今逐漸走向現(xiàn)代化的非洲國家，其掌權(quán)者是男性，男性就是非洲的話語，而非洲女性話語在非洲歷史上長期處于壓抑的地位，甚至成為集體無意識的常態(tài)現(xiàn)象。電影《割禮龍鳳斗》講述的就是女性在男權(quán)的壓迫和支配下，打破沉默，發(fā)出了自己的聲音，顛覆男性話語中心地位。

電影的開始，克里的丈夫巴西里·德勞雷準備外出，于是包括克里在內(nèi)的巴西里·德勞雷的三個妻子和女兒都跪在地上與高高在上的他講話。這種女人呈跪姿同男人講話的方式在后面的諸多場景中都有體現(xiàn)。男人可以妻妾成群，擁有高貴的身份，并且控制著所有的話語權(quán)；女性完全依附于男性生存，在男權(quán)世界中時時刻刻被壓迫著，女性的沉默與噤聲不語使其在男權(quán)語境中喪失了權(quán)力和地位。影片中女性話語的凸顯，體現(xiàn)在克里以及整個村子的女性一起反抗男權(quán)主導(dǎo)的割禮制度上。電影中4個女孩在割禮儀式中逃到克里家，乞求克里的保護，但是她們的母親卻認為割禮是必須沿襲的傳統(tǒng)，需要謹慎遵從，可以防止女兒身體的“不潔”，以及遵循男性的“沒人愿意娶沒有經(jīng)過割禮的女人”的話語，即使有喪生的風(fēng)險也要將女兒送到割禮施行師那里。影片的最后，在克里接受丈夫鞭刑的混亂之際，四位女孩中的其中一位——迪亞度被母親抱走接受割禮，最后迪亞杜因流血過多而死亡，而她的母親悲痛萬分，也清醒地意識到割禮的危害，堅決地與克里站在同一陣營。

因此，打破沉默，發(fā)出女性自己的聲音，反抗傳統(tǒng)男權(quán)社會中各種壓迫和歧視，顛覆男性話語中心地位，努力建構(gòu)女性話語權(quán)，這也正是電影《割禮龍鳳斗》試圖要傳達的意義。

雖然在20世紀60年代后，非洲大陸逐漸終結(jié)西方殖民統(tǒng)治，并因此使非洲文化的認識有了新的圖景，但總體上這一知識領(lǐng)域依然還是一個西方知識與話語占據(jù)主導(dǎo)性地位的領(lǐng)域。西方社會把非洲稱為一塊沒有文明史的蒙昧大陸，黑人是一個低劣的種族，沒有屬于自己的歷史文化，只能由歐洲白人這樣的高等種族來開化，使黑人通過接受白人文化而成為從屬于白人的文明人[5]。他們用西方的普世理想和價值標(biāo)準來評價非洲文化，并將非洲文化置于“他者視域”，視為應(yīng)該加以拋棄的落后歷史包袱，由此而產(chǎn)生了西方文化中心主義和白人文化優(yōu)越理論。

?？略谄渲鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中闡釋了處于不同地位的人們之間凝視與被凝視的關(guān)系，顯示出那些持有西方文化優(yōu)越論的人們對異己文化的凝視心理[6]。在電影《沙漠之花》中，美國導(dǎo)演雪瑞·霍爾曼以其西方的視角對索馬里人及其文化進行凝視。影片中的女主角華莉絲是個勤勞、善良、勇敢、漂亮的索馬里游牧民族女孩，為了逃避父親將其嫁給一位年老的男人，于是從原始荒野中逃脫，路上在她搭乘的貨車上，險些被一位男子強奸。通過對華莉絲的父親、年老的男人、陌生男子的刻畫，表現(xiàn)出非洲男人的野蠻、粗魯、獸性。然而，后來當(dāng)華莉絲在無可奈何之下與英國人尼爾結(jié)為夫妻時，尼爾發(fā)自內(nèi)心的熱愛著華莉絲，卻一直克制著自己，始終未發(fā)生強迫華莉絲身體意愿的行為，以彰顯西方男子的紳士與文明。影片中這種以西方先進文明凝視非洲落后文明的西方話語霸權(quán)的場景俯拾皆是。

四、結(jié)語

影視作為文化傳播的重要載體，在宣傳主流社會的文化價值觀方面起著重要的作用。電影《沙漠之花》在獲取商業(yè)利益的同時，借助影視這一文化媒介，隱蔽地將西方意識形態(tài)和其價值觀進行輸出，從而對西方話語霸權(quán)進行美化，為其對非洲和非洲文化的侵略找到合理性理由。

在充斥著濃厚男權(quán)意識的非洲，女性長期處于噤聲不語的狀態(tài)。一旦女性開始“說話”，則意味著顛覆與重建。非洲電影《割禮龍鳳斗》和《沙漠之花》通過影像傳達非洲女性與割禮儀式、男權(quán)主義的抗?fàn)帲趲Ыo我們震撼與疼痛的同時，傳播著非洲女性改變愚昧的渴望，并且隨著非洲女性身體和思想意識的覺醒，不斷地走向自我綻放，以期實現(xiàn)作為女性的價值。

[責(zé)任編輯冰竹]