梅文韜 梅珍生

文化是人類在謀求生存和發(fā)展的實(shí)踐中創(chuàng)造的，它是彰顯人性、延續(xù)族群的精神標(biāo)識(shí)，也是人類自我構(gòu)筑的精神家園。我們所指稱的“文化”總是人所創(chuàng)造的文化，而任何人也都是為文化所浸染的人。習(xí)近平指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！雹佟拔幕孕攀且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！雹谖幕孕攀抢^黨的十八大提出中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度“三個(gè)自信”后的第四個(gè)自信，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的又一個(gè)重大理論創(chuàng)新。要準(zhǔn)確把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的精神，必須以廣闊的視野、歷史眼光，明確文化自信的研究對(duì)象、內(nèi)容、原則和方法等。

一、從不同文化類型中把握文化自信

“文化”內(nèi)涵豐富，“文”“化”連用始見于《周易·賁卦·象傳》：“觀乎人文，以化成天下”，其基本含義是“以文教化”，指以人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民，使之從“野蠻”走向文明優(yōu)雅的活動(dòng)。從精神化易的層面論及文化是中國(guó)古人討論文化的基本致思趨向。

英語使用的“文化”即culture，它是由古羅馬人的古拉丁字cultura直接演化而來的。它除有“耕植、勞作”的含義外，還有“祭祀、崇拜”之意。1871年，泰勒的《原始文化》認(rèn)為：“所謂文化或文明，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力與習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！憋@然，在泰勒這里，文明和文化概念往往是通用的。但在德國(guó)近代學(xué)者中，文明和文化的概念則是被嚴(yán)格區(qū)別開的。文化是指宗教、藝術(shù)、科學(xué)等具有價(jià)值的東西，而文明則是指諸如技術(shù)之類的實(shí)體性概念。無論文化與文明的差異多大，依然不妨礙我們將文化和文明放在相對(duì)同等的位置來看待，因?yàn)槲幕臀拿髟诠δ苌暇哂型鹊膬r(jià)值。文化或文明是人化過程中在物質(zhì)和精神方面所取得的成果的總和，是由多元的、不同時(shí)空相互影響的不同人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的元素所組成的有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。它們作為人的創(chuàng)造物，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。文化的本質(zhì)正是人類自身的對(duì)象化。

文化自信總是在比較中確立起來的。在世界多元文化中，不同類型的文化為文化比較提供了可能。文化類型是指不同民族和族群，在改造世界的對(duì)象性活動(dòng)中所展現(xiàn)出來的人的本質(zhì)、力量和尺度的方面及其成果所形成的特殊結(jié)構(gòu)和模式。文化類型一般通過不同民族特有的價(jià)值觀念、宗教信仰、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等體現(xiàn)出來，是特殊民族人們認(rèn)同和共享的“意義世界”及行為規(guī)則體系③。

由于各個(gè)民族在價(jià)值觀念、思維方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面的差別，在解決社會(huì)問題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展時(shí)，它們所采取的方式、方法道路、途徑是各不相同的，但又表現(xiàn)為社會(huì)歷史發(fā)展過程的普遍性與由于民族歷史、文化作用而產(chǎn)生的歷史發(fā)展的特殊性的相互滲透、相互影響。任何民族、國(guó)家的社會(huì)發(fā)展都會(huì)受到世界歷史的總趨勢(shì)的影響；同時(shí)，任何民族、國(guó)家的發(fā)展又要受到自身歷史文化傳統(tǒng)的影響，由此呈現(xiàn)五光十色、多種多樣的歷史發(fā)展途徑、模式和格局。因而，在文化類型的劃分中，既可以地域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，又可以內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，還可以價(jià)值與思維方式為標(biāo)準(zhǔn)，它們之間在一定程度上又具有一定的重合性。

在文化學(xué)歷史上，德國(guó)學(xué)者施賓格勒的《西方的沒落》、英國(guó)學(xué)者湯因比的《歷史研究》，先后均對(duì)文化類型進(jìn)行過比較集中的理論研究。他們都是立足世界文明史這一大背景對(duì)文化進(jìn)行分類定型，由此提出分類的基本單位和定型的基本標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)較重要的問題的。

施賓格勒把世界文明史“劃分”為希臘（古典）、阿拉伯、西方、印度、中國(guó)、埃及、巴比倫、墨西哥等八個(gè)部分，它們都是獨(dú)立的、已經(jīng)發(fā)展完成了的文明類型；另外還把俄羅斯作為尚未完成的一個(gè)部分來對(duì)待。施賓格勒認(rèn)為，這種別類的基本單位既不是所謂的“種族”，也不是語言符號(hào)，而是作為基本象征符號(hào)的“文化民族”④。他把文化民族作為別類的基本單位。湯因比則把世界文明史“劃分”為26個(gè)部分，認(rèn)為其中5個(gè)已停止發(fā)展，另21個(gè)還正在發(fā)展過程中。湯因比的“劃分”，是建立在“文明”或“社會(huì)”這樣別類的基本單位之上的。

一般說來，不同文化類型背后反映的是文化精神的差異。施賓格勒在《西方的沒落》中曾借用尼采分析希臘悲劇時(shí)所使用的一組對(duì)立概念——阿波羅型 (日神)與狄奧尼索斯型 (酒神)，以阿波羅精神作為古希臘文明的靈魂，以浮士德精神作為西方文明的靈魂。與此相似，中國(guó)學(xué)者梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》則以“意欲” (will)作為劃分文化類型的基本標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)、印度、西方作為三個(gè)具體化別類的基本單位。他認(rèn)為西方以意欲向前為根本精神，中國(guó)以意欲持中為根本精神，印度以意欲向后為根本精神。這些區(qū)分為人們從各文化自身的特質(zhì)來探索文化類型打下了基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)學(xué)術(shù)界往往用文化功能來區(qū)分文化類型，如李宗桂在《中國(guó)文化概論》一書中認(rèn)為中國(guó)文化屬于“倫理—政治型”⑤。馮天瑜在《中華文化史》中也認(rèn)為中國(guó)（傳統(tǒng)）文化類型，從地理環(huán)境類別看，不是海洋型的，而是大陸型的；從經(jīng)濟(jì)性質(zhì)類別看，不是工商業(yè)型的，而是農(nóng)業(yè)型的；從社會(huì)組織層面看，不同于西方的等級(jí)制度，也不同于印度的種姓制度，而是宗法制度即倫理—政治型的⑥。

不同民族文化存在著差異性，其優(yōu)長(zhǎng)與短板都是客觀的?！懊總€(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！雹哌@些客觀因素決定了各民族在相互交流過程中對(duì)自身文化和他者文化，必然會(huì)表現(xiàn)出如何對(duì)待文化的態(tài)度問題。是仰視他者文化而自輕自賤，還是俯視他者而自尊自大，或者以開放的胸襟，取長(zhǎng)補(bǔ)短，平視他者文化，這是檢驗(yàn)文化自信、自強(qiáng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、從文化演化的規(guī)律中理解文化自信

文化的演進(jìn)是“以特定的文化和外來文化互為參照系，進(jìn)行比較、鑒別，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，吸收當(dāng)下能認(rèn)識(shí)到并能為之所用的外來文化的長(zhǎng)處進(jìn)行融合，化傳統(tǒng)文化為文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新”⑧。在全球化背景下，全球化與文化的民族性，文化沖突與融合、積淀與創(chuàng)新，文化的公益性與文化的產(chǎn)業(yè)性等特征紛呈，各民族文化既對(duì)立又統(tǒng)一，既抗衡又互補(bǔ)⑨。由此，文化演化表現(xiàn)出以下規(guī)律：

第一，任何文化都是在與其他文化相互融合中走向更新的。早在170年前，馬克思就預(yù)見到人類文化發(fā)展趨向世界一體化，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”⑩。當(dāng)今不同民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)、民族精神、價(jià)值取向，彼此對(duì)接、相互滲透、取長(zhǎng)補(bǔ)短與日俱增。20世紀(jì)人類文明的大批科技成果問世，以信息技術(shù)為主導(dǎo)的科技革命改變了人們的思維方式、工作方式與生活方式。任何一國(guó)文化市場(chǎng)都不難遇見美國(guó)好萊塢的影片、日本的卡通動(dòng)漫等；人們不受地域限制，在本地即可欣賞到出神入化的魔術(shù)、帕瓦羅蒂的男高音、俄羅斯的雜技藝術(shù)等?。一方面，因特網(wǎng)將全球聯(lián)為一體，不同地區(qū)、不同發(fā)展水平的各民族國(guó)家共享人類一切文明成果；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的便捷又使各民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和審美實(shí)踐中形成的人文精神、價(jià)值觀念、民情風(fēng)俗、語言體系等文化產(chǎn)品面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)與巨大沖擊。這種融合、交鋒，必然帶來文化的更新。

第二，任何文化都是在保持自身的特質(zhì)中將自己與他者文化區(qū)別開來。美國(guó)學(xué)者羅杰·M·基辛認(rèn)為，“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類資源”，“一旦去除了文化的差異，出現(xiàn)了一個(gè)一致的世界文化——雖然若干政治整合的問題得以解決——就可能會(huì)剝奪人類一切智慧和理想的源泉，以及充滿分歧和選擇的各種可能性”?。各民族國(guó)家不同歷史所積淀成的文化多樣性與差異性，不可能完全被外來文化所同化。無論哪一個(gè)民族國(guó)家，文化的真正的動(dòng)力是最大限度追求自身物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)。而此時(shí)，民族利益與外來利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾就會(huì)以文化沖突的形式表現(xiàn)出來。在以國(guó)家利益為基本單位的世界格局中，任何一種文化不可能以犧牲本民族利益來追求所謂的文化同一性。相反，在維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、安全和戰(zhàn)略利益為最高原則的前提下，每一個(gè)民族、國(guó)家都努力追求某種民族或文化的獨(dú)立性，努力控制、限制或禁止其他語言在公共領(lǐng)域的使用。各民族“文化實(shí)踐被有意識(shí)地用來建構(gòu)國(guó)家歷史、確立民族認(rèn)同并灌輸民族忠誠(chéng)思想”?。各民族文化的特質(zhì)不但不會(huì)消亡，而且還出現(xiàn)進(jìn)一步強(qiáng)化的趨勢(shì)。

第三，文化的網(wǎng)絡(luò)性使信息具有綜合疊加的特征。網(wǎng)絡(luò)作為“第四媒體”，它一經(jīng)問世，即極大地超越了傳統(tǒng)傳媒的功效。網(wǎng)絡(luò)文化在全球范圍內(nèi)改變了文化傳播理念、手段、速度、范圍與效果，刷新了不同文化類型的面貌。網(wǎng)絡(luò)文化不但促進(jìn)了各民族之間的緊密聯(lián)系，而且形成了有別于物理空間的虛擬空間。伴隨電子出版物、電子圖書閱覽設(shè)備、遠(yuǎn)程教育的廣泛使用，各國(guó)間的影響力與滲透性迅捷擴(kuò)大。不同文化會(huì)具有不同形態(tài)，有同質(zhì)化，也有競(jìng)爭(zhēng)，也難免產(chǎn)生混合型文化。這樣，取代適用于一切民族的單一文化理想的，正是文化經(jīng)驗(yàn)多樣化的現(xiàn)實(shí)??；ヂ?lián)文化強(qiáng)調(diào)文化的特殊性，它所維護(hù)的現(xiàn)有國(guó)際文化秩序的文化理念，包含文化多元主義、社群主義、身份政治等等。這一文化理念努力在不同文化間尋求互動(dòng)，達(dá)成共識(shí)。任何文化或多或少對(duì)他者具有滲入性，這構(gòu)成了世界文化多元相似的格局。

第四，文化在交流互動(dòng)中獲得新的發(fā)展。即使不考慮互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化的滲入性特征，在傳統(tǒng)文化交流中，不同文化因相互作用而實(shí)現(xiàn)更新變化，依然是文化演進(jìn)的基本方式。因?yàn)槿艘怀錾捅磺度氲教囟ǖ牡赜蛭幕愋椭校⒃谄渲猩钆c成長(zhǎng)，從小耳濡目染特有的地域文化，成為特定文化的承載者。在自然與社會(huì)發(fā)生重大變故時(shí)，移民就帶著原住地文化來到遷移地。他承載的原住地文化與遷入地文化自然而然地產(chǎn)生互動(dòng)。中國(guó)地域文化就是外來文化與遷入地文化因互動(dòng)而孕育形成的。這類因移民文化與遷入地文化互動(dòng)而導(dǎo)致的地域文化的變遷，在中外歷史上屢見不鮮。在移民文化與遷入地文化互動(dòng)中，新文化中各文化元素保存的多寡，主要由移民的數(shù)量與質(zhì)量所決定。其中，移民中的文化精英的數(shù)量多少，更起著至關(guān)重要的作用。在文化精英的引導(dǎo)下，文化與政權(quán)相結(jié)合，借助制度性的力量而改變?cè)赜蛭幕堑赜蛭幕l(fā)展中的一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。

從對(duì)異質(zhì)文化的融合看，中華文化對(duì)外來文化有著強(qiáng)大的消化、吸收、融合、創(chuàng)新能力。以佛教的傳入和中國(guó)化為例，兩漢時(shí)期傳入的佛教，經(jīng)過與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流融合，最終在中國(guó)落地生根。到了宋代，佛教流傳的主要方式是禪宗。而佛學(xué)與儒家融合而形成的宋明理學(xué)，使佛教真正走上了與中國(guó)文化相結(jié)合的道路。馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，也是經(jīng)過與中國(guó)傳統(tǒng)文化的良性互動(dòng)，迅速而廣泛地為中國(guó)人所接受，并成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想的。

三、從文化的獨(dú)特性中堅(jiān)定文化自信

文化自信是民族成熟進(jìn)步的標(biāo)志之一?。它是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)自身所擁有的文化及其價(jià)值的充分肯定和積極踐行，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信心和對(duì)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與創(chuàng)新。這是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的一個(gè)根本性問題?。在當(dāng)代中國(guó)，我們強(qiáng)調(diào)文化自信就意味著對(duì)中華文化有著深刻的理性認(rèn)識(shí)。

文化自信就是要高度認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族精神。作為中華民族的“根”與“脈”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心。在連綿不斷的文明歷史中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的文化。它積淀了“有志者事竟成”的意志力和百折不撓、自強(qiáng)不息的奮斗精神。女禍補(bǔ)天、后弈射日、精衛(wèi)填海、愚公移山這些堅(jiān)忍不拔、催人奮進(jìn)的故事就是這種精神的體現(xiàn)。在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)的愛國(guó)志士和民族英雄。他們不畏強(qiáng)暴，前赴后繼，在反抗外來侵略和壓迫時(shí)同仇敵愾。中華民族挺起脊梁、百折不撓的精神，譜寫了一首首撼人心魄的壯麗史詩。

文化自信就是高度認(rèn)同中華民族的思維方式。自古以來，中國(guó)人在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、建功立業(yè)過程中以富有情感熱度的方式，處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。它培育和形成了一系列帶有中國(guó)文化色彩的基本思想理念，包括負(fù)陰抱陽、保利太和、革故鼎新、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、腳踏實(shí)地、安民富民、道法自然等致思方式歷久彌新。它們體現(xiàn)的和諧互補(bǔ)、守常達(dá)變、對(duì)立統(tǒng)一、整體通觀的思維方式，演化出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“剛健有為，自強(qiáng)不息”、“上善若水，厚德載物”、“天下為公，世界大同”等價(jià)值取向，使得中華民族的思維方式在人類文明史上獨(dú)具魅力，表現(xiàn)為富有彈性與張力，體現(xiàn)為圓融與剛烈。中華民族的人文精神、教化思想，因而閃耀著永恒的光芒。

文化自信就是高度認(rèn)同中國(guó)化馬克思主義的先進(jìn)性。社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。它為當(dāng)代中國(guó)的改革開放偉大實(shí)踐和中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。今天中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民走過的光輝歷程，既傳承了歷史的苦難和輝煌，更包含著中國(guó)化馬克思主義文化對(duì)中華民族精神的賡新。正如習(xí)近平總書記指出的：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀了中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！?堅(jiān)持文化自信，就是要對(duì)當(dāng)代中國(guó)所形成的21世紀(jì)馬克思主義指導(dǎo)思想高度自信，對(duì)改革開放以來形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化高度自信。

文化自信就是在文化交往中能夠保持開放吸納的胸襟。文化自信體現(xiàn)在文化交流中。文化交流表現(xiàn)為人與人交往中的互相影響。亨廷頓在“文明沖突論”中認(rèn)為，不同文化之間存在著不可通約的文化差異，意識(shí)形態(tài)的、政治的或者經(jīng)濟(jì)的差異并不是人們之間最重要的區(qū)別，只有文化差異才最為重要。這種觀點(diǎn)否定了文化交融、流變新生的可能，頗具形而上學(xué)的色彩。近代以來，中國(guó)文化在與西方文化的相遇中，由于西方文化對(duì)中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)宰割與恣意蹂躪，使得一些國(guó)人認(rèn)為西方文化代表著先進(jìn)，中國(guó)文化則代表著落后。他們長(zhǎng)期無法克服文化自卑心態(tài)，肆意夸大西方文化、政治制度的優(yōu)越之處，全無自信。然而，一個(gè)國(guó)家或民族若全面否定自己的歷史、徹底貶損自己的思想文化，那就必然會(huì)丟掉本民族的精神、喪失其命脈。我們要堅(jiān)定文化自信，就必須維護(hù)本民族文化的獨(dú)特價(jià)值，挺立自己民族的文化脊梁。當(dāng)然，文化自信不是盲目自信，它是需要有堅(jiān)實(shí)深厚的文化底蘊(yùn)的。我們民族獨(dú)特的文化軟實(shí)力正是支撐我們文化自信心的基礎(chǔ)。這種文化軟實(shí)力主要表現(xiàn)為國(guó)家和民族所堅(jiān)持的價(jià)值觀等煥發(fā)出的吸引力、感召力和全球影響力。

文化自信就是在應(yīng)對(duì)外來文化沖擊時(shí)自覺提高中國(guó)文化話語權(quán)。我國(guó)經(jīng)過40年的改革開放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的奇跡，但是在國(guó)際上屬于中國(guó)人的話語體系并沒有充分地建立起來。有些學(xué)者分析中國(guó)問題時(shí)習(xí)慣用西方的一整套話語體系來剪裁中國(guó)的實(shí)踐，而對(duì)中國(guó)實(shí)踐的理論升華則不屑一顧。但是“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵”?，每個(gè)中國(guó)學(xué)者都應(yīng)該自覺地承擔(dān)起構(gòu)建本民族話語體系的責(zé)任，堅(jiān)守本民族文化陣地，積極應(yīng)對(duì)來自西方價(jià)值觀的主客異位的挑戰(zhàn)，這也是新時(shí)代中華民族的重要使命。尤其在當(dāng)今社會(huì)思潮的相互激蕩、碰撞中，堅(jiān)定文化自信正是穩(wěn)固中華民族偉大復(fù)興最深沉的基石，也是建立起我們自身話語體系最可信賴的前提。

文化自信歸根到底就是對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕、揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式的集中體現(xiàn)，是中華民族的文化基因與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的最客觀外化?。正是基于道路自信、理論自信、制度自信，我們才能不斷繁榮發(fā)展中華文化，不斷增強(qiáng)文化自信。習(xí)近平總書記指出，“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信?！?

四、文化自信必須解決的主要理論問題

1.文化自信的理論內(nèi)涵

文化自信內(nèi)涵豐富，從縱向上看，它是對(duì)文化的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一與對(duì)接；從橫向上看，它涉及到中國(guó)和外國(guó)、東方和西方的文化交流與契合；從特質(zhì)上看，它是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新型精神特質(zhì)和文化主體的自我責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一。研究文化自信就是要在繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展要求和實(shí)踐的緊迫需要，扎扎實(shí)實(shí)地為發(fā)展繁榮當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化增添新因素、豐富新內(nèi)涵，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。全面系統(tǒng)理解什么是文化自信、為什么要堅(jiān)定文化自信、怎樣做到文化自信的問題，必須重視如下相關(guān)理論問題：

首先，必須深入發(fā)掘文化自信的理論邏輯。以文化學(xué)學(xué)理及相關(guān)理論為基礎(chǔ)，深入辨析與文化相關(guān)的一般概念，如文化、文明、人文等，并對(duì)文化自信概念、范疇、要素及邏輯聯(lián)系進(jìn)行論述，梳理文化自信的理論淵源及提出依據(jù)，從而構(gòu)建文化自信的理論基礎(chǔ)及分析框架，為文化自信提供理論支撐。對(duì)于什么是文化自信、為什么要提出文化自信、我們的文化為什么能夠自信、怎樣在實(shí)踐中貫徹落實(shí)文化自信，在中國(guó)和平崛起、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略層面文化有何重要地位與作用等等，必須進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。

在全球化縱橫深入的今天，面對(duì)信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)、社會(huì)全面開放、各種力量競(jìng)相發(fā)聲、各種思潮激蕩，我們?nèi)绾我愿叨鹊奈幕孕拧⒉┐蟮男貞褜?duì)待世界各國(guó)各民族的文化，取百家優(yōu)長(zhǎng)，集八方精義，以我為主，為我所用，顯得尤為重要。在涉及指導(dǎo)思想、價(jià)值取向、政治體制、立國(guó)之本等原則問題上，面對(duì)“亂花漸欲迷人眼”的思想觀念新格局，我們必須保持清醒的頭腦，擇善而取，取優(yōu)汰劣。歷史已經(jīng)證明并必將繼續(xù)證明，植根于傳統(tǒng)文化的民族自尊心、自信心，是一個(gè)國(guó)家和民族屹立于世界民族之林的重要精神支柱。唯有在民族文化的沃土上，才能建立切合民族心理結(jié)構(gòu)的共同話語體系與價(jià)值認(rèn)同。

在新時(shí)代，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信就是“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?。我們國(guó)家的性質(zhì)決定了我們文化發(fā)展的方向和路徑。從某種程度上講，傳統(tǒng)文化要走向未來，要能夠繼續(xù)深入人心指導(dǎo)我們的生活，滋養(yǎng)人們的心靈，豐富時(shí)代精神的內(nèi)涵，就必須創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。堅(jiān)定文化自信就是既不能忘記我們文化的根基在哪里，又要看到，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的當(dāng)代文化是中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，集中反映了全體人民共同的價(jià)值追求。必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)全社會(huì)精神生產(chǎn)、傳播的引領(lǐng)作用，真正發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于我們民族的凝聚力、向心力、感召力、動(dòng)員力的巨大作用。

其次，必須再現(xiàn)文化自信的歷史邏輯。文化自信不是闡明中國(guó)文化的天然優(yōu)越感，而是必須從中國(guó)文化發(fā)展的歷史邏輯入手，揭示中國(guó)特色社會(huì)主義文化的構(gòu)成，及其不同階段形成的特定歷史價(jià)值、內(nèi)在聯(lián)系及其突破，把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化一體多元的特質(zhì)和馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、開放包容的發(fā)展靈魂。

中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，中華文化歷史悠久、積淀深厚、博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華民族偉大復(fù)興首先是中華文化的復(fù)興。中華文化精神層面的家國(guó)情懷、君子人格、魏晉風(fēng)度、盛唐氣象等都給世人留下了難以磨滅的記憶和印象。但今天中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)如何在大國(guó)崛起過程中，實(shí)現(xiàn)從文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，這需要我們進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)中華文化在維系世界天下體系中的博大價(jià)值。習(xí)近平指出：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吮吸著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！?的確，我們沒有理由不自信！

堅(jiān)定文化自信就是堅(jiān)定中國(guó)智慧和中國(guó)價(jià)值對(duì)現(xiàn)代化的新路徑和社會(huì)主義的新模式具有巨大的引領(lǐng)作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)、面向現(xiàn)代化面向世界面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義的文化。它積淀了中華民族最深層的精神追求，對(duì)人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果敞開胸懷，是比資本主義文化更高類型的文化形態(tài)。在馬克思主義中國(guó)化過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅自覺地堅(jiān)持用社會(huì)主義文化為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供變革的動(dòng)力，而且自覺地用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為發(fā)展馬克思主義注入豐厚的本土文化滋養(yǎng)，為中華文化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。這一獨(dú)特的文化及其智慧，使得中國(guó)特色社會(huì)主義不僅為社會(huì)主義命運(yùn)以及發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供全新選擇，也為人類發(fā)展開辟了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新篇章。

再次，必須升華文化自信的實(shí)踐邏輯。研究文化自信必須從文化自信的超越、依托、實(shí)現(xiàn)、主體、目標(biāo)等方面進(jìn)行理論升華，為文化自信從入理到入行，搭建起一座橋梁，將文化自信落實(shí)到治國(guó)理政之中，落實(shí)到人們的日常言行之中，為進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族偉大復(fù)興的信心與決心提供動(dòng)力。文化自信離不開建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，離不開世界文化多元化的大趨勢(shì)以及網(wǎng)絡(luò)化、智能化的潮流?？偨Y(jié)升華中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)人類文明發(fā)展的偉大意義，揭示中國(guó)共產(chǎn)黨人在擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命中，作為中華優(yōu)秀文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者、中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者的主體特質(zhì)，正是對(duì)文化自信實(shí)踐邏輯的辨析與展開。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、帶領(lǐng)全國(guó)各族人民擺脫貧窮落后、走向現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本特征。它向世界昭示：各國(guó)走向現(xiàn)代化的道路并不一定要走西方資本主義道路，西方現(xiàn)代化的掠奪式發(fā)展并不是走向現(xiàn)代化的唯一選擇。改革開放以來，我們開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐，推動(dòng)我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的成功實(shí)踐、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的不斷豐富和發(fā)展，都促使中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了歷史性的新時(shí)代。它給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決困擾人類的貧困問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)因中國(guó)實(shí)踐煥發(fā)出了強(qiáng)大的生機(jī)和活力，世界社會(huì)主義命運(yùn)也必將隨之發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變。

我們要闡明文化自信為什么包涵著促使中華文化對(duì)人類發(fā)生影響的底氣，以及中華文化必將走向世界的底氣。當(dāng)今，面對(duì)和平與發(fā)展、合作與共贏的時(shí)代潮流，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的歷史背景下，我國(guó)正以國(guó)際合作的倡導(dǎo)者、世界和平的建設(shè)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者的身份走向世界。堅(jiān)持文化自信對(duì)于我們民族而言具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。習(xí)近平指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力”，要“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?！彼€指出：“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力?！?

中華文化的價(jià)值理念可以成為不同語種、不同地域、不同國(guó)家和平交流溝通的媒介。中華文化蘊(yùn)含著和平崛起的理念，“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”?。中國(guó)價(jià)值不僅能夠?yàn)橹袊?guó)和世界的發(fā)展?fàn)I造人們廣泛認(rèn)可的和平氛圍，而且可以極大地豐富人類精神元素，矯正西方文化中富于攻擊性的取向，更可以將良好的國(guó)際發(fā)展環(huán)境反饋于我們民族自身的發(fā)展。堅(jiān)定文化自信，提高文化軟實(shí)力，事關(guān)全局，刻不容緩。

我們還要闡明文化自信為什么是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的迫切需要。今天，人類社會(huì)是一個(gè)相互依存的共同體，全球的利益同時(shí)也就是各國(guó)自己的利益。人類向何處去？是各國(guó)之間以鄰為壑，還是建構(gòu)一個(gè)聯(lián)系密切的命運(yùn)共同體？這是對(duì)21世紀(jì)人類智慧的考驗(yàn)。如果各國(guó)能真正從全人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)來考慮問題，而不是從短期國(guó)內(nèi)需求出發(fā)來制定政策，一個(gè)更高程度的、走向共同繁榮的人類命運(yùn)共同體是完全可以建成的。中國(guó)文化對(duì)世界人類未來發(fā)展的貢獻(xiàn)，主要在于它可以為解決當(dāng)今人類面臨的共同問題提供智慧和思想的資源，如重“時(shí)”的觀念?！疤烊撕弦弧?、“仁者與天地萬物一體”等觀念，對(duì)于解決當(dāng)代環(huán)境問題不無裨益。儒家所提倡的仁者愛人、溫良恭儉讓、反求諸己、和而不同，以和為貴、協(xié)和萬邦的思想，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道等，能夠從人與自然、人與社會(huì)、人與人的相處關(guān)系中，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧?，F(xiàn)在，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)文化中一系列帶有中國(guó)特色社會(huì)主義濃郁色彩的新概念新表述新論斷，日益成為國(guó)際話語場(chǎng)中的核心議題和基本共識(shí)，中國(guó)價(jià)值逐步展現(xiàn)出對(duì)世界發(fā)展的巨大引領(lǐng)作用。

最后，必須揭示文化自信與文化包容的相互彰顯關(guān)系。外來文化是文化能否自信的試金石。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)于外來文化采取什么樣的態(tài)度，是衡量能否做到文化自信的標(biāo)準(zhǔn)。文化自信表現(xiàn)為能否以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待外來文化，這就要求我們要有開放包容的胸懷、要有辯證取舍的態(tài)度、要有堅(jiān)忍不拔的精神、要有轉(zhuǎn)化再造的能力。對(duì)于外來文化不能單純的排斥，而應(yīng)采取開放包容的態(tài)度，必須堅(jiān)持主導(dǎo)性原則、平等性原則、中國(guó)化原則、安全性原則、漸進(jìn)性原則。沒有對(duì)本民族文化的堅(jiān)守，是文化自信不足的表現(xiàn)；沒有對(duì)外來文化的開放包容，更是對(duì)自己文化價(jià)值估計(jì)不足。這不是文化自信應(yīng)有的態(tài)度。我們只有在“引進(jìn)來”和“走出去”的雙向過程中，才能不斷增強(qiáng)文化自信。

2.文化自信必須遵循的原則

文化自信既是重拾民族自信的要求，又是開拓民族精神生存空間的動(dòng)力。在對(duì)文化自信的學(xué)理性研究中，我們既要闡明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)歷史邏輯的發(fā)展，又要闡明它是當(dāng)代中國(guó)偉大實(shí)踐的理論升華，更是文化理論自身更新的必然結(jié)果。要切實(shí)解決文化自信這一時(shí)代的重大課題所面臨的種種挑戰(zhàn)，將建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作為文化自信的實(shí)踐皈依與指向。這就要求我們堅(jiān)守一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，注重不忘本來，吸收外來，面向未來的立場(chǎng)與原則。

首先，不忘本來。一個(gè)國(guó)家本身的文化對(duì)于本民族來講就是精神命脈，也是固有的根本，拋棄根本就等于割斷了自身的文化血脈，就會(huì)失去維系民族凝聚力的精神紐帶，整個(gè)民族就會(huì)失去生生不息與發(fā)展壯大的根基。我們堅(jiān)定文化自信，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展既不能犯“全盤否定”的錯(cuò)誤，也要反對(duì)是古非今、唯古皆好的文化復(fù)古主義傾向。不忘本來固然強(qiáng)調(diào)文化自覺與自信，強(qiáng)調(diào)文化身份認(rèn)同，但絕不是要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，更不是主張以孔孟之道取代馬克思主義。任何反對(duì)社會(huì)主義制度與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的觀念和做法，都是和繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信南轅北轍的?。對(duì)待傳統(tǒng)文化，必須按照“古為今用”的原則，賦予傳統(tǒng)文化新的表達(dá)形式，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有不斷地向生活化與大眾化擴(kuò)展，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，其精華才能在人民群眾心中生根發(fā)芽、開花結(jié)果。正像習(xí)近平總書記所指出的，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”??！耙J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?

其次，吸收外來。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)于外來文化采取什么樣的態(tài)度是衡量能否做到文化自信的標(biāo)準(zhǔn)。有文化自信的國(guó)家與民族，往往能以積極態(tài)度來對(duì)待外來文化，并從中汲取有益的養(yǎng)分?！拔拿髦g要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代?！?通過文化的交流能更好地消解文化自負(fù)與文化自卑兩種極端傾向，既拋棄對(duì)本民族文化的過分自我陶醉與妄自尊大的心理，又破除自己的文化百事不如人的自卑心理。只有打開國(guó)門，通過與外來文化加強(qiáng)交流溝通，才能清醒地認(rèn)識(shí)到民族文化的長(zhǎng)處與短處，以理性的態(tài)度對(duì)待本民族的文化，從而增強(qiáng)自身的文化自信。中華文化歷來具有一種“會(huì)通精神”，海納百川，有容乃大。正是因?yàn)橛泻＜{百川的胸懷，中華文化才能夠生機(jī)勃勃，不斷發(fā)展。中華文化的優(yōu)秀內(nèi)核就是在文化交流中不斷豐富的，因此堅(jiān)定文化自信一定要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”?。

再次，面向未來。中華民族有著5000多年的璀璨文化，有在中國(guó)革命中孕育出來的紅色文化，有在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中開創(chuàng)出來的社會(huì)主義先進(jìn)文化，并有中國(guó)化的馬克思主義作為思想指導(dǎo)。堅(jiān)持文化自信需要在正確對(duì)待歷史文化和外來文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)新，在適應(yīng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展需要中創(chuàng)造出社會(huì)主義嶄新的文化，在弘揚(yáng)繼承本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸收西方文化精華，要植根于中國(guó)文化土壤，綜合中西文化之長(zhǎng)，創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)文化。

總之，研究文化自信，必須揭示文化自信的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯；確立文化自信的實(shí)踐主體、實(shí)踐途徑、實(shí)踐目標(biāo)；再現(xiàn)文化自信之于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的意義、之于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的意義、之于探索人類現(xiàn)代化道路的意義。只有通過探索文化自信的時(shí)代之問，我們才能為時(shí)代提供一份獨(dú)特的理論答卷，堅(jiān)定人民群眾理想與信念。

注釋：

①②? 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第33、18、33頁。

③ 方同義：《社會(huì)形態(tài)與文化類型的理論比較》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1999年第1期。

④ 施賓格勒：《西方的沒落》，陳曉林譯，黑龍江教育出版社1988年版，第3頁。

⑤ 李宗桂：《中國(guó)文化概論》，中山大學(xué)出版社1988年版，第45頁。

⑥ 參見馮天瑜：《中華文化史》上編，上海人民出版社1999版，第18頁。

⑦《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第155頁。

⑧ 張忠培：《文化雜交：廣州的過去與未來》，《南方文物》2012年第2期。

⑨? 李景瞳、劉錫斌：《從世界文化演進(jìn)到民族文化方略的思考》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第9期。

⑩《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第254—255頁。

? 羅杰·M·基辛：《當(dāng)代文化人類學(xué)概要》，北晨編譯，浙江人民出版社1986年版，第5頁。

? 戴維·赫爾德等:《全球大變革—全球化時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第473頁。

? 陳勝云：《文化演進(jìn)的哲學(xué)思考具體化、理性化與現(xiàn)實(shí)化》，《學(xué)術(shù)研究》2002年第9期。

?? 陸衛(wèi)明、孫澤海：《論習(xí)近平的文化自信思想》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版） 2017年第5期。

? 沙蕙：《文化自信的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)》，《紅旗文稿》2017年第13期。

?? 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年7月2日。

? 中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第210頁。

? 劉志明：《深刻把握文化自信的本質(zhì)》，《成都日?qǐng)?bào)》2017年8月30日。

? 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。

? 習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月26日。

? 習(xí)近平：《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年01月01日。

?《習(xí)近平出席中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)并發(fā)表重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年05月16日。

? 習(xí)近平：《在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月24日。

? 習(xí)近平：《在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第18頁。

?習(xí)近平：《加強(qiáng)文化交流促進(jìn)世界和平——在第六十一屆法蘭克福國(guó)際書展開幕式上的致辭》，《人民日?qǐng)?bào)》2009年10月14日。