蕭洪恩

侗族是中國的一個少數(shù)民族，主要居住在貴州、湖南和廣西的交界處，湖北恩施也有部分侗族。侗族的文化藝術(shù)豐富多彩，敘事詩歌多以人類起源、民族遷徙和習(xí)慣法為題材，具有史料價值，以《珠郎娘姆》 《莽歲》 《三郎五妹》 《蟬之歌》等流傳最廣；侗族大歌《耶老歌》 《嘎高勝》 《嘎音也》《嘎戲》等極具內(nèi)涵。侗族信仰多神，崇拜自然物，古樹、巨石、水井、橋梁等均屬崇拜對象，以女姓神“薩歲”（意為創(chuàng)立村寨的始祖母）為至高無上之神，每個村寨都建立有“薩歲廟”；侗族以雞卜、草卜、卵卜、螺卜、米卜、卦卜等多種預(yù)卜方式測定吉兇，相信靈魂不死；佛教、基督教、天主教也曾傳入，并有信仰者。中國人民解放軍第一大將粟裕、開國上將楊至成即是侗族的杰出代表，反映出侗族的近現(xiàn)代發(fā)展程度。特別是侗族哲學(xué)的研究，更顯出侗族思想的現(xiàn)當(dāng)代自覺與文化發(fā)展。

目前，可以作為侗族哲學(xué)研究資料的文獻十分豐富，如貴州省民委、貴州省文聯(lián)民族研究會編印的《侗族文學(xué)資料》 （1—3），王勝先主編的《侗族文化史料》 （1—10），楊錫光等整理譯釋的《侗款》，貴州省少數(shù)民族古籍整理辦公室編的《侗族大歌》，楊通山等編的《侗族民歌選》①，楊國仁整理的《侗族祖先哪里來》 （侗族古歌）②，張澤忠的《侗族風(fēng)雨橋》，楊盛中的《黎平縣民族志》，冼光位的《侗族通覽》，吳定國、鄧敏文的《侗族大歌拾零（蟬聲中的文化）》，龍玉成的《貴州侗族歌謠選》，鄧敏文、吳浩的《沒有國王的王國——侗款研究》，黔東南州民委民族研究所編的《侗族文化史料》、《侗族文學(xué)史》等，及至一些關(guān)于侗族鼓樓、風(fēng)雨橋等方面的研究專著、博士論文等，也能提供極為豐富的研究資料。正是由于資料豐富，因而侗族哲學(xué)研究亦較充分，其中吳曉萍、何彪的《侗族哲學(xué)思想史》隨《中國少數(shù)民族哲學(xué)史》獲2000年國家社科基金優(yōu)秀成果二等獎，目前已經(jīng)有兩本侗族哲學(xué)研究的專著問世。哲學(xué)研究的論文也較豐富，現(xiàn)據(jù)此分析侗族哲學(xué)研究的基本狀況。

一、侗族哲學(xué)研究內(nèi)容的范圍界定

侗族哲學(xué)研究內(nèi)容的范圍界定包括兩個方面的重要內(nèi)容，一個是哪些問題是哲學(xué)問題并因此而成為哲學(xué)研究的內(nèi)容，一個是哪些文化形式是哲學(xué)研究的取材對象。前者是哲學(xué)的內(nèi)容問題，后者是哲學(xué)的形式問題。

關(guān)于哲學(xué)的內(nèi)容問題，從劉光漢（即劉師培）1906年在《國粹學(xué)報》第2卷第4、11、13期發(fā)表的《中國哲學(xué)起源考》中提出“中國哲學(xué)”一詞以來，雖然有上海中華書局在1916年出版的謝無量的《中國哲學(xué)史》，但是一般把胡適于1919年由上海商務(wù)印書館出版的《中國哲學(xué)史》作為中國第一部現(xiàn)代意義的“中國哲學(xué)史”產(chǎn)生的標(biāo)志，關(guān)鍵就在于哲學(xué)的內(nèi)容界定問題。據(jù)此可知，哲學(xué)的內(nèi)容判定，人們已經(jīng)具有了一定相對確認的標(biāo)準(zhǔn)。此后的中國哲學(xué)史發(fā)展，似乎形成了自己的一套基本內(nèi)容的認定標(biāo)準(zhǔn)，這就是1992年出版的《中國少數(shù)民族哲學(xué)史》的界定：“中國少數(shù)民族哲學(xué)史，系指中國各少數(shù)民族哲學(xué)的萌芽、形成、發(fā)展的思想史?！瓘膬?nèi)容上說，涉及面相當(dāng)廣泛，它不只是包括通常意義上的本體論、認識論、方法論、社會歷史觀，還包括宗教哲學(xué)、人生哲學(xué)、人性論、倫理道德思想、美學(xué)思想、社會理想、宗教和鬼神觀、民俗學(xué)、以及哲學(xué)與科學(xué)、政治諸多關(guān)系，等等。注意探尋分析各民族原始社會時期哲學(xué)的萌芽，是本書的一個顯著特點。”③這種內(nèi)容界定，直到如今的中國少數(shù)民族哲學(xué)研究，都仍然未有更多的突破（更不要說根本性突破），只是依據(jù)現(xiàn)時代把生態(tài)思想、和諧思想、習(xí)慣法思想（法哲學(xué)）等納入其中。例如作為侗族文化研究的最新成果，《中國侗族》④在侗族的信仰文化中闡明了侗族的哲學(xué)思想，包括思想特征、關(guān)于萬物與人類的起源、道德觀、生命觀等方面的內(nèi)容；同時，該書對侗族精神氣質(zhì)的研究也具有哲學(xué)意義?！顿F州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》⑤中所闡明的內(nèi)容則包括哲學(xué)思想的萌芽、鬼神觀、倫理觀、生態(tài)觀、對“歌養(yǎng)心”的認識、侗族哲學(xué)的代表人物等，其中“鬼神觀”也屬有無神論的研究范圍，屬于傳統(tǒng)哲學(xué)認定的內(nèi)容范圍。所以，有侗族哲學(xué)研究的學(xué)者指出：中華文明源遠流長，既是文明古國、文化大國，又想要做文化強國、創(chuàng)新大國。但是，古代中國有“哲”有“學(xué)”單字，卻沒有“哲學(xué)”之單詞。但是，沒有“哲學(xué)”之單詞，卻不能說沒有“哲學(xué)”之實慧。從形式邏輯的角度說，這其實是語詞、詞項或概念的關(guān)系問題。同一語詞可以表示不同的概念、同一概念也可以用不同的詞語表示；同一詞語在不同的命題或判斷中也會形成不同的詞項。據(jù)此，我們首先在概念上就不應(yīng)該計較中國古代是否使用了西方所用的“哲學(xué)”一詞。對此，有侗族哲學(xué)研究學(xué)者指出：“古今中國都有哲學(xué)。但中國人不稱這種學(xué)問為‘哲學(xué)’，而稱它們?yōu)椤?jīng)’、‘書’、‘論’、‘賢文’、‘哲理’、‘道理’、‘理詞’等。其實《四書》、《五經(jīng)》等的作者都是中國的哲學(xué)家（表述有誤，這些都是作者佚名的哲學(xué)著作——引者案）。中國人則稱他們是‘圣賢’、‘先哲’、‘道家’、‘儒家’等?！ベt’、‘先哲’、‘道家’、‘儒家’與‘哲學(xué)家’沒有本質(zhì)上的區(qū)別，其實這才是真正的‘中國文化’。于是我們的結(jié)論是，古今中國都有哲學(xué)，中國少數(shù)民族有的同樣也有哲學(xué)，甚至有比‘西洋哲學(xué)’更古老的哲學(xué)體系，如《易經(jīng)》、《侗易》 （《侗易》是侗族的《易》學(xué)）等。因此我還是堅持這部書的書名叫做《侗族哲學(xué)概論》?！雹捱@一說法雖然在表述上有不準(zhǔn)確的地方，但在思維路徑上，其哲學(xué)訴求與筆者從生命體驗的層面研究各該少數(shù)民族的具體生產(chǎn)生活實踐，從中進入各該民族的生命境遇與生命體驗中去探尋各少數(shù)民族的哲學(xué)智慧的思路相一致。

哲學(xué)研究的取材對象即哲學(xué)思想研究的史料來源問題。在初始研究階段，在實踐方面，各地從上述哲學(xué)研究的內(nèi)容出發(fā)，編輯了不少的中國少數(shù)民族哲學(xué)研究的“資料”，如云南曾編輯出版過六輯《云南少數(shù)民族哲學(xué)社會思想史資料選輯》及兩集《云南少數(shù)民族哲學(xué)思想史論文選集》、貴州編印了《貴州少數(shù)民族哲學(xué)及社會思想資料選輯》第1輯、四川編輯了《四川少數(shù)民族思想史資料匯編》第1輯、內(nèi)蒙古編輯了《蒙古哲學(xué)及社會思想研究資料選編》等，并形成了1988年由天津教育出版社出版的民族院校公共哲學(xué)課教材編寫組編輯的《中國少數(shù)民族哲學(xué)和社會思想資料選編》。在理論研究方面，石峻先生有“寬領(lǐng)域哲學(xué)思想史研究”⑦的思想，業(yè)師蕭萐父公曾探討哲學(xué)史研究中的純化和泛化⑧問題，業(yè)師李維武也曾提出“以哲學(xué)史為中心的思想史研究”，可見哲學(xué)研究的取材范圍也仍然是一個重要的問題。在中國少數(shù)民族哲學(xué)研究中，1999年，筆者在《土家族口承文化哲學(xué)研究》⑨中提出了自己的史料選擇范圍：根據(jù)別林斯基兩類哲學(xué)的說法，即“任何一個民族都有兩種哲學(xué)：一種是學(xué)術(shù)性的、書本上的、莊嚴而堂皇的；另一種是日常的、家常的、平常的。這兩種哲學(xué)往往或多或少地相互關(guān)聯(lián)著，誰要描繪社會，那就要熟悉這兩種哲學(xué)，而研究后者尤為重要”⑩，將土家族哲學(xué)史料分為兩大類，即學(xué)術(shù)性的，一類是民間的，而第二類又分為三個子類，這就是：Ⅰ，民間文學(xué)類；Ⅱ，民間儀典類；Ⅲ，民間物態(tài)類。此后，不斷有學(xué)者深論，如李兵、吳友軍?認為少數(shù)民族哲學(xué)的“文本”形式主要包括以下四個方面：生產(chǎn)方式和生活方式，神話傳說和民間故事，宗教典籍和信仰活動，器物文化和審美觀念。也是在2002年，筆者在《土家族儀典文化哲學(xué)研究》中堅持并實踐了自己的上述觀點。2012年，徐初霞在《論中國少數(shù)民族哲學(xué)文獻的特點》?中將少數(shù)民族哲學(xué)史料分為三類：有具體而確定的文獻名稱、著者、時代的少數(shù)民族哲學(xué)文獻，反映中國某少數(shù)民族哲學(xué)思想但具體作者和時代均不詳?shù)恼軐W(xué)文獻，帶有綜合性特征的少數(shù)民族哲學(xué)文獻。李斌在碩士論文《少數(shù)民族哲學(xué)文獻史料的若干問題初探》中也作了相應(yīng)的探討。筆者認為，由于中國少數(shù)民族哲學(xué)發(fā)展的特殊性，在全球性現(xiàn)代化背景下，應(yīng)以哲學(xué)與生存體驗的關(guān)系來加以闡明，并正確處理好哲學(xué)史與思想史的關(guān)系，使“思”、“史”、“詩”結(jié)合起來，使“思”、“情”、“意”統(tǒng)一起來，開展“以哲學(xué)史為中心的思想史研究”應(yīng)是馬克思主義哲學(xué)史觀的當(dāng)代化，因而也應(yīng)是中國少數(shù)民族哲學(xué)研究的正確方法。

二、侗族哲學(xué)研究成果的表現(xiàn)形式

侗族哲學(xué)的研究成果十分豐富，從表現(xiàn)形式上看，據(jù)筆者目前所見主要有以下幾部分。

兩本哲學(xué)研究專著：2012年，陳應(yīng)發(fā)先生的《哲理侗文化》?一書由中國林業(yè)出版社出版；2016年，石干成先生的《侗族哲學(xué)概論》一書由中國文聯(lián)出版社出版。一個人口并不算多的少數(shù)民族，卻有兩部哲學(xué)研究專著（不是哲學(xué)“史”研究專著——引者案）出版，這本身就是一個重要的哲學(xué)成就，是對侗族哲學(xué)文化的一種高度自覺。因為在目前的中國少數(shù)民族哲學(xué)研究中，不僅少數(shù)民族未見標(biāo)題（題名）的哲學(xué)研究成果，即使是相關(guān)研究成果也不多見，就更不要說哲學(xué)研究專著了?？梢哉f，這本身就是一個民族當(dāng)代了不起的成就。

哲學(xué)三史中的三個專章：一本是《中國少數(shù)民族哲學(xué)史》，該書中所列有24個中國少數(shù)民族的哲學(xué)思想，“本書除個別章涵幾個民族外，原則上一個民族一章。分三編十七章。根據(jù)各民族哲學(xué)思想狀況 (或者說，根據(jù)我們所掌握的材料)，第一編六章，重在哲學(xué)的萌芽；第二編五章，重在哲學(xué)的形成；第三編六章，重在哲學(xué)的形成發(fā)展。當(dāng)然，這不是絕對的?！?按照該書的設(shè)想，侗族哲學(xué)放在第一篇第五章，把整個侗族哲學(xué)界定在萌芽狀態(tài)。一本是《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》，書中所研究的貴州世居少數(shù)民族有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等7個民族的哲學(xué)思想。不過應(yīng)強調(diào)的是，該書的論述，更多地是橫斷面的，并沒有形成侗族哲學(xué)“史”的框架。另一本則是待出版的多卷本《中國少數(shù)民族哲學(xué)史》中列有專章，該書中的侗族哲學(xué)章在基本哲學(xué)內(nèi)容上的敘述上遵循了一般的哲學(xué)思路，但卻在內(nèi)容闡明的布局上形成了自己的特點。

諸書中布列相關(guān)專論，如《中國侗族》在第五章“侗族的信仰文化”中列有“哲學(xué)思想”一節(jié)，劉文英《中國哲學(xué)史史料學(xué)》中介紹了侗族《古歌》?，民族院校公共哲學(xué)課教材編寫組編的《中國少數(shù)民族哲學(xué)和社會思想資料選編》?中介紹了侗族哲學(xué)資料29條，在伍雄武著的《中國少數(shù)民族哲學(xué)思想簡史》?中也得到了較充分反映。凡此等等，亦較豐富。這些相關(guān)著作中的研究成果表明：侗族哲學(xué)研究已經(jīng)具有了普遍化的效果。

豐富的哲學(xué)思想研究專題論文：比較早地研究侗族哲學(xué)的，是侗族學(xué)者楊昌嗣初探侗族古代哲學(xué)思想一文，此后相繼有張世珊、楊昌嗣做侗族文化哲學(xué)，向零述略侗族哲學(xué)思想，何龍清初探古代侗族哲學(xué)思想，侗川探析侗族先民的哲學(xué)思想，石佳能、廖開順研究侗族神話與侗族先民的哲學(xué)觀，蕭川論析侗族創(chuàng)世神話與史詩的哲學(xué)思想，欣哲淺析侗族神話故事發(fā)展的思想淵源及其哲學(xué)觀，楊玉琪初探侗族祖先的社會歷史觀，吳能夫研究侗族創(chuàng)世款的進化思想等。豆丁網(wǎng)上還有透過侗族文化表征淺談侗族的生存哲學(xué)一文，黎平侗鄉(xiāng)官方網(wǎng)站上有侗族起源神話哲學(xué)的理性之光一文，不過這些研究沒有對侗族哲學(xué)的形成與萌芽、發(fā)展進行區(qū)分，研究還算不上“歷史”研究，只是在大的歷史框架下的思想闡明，從中還看不出侗族哲學(xué)發(fā)展的歷史。另外，還有不少的研究成果，如廖開順談“棲居”哲學(xué)與侗族文化心理，劉育衡等論中國侗族醫(yī)藥與侗族文化哲學(xué)思想，甘明等研究侗族大歌知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)設(shè)的法哲學(xué)，龍耀宏談侗族先民關(guān)于自然和人類起源的樸素觀念，楊學(xué)文論侗族先民關(guān)于人與自然關(guān)系的樸素觀念，張斌等論侗族大歌中的“天人合一”思想，張曉春以通道侗族自治縣陽爛村為個案分析侗族鼓樓建筑象征“天人合一”的宇宙觀，張澤忠論侗族棲居之所的時空印痕與居所哲學(xué)觀，楊玉梅從侗族神話試析侗族先民對生命的意識，張新杰論侗族大歌的集體主義價值觀及其體驗的認知基礎(chǔ)，彭魯探微侗族的傳統(tǒng)思維方式等。其他與哲學(xué)研究緊密相關(guān)而具有一定理論意義的研究成果還有吳文志初探侗族的和諧文化，楊少波說弘揚侗族和諧文化構(gòu)建和諧型新農(nóng)村等，成果亦復(fù)不少。此外，按照傳統(tǒng)哲學(xué)及現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究的實際，關(guān)于倫理、道德方面的研究成果也還不少，如康洪論侗族創(chuàng)世神話中的生態(tài)倫理精神，李喬楊等綜論侗族倫理思想，魏建中等對侗族民間信仰進行生態(tài)倫理學(xué)進行解讀，向零談侗族的倫理道德與社交禮儀，謝仁生論侗族傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式的生態(tài)倫理價值，徐曉光以南（部） 侗（族） 《勸世歌》和北（部）侗（族） 《勸和歌》為切入點談黔東南侗族村寨法律“內(nèi)化控制”的倫理基礎(chǔ)，楊安華等論侗族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理對發(fā)展畜牧業(yè)經(jīng)濟的制約，楊林華談通道侗族倫理道德傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，楊玉琪論侗族傳統(tǒng)倫理道德的特征及轉(zhuǎn)型，袁澤清論侗族傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)慣法的倫理思想，廖開順從“補拉”文化看侗族的道德價值觀，石玉昌談現(xiàn)代視野下侗族新道德教育體系的構(gòu)建，石玉輝初探侗族道德遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，吳軍談侗族傳統(tǒng)道德面臨的危機與新道德教育體系的構(gòu)建，姚源東論侗族情歌中的戀愛道德價值，張會柱談侗族的民俗禮儀及其道德意義，趙崇南談侗族民間文學(xué)與侗族道德觀等均屬這方面的研究成果。此外，在美學(xué)方面的研究成果達140多篇，生態(tài)方面的研究成果近100篇，宗教與民族習(xí)慣法方面的研究成果也十分豐富，此不再俱列。

還應(yīng)強調(diào)的是，在侗族哲學(xué)研究中，還有不少對侗族物化古籍（筆者所稱“物態(tài)文化”）進行哲學(xué)研究的成果，如張澤忠的侗族棲居之所的時空印痕與居所哲學(xué)觀，閆幫仁、石含洲、鄭夢菲的詩意棲居的設(shè)計美學(xué)機理——以侗族聚落景觀與民居為例，廖開順的“棲居”哲學(xué)與侗族文化心理，閆幫仁、石含洲、鄭夢菲的侗族鼓樓建筑的設(shè)計美學(xué)研究，吳世華談程陽橋的建筑藝術(shù)和侗族的傳統(tǒng)道德，劉崧的人法地：侗族鼓樓的生態(tài)倫理與審美意境，石玉昌的侗族鼓樓蘊含的中國古典教育哲學(xué)思想研究，吳大旬、劉慧的從鼓樓看侗族的民族認同，張曉春的侗族鼓樓建筑象征“天人合一”的宇宙觀——以通道侗族自治縣陽爛村為個案分析，郭靜的侗族風(fēng)雨橋建筑倫理思想研究，蔣燁的侗族廊橋的美學(xué)價值等等。

通觀上述侗族哲學(xué)思想的研究成果發(fā)現(xiàn)：一方面，無論是否以“哲學(xué)思想史”題名，在總體上都還是橫斷面研究，還沒有形成真正的歷史成果。這樣的歷史研究成果應(yīng)該形成侗族哲學(xué)思想萌芽、產(chǎn)生、形成的歷史線索。另一方面，除個別作品而外，總體上都還沒有直接從侗族人民自身的生命體驗等方面深入到侗族人民的內(nèi)心世界，從而沒有從哲學(xué)智慧（哲學(xué)是一種智慧追求）方面進行闡明，只是依據(jù)一定的哲學(xué)觀對侗族文化進行哲學(xué)解讀，在總體上屬“文化哲學(xué)研究”。而這又正好是未來侗族哲學(xué)研究應(yīng)該強化的。

三、侗族哲學(xué)研究范式的形態(tài)轉(zhuǎn)換

前面提到，侗族哲學(xué)研究從總體上看是對諸文化形式進行的哲學(xué)解讀，因而屬于“文化哲學(xué)研究”。不過應(yīng)該注意的是，這里的“文化哲學(xué)”應(yīng)有特殊的界定。目前學(xué)界對“文化哲學(xué)”有三種觀點：一是認為文化哲學(xué)如同歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)、精神哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)一樣屬于哲學(xué)的下屬門類，在這個意義上，文化哲學(xué)就是研究文化現(xiàn)象的哲學(xué)，屬于哲學(xué)之下的分門別類的文化領(lǐng)域研究（哲學(xué)研究的領(lǐng)域）；二是認為文化哲學(xué)如同生命哲學(xué)、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義等一樣是一種新的哲學(xué)流派，從這個意義上說，“文化哲學(xué)”屬于一種“哲學(xué)”創(chuàng)新，是一種新哲學(xué)（哲學(xué)流派）；三是認為文化哲學(xué)是一種新的哲學(xué)研究范式，是在全球性現(xiàn)代化背景下整個現(xiàn)代哲學(xué)研究的“問題框架”轉(zhuǎn)向問題的“文化”方面（哲學(xué)研究的文化視野）。若此，侗族哲學(xué)研究還處于逐漸向“文化哲學(xué)”領(lǐng)域或范式接近的過程中。

目前所發(fā)現(xiàn)的較早的侗族哲學(xué)研究文獻，是侗族學(xué)者楊昌嗣《侗族古代哲學(xué)思想初探》?一文。在史料選擇上，他根據(jù)上海文藝出版社出版的《侗族民歌選》等研究侗族的哲學(xué)思想；在哲學(xué)內(nèi)容上，他認為侗族有許多傳說的哲理歌，雖然很難看出其比較完整和比較系統(tǒng)的哲學(xué)思想，但卻并不難看出侗族民歌所反映出來的侗族古代哲學(xué)思想是非常豐富的，如侗族先民對人類起源的看法是一種樸素的唯物主義思想。此外，侗族有以維護民族傳統(tǒng)習(xí)慣為主要特征的豐富的社會倫理思想。到20世紀90年代，張世珊、楊昌嗣做《侗族文化哲學(xué)》?一文，直接使用“文化哲學(xué)”一詞，算是從哲學(xué)研究范式上有了進步，從文化哲學(xué)上進行研究，認為侗族的哲學(xué)思想是一種文化哲學(xué)思想，侗族的文化哲學(xué)是侗族社會特定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是該民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，具有民族特色的、獨特的文化哲學(xué)。堅持文化哲學(xué)思路的還有壘珊研究侗族哲學(xué)思想?，認為侗族哲學(xué)發(fā)生于特定的生產(chǎn)、生活環(huán)境之中，其哲學(xué)思想亦具有本民族的特色，文章強調(diào)侗族哲學(xué)思想的特點表現(xiàn)在抽象的理性思維不發(fā)達，其哲學(xué)思想還沒有形成系統(tǒng)的全面的理論形態(tài)，大部分是以直觀樸素的認知形式，融合于各種文化思想之中，因而侗族哲學(xué)是文化哲學(xué)。具體表現(xiàn)為侗族有一套社會成員共同遵循的傳統(tǒng)的行為方式和價值觀，這是其文化現(xiàn)象的深層基礎(chǔ)，是侗族傳統(tǒng)文化長期沉淀的結(jié)晶，是侗族文化的核心和主干，也是侗族最珍貴的意識形態(tài)即侗族文化哲學(xué)。向零《侗族哲學(xué)思想述略》?一文，認為侗族的哲學(xué)思想植根于人民群眾的物質(zhì)生活和文化生活之中。侗族哲學(xué)思想史料大多零星地分散在民間文學(xué)中的傳說、故事、詩歌和各種祭祀念詞之中，盡管這些認識在今天看來還是原始的、粗略的，還沒有形成為一門獨立的科學(xué)，但它卻表現(xiàn)了侗族的哲學(xué)思想。文章通過對史料的發(fā)掘、提煉，整理出侗族哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，并從人們對宇宙、萬物和人類自身的認識和人生觀等方面進行了探討，由于是單篇論文，一方面是這些研究沒有對侗族哲學(xué)的形成與萌芽、發(fā)展進行區(qū)分，研究還算不上“歷史”研究；另一方面，這些研究都是運用作者所認可的某種哲學(xué)觀點對相關(guān)的文化形式進行哲學(xué)解讀，同類作品還包括《中國少數(shù)民族哲學(xué)史》、《中國少數(shù)民族哲學(xué)專題研究》及劉文英的《中國哲學(xué)史史料學(xué)》、《中國少數(shù)民族哲學(xué)和社會思想資料選編》、《中國少數(shù)民族哲學(xué)思想簡史》等。對諸多文化現(xiàn)象進行哲學(xué)解讀的文化樣式也很廣泛，前已述列。應(yīng)該說，這樣的“文化哲學(xué)”研究，總體上講是一種將特定哲學(xué)置于哲學(xué)研究的大旗下進行特定的哲學(xué)解讀。

將侗族文化進行系統(tǒng)化哲學(xué)研究的是陳應(yīng)發(fā)先生的《哲理侗文化》一書。該書最大的特點就是廣泛運用西方哲學(xué)學(xué)理對侗族文化進行哲理分析，可以看成是西方哲理的侗族例證，如運用弗洛伊德的本能文化觀闡明侗族求生、畏死和性三大生存本能，并強調(diào)這是原始文化形成的源動力；運用英國人愛德華·泰勒的“萬物有靈論”的學(xué)說，強調(diào)侗族思維帶有明顯的泛靈思維特征，諸如展開的物活的泛靈思維、天真的兒童思維、浪漫的女性思維、物我混同的幻象思維、崇尚偶像的意象思維；運用布留爾的原始思維理論、卡西爾的神話思維理論、斯特勞斯的野性思維理論等，分析侗族思維屬“粗糙思維”，以其缺少文字的鑄造和優(yōu)化，是“只見樹木不見森林”的形而下思維；運用本體論是一切哲學(xué)研究的核心的觀點分析侗族文化中的三大本體論，包括侗族文化中的本原論、存在論、價值論（行為本體論）思想，并探討侗族文化中三種本體論思想的聯(lián)系；運用當(dāng)代哲學(xué)認知分析了侗文化中的生態(tài)思想及生態(tài)本體論——侗族文化的本體價值；探討了侗族文化與道家文化、氏族文化——侗族文化與大同文化等問題，可以這樣說，運用某種哲學(xué)思想對侗族文化進行了全面而系統(tǒng)的解讀。

2016年出版的石干成先生的《侗族哲學(xué)概論》一書，可以看成是侗族哲學(xué)研究提升境界的成果，在《后記》中，他在進行“哲學(xué)”是什么的追問時，對當(dāng)代哲學(xué)研究有一個“帽評”——戴帽式評價，并說明了自己的侗族哲學(xué)研究：“當(dāng)今世界，人們對‘哲學(xué)’的解釋和理解，一方面‘太泛’，另一方面又‘太獨’。比如：有些人把什么都往‘哲學(xué)’上靠，好像什么都是‘哲學(xué)’；有些人則把什么都不視為‘哲學(xué)’，甚至說‘中國無哲學(xué)’‘哲學(xué)為西學(xué)’等。于是，堅持‘太獨’的人，一旦涉足‘哲學(xué)’領(lǐng)域，就喜歡‘四處戴帽’，如‘戴柏帽’、‘戴黑帽’、‘戴馬帽’、‘戴教帽’、‘戴主帽’、‘戴太陽帽’等等；而堅持‘太泛’的人，同樣也喜歡‘戴帽’，他們常?！餍旅薄?、‘戴疊加帽’、‘戴高帽’、‘戴別人戴過的帽’——恨不能給自己的哲學(xué)‘戴上所有派別的帽子’。因此‘哲學(xué)家們’被分做了兩派——‘獨帽派’與‘泛帽派’，都把‘哲學(xué)’推進了‘死胡同’。”繼此而后，石干成先生強調(diào)：“然而人類社會的發(fā)展，卻從來沒有像今天這樣需要嶄新的哲學(xué)。老‘戴別人戴過的帽子’已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。正因為考慮到人們對哲學(xué)，尤其對少數(shù)族群哲學(xué)的理解，本著作者才對書稿、書名一改再改，但結(jié)果依然沒有改好。因為的確沒有適合它的‘帽子’——久困而無良方!后來，干脆順應(yīng)侗族文化固有的規(guī)律而‘回到本源’，堅守‘不泛’、‘不獨’、‘不戴帽’、‘不戴疊加帽’的學(xué)術(shù)理念和態(tài)度。于是就‘生產(chǎn)’出了這部‘無帽’的著述——《侗族哲學(xué)概論》?！?應(yīng)該說，在侗族哲學(xué)思想研究方向上，這與筆者對中國少數(shù)民族哲學(xué)的研究目標(biāo)是一致的。至于其中的哲學(xué)觀點提煉，我們雖然存在一定的差距，而這恰好是哲學(xué)研究的本質(zhì)所在。

不求所同，而求所立；不求所實，而求所是。這就是哲學(xué)及哲學(xué)史研究。因為哲學(xué)史研究本質(zhì)上就是哲學(xué)研究。

四、侗族哲學(xué)形態(tài)研究的價值衡定

我們認為，侗族哲學(xué)基本上形成了一個從萌芽、形成到開始近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程。從萌芽階段來說，口承文獻、原始宗教等方面表現(xiàn)出了極為豐富的哲學(xué)文化資料，如《人類的起源》 《侗族祖先哪里來》 《嘎轉(zhuǎn)莎》 《龜婆孵蛋》等，敘述了侗族先民對天地、萬物、人類起源的看法，其中即包含了某些哲學(xué)思想的最初萌芽，其中侗族的薩神信仰與侗族的早期宇宙觀較有特色。到了形成期，形成了侗族的特殊文化樣式——《款詞》，《款詞》和民歌等多種文化形式一起，為侗族形成期的哲學(xué)提供了極為豐富的文化表現(xiàn)形式，并形成了具有一定哲學(xué)思想的侗戲祖師——吳文彩；侗族鼓樓、侗族風(fēng)雨橋、侗族村寨等物態(tài)文化形式是侗族人民凝固的哲學(xué)智慧，侗族大歌、侗族儀典等多種文化樣式中富含的哲學(xué)思想則是侗族人民活化的哲學(xué)智慧，這些方面都可納入侗族哲學(xué)思想的形成階段中進行研究與闡明。到了近現(xiàn)代，姜映芳的社會政治理想具有一定的轉(zhuǎn)型因素，體現(xiàn)出侗族哲學(xué)思想發(fā)展的歷史跳躍性。因此，在侗哲學(xué)研究中應(yīng)強調(diào)以下方面：

首先，是在萌芽與形成期的侗族哲學(xué)研究中要突出侗族哲學(xué)的特色，像瑤族、侗族、傣族、苗族、彝族都有關(guān)于宇宙起源的云霧說，但苗族的霧罩說，彝族的霧露說，侗族的大霧說和瑤族的浮云說等就各有特色，但侗族“樹蔸”說的特色似更為鮮明；在人類起源問題上，侗族、納西族、藏族都有卵生說，但侗族的有其特殊性，侗族認為人是由“蛋”孵化而成，是四個龜婆的工作，雖然并沒有關(guān)于蛋的來源問題；獨龍族、白族和侗族都有人類來源過程中“男”與“女”共生問題，各自的差別也是存在的；哈尼族、侗族、苗族都有“人獸共祖”說，但祖源等方面卻有差別；侗族和苗族都有盤古開天辟地的造人說，但具體情節(jié)卻大有不同；布依族、侗族、白族等還有人類祖先死后身體各器官變?nèi)f物之說，但具體情節(jié)也有差異；各民族的民間口承文化等表現(xiàn)形式多樣，但侗族的《款詞》具有特色、侗族《大歌》影響廣泛；各民族都有自己的物化哲學(xué)成果，但侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門、聚落等各有自己的特色；各民族都有自己的哲學(xué)文化人物，但侗族的“侗戲之主”吳文彩有自己的特色……

其次，是對侗族的一些特殊文化形式應(yīng)該進行哲學(xué)意義的釋讀，像侗寨鼓樓、風(fēng)雨橋等即極有生態(tài)哲學(xué)意義及豐富的宇宙論內(nèi)容。據(jù)我們的了解，侗族具有代表性的文化品牌，似乎都值得進行哲學(xué)研究，如桂北侗族民居建筑一般都具有天人合一的建筑文化特色，以侗寨為中心的侗族村落空間藝術(shù)，以侗族大歌為代表的行為模式與生計方式相整合的文化模式，不只是侗族文化與漢族文化的近似性，而且在傳統(tǒng)森林管理知識的傳承方面體現(xiàn)出苗族、侗族和布依族等民族的文化共性，那就是一種綠色的圖騰。通過侗語和仡佬語的語音比較研究可知侗族同仡佬族的歷史文化關(guān)系，侗族、彝族的巫術(shù)有心理治療的意義場域同構(gòu)特征，明清時期漢文化影響下的侗族南北文化有差異，湘黔桂邊區(qū)漢族移民對侗文化有吸收……經(jīng)過歸納整理，款、橋、樓、薩、歌五者又極具代表性。“款”在一定程度上說就是侗族的習(xí)慣法，因而是侗族《約法款》。侗款值得進行哲學(xué)研究。橋指侗族的風(fēng)雨橋，淺析侗族風(fēng)雨橋文化，試論侗族風(fēng)雨橋的環(huán)境特色，對侗族風(fēng)雨橋進行藝術(shù)人類學(xué)解讀，足可發(fā)現(xiàn)侗族風(fēng)雨橋的多重文化意蘊。根據(jù)《貴州侗族鼓樓》及黔東南地區(qū)傳統(tǒng)侗族鼓樓研究可知，鼓樓是侗族建筑文化的瑰寶，具有侗寨鼓樓建筑的特色及文化內(nèi)涵。薩歲是侗族的守護神，據(jù)張民先生考證，薩歲是侗族先民越人首領(lǐng)——巾幗英雄冼夫人——自然土地神演為人神化的社會土地神（可備一說）。與此相聯(lián)系，可以研究侗族神話，就像以中國神話和日本神話的比較為中心發(fā)現(xiàn)日本文化中的中國因素一樣，值得進行哲學(xué)思考。走進侗鄉(xiāng)，咸同“六洞”起義歌（《侗族敘事歌》）、侗族勸世歌、侗族遠祖歌（《創(chuàng)世史詩》）、侗族玩山與“玩山歌”如北侗玩山歌“洛陽橋歌”、侗族牛腿琴與牛腿琴歌、72寨侗族攔路歌、晚寨侗族琵琶歌，及至反映近代侗族農(nóng)業(yè)手工業(yè)和商業(yè)特點的《十二月歌》、《七十二藝》、《生意歌》……根據(jù)《侗歌民俗研究》跨學(xué)科展示的“歌謠人類學(xué)”的“多文本”寫作，侗歌值得認真研究。自然，侗族大歌是侗族人民的天才創(chuàng)造，體現(xiàn)出對嘎老或侗族大歌進行哲學(xué)研究的必要。所以這些方面，都已經(jīng)有相關(guān)的研究成果再現(xiàn)。

再次，是侗族近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型研究，像領(lǐng)導(dǎo)天柱侗族農(nóng)民起義的領(lǐng)袖姜映芳，辛亥革命時期的志士王天培、李世榮等，都值得進行深層次的哲學(xué)研究。這方面的研究成果如姜映芳領(lǐng)導(dǎo)的侗族農(nóng)民起義即咸同年間貴州侗族姜映芳農(nóng)民起義軍的思想，侗族革命文學(xué)的開拓者、相信“烏云總有一日散，共慶東方出太陽”的侗族先烈龍大道，其詩文即值得進行哲學(xué)研究；侗族民主革命將領(lǐng)王天培等亦可進行哲學(xué)研究。

注釋：

① 該套少數(shù)民族民間文學(xué)叢書共39冊，如《彝族民間故事選》 《毛南族、京族民間故事選》 《壯族民間故事選》 《赫哲族民間故事選》 《藏族民間故事選》等。

② 據(jù)相關(guān)專家統(tǒng)計，1958年8月，貴州人民出版社出版了《侗族大歌》 （嘎老） 一書。1960年，經(jīng)過搜集整理的侗戲劇本《珠郎娘美》漢譯本被選入中國劇協(xié)主編的“各民族戲劇叢書”出版。1961年5月，貴州人民出版社又出版《侗族民歌》簡譜本，全書共收入南部方言區(qū)侗族民歌57首，其歌詞也采用侗漢對照的形式排印。從文學(xué)角度大量翻譯出版侗族民間文學(xué)作品選集，則是在20世紀80年代。1980年12月，上海文藝出版社出版由楊通山等人選編的《侗族民歌選》，這是第一本從文學(xué)角度選編的侗歌專集，因而被喻為侗族文學(xué)史上的“詩經(jīng)”。從這以后，《侗族民間故事選》 《侗族祖先哪里來》 《侗族琵琶歌》 《侗族民間愛情故事選》 《侗鄉(xiāng)風(fēng)情錄》 《養(yǎng)鵝小姑娘》 《雙鳳斗龍》 《娘花與太陽的兒子》 《侗族禮俗歌》 《酒歌集》 《侗族說唱韻語》 《侗族坐夜歌》 《侗族遠祖歌——嘎茫莽道時嘉》《侗族情歌》《侗族敘事歌》《侗款》《侗壘》《琵琶歌選》《侗族史詩——起源之歌》等相繼出版。與此同時，侗族聚居地還內(nèi)部編印大量的侗族民間文學(xué)資料，如貴州《民間文學(xué)資料》、《侗族文學(xué)資料》、新晃侗族自治縣《民間文學(xué)資料》、廣西《民間文學(xué)資料》等。如果將這些公開和內(nèi)部出版的侗族民間文學(xué)資料匯總起來，大約有5000萬字左右。這是一筆巨大的、珍貴的侗族文化遺產(chǎn)，也是中華民族的精神財富之一。

③? 肖萬源、伍雄武、阿不都秀庫爾：《中國少數(shù)民族哲學(xué)史》，安徽人民出版社1992年版。

④ 楊筑慧：《中國侗族》，寧夏人民出版社2012年版。

⑤ 劉暉主編，唐建榮、楊昌儒執(zhí)行主編：《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》，貴州民族出版社2017年版。

⑥? 石干成：《侗族哲學(xué)概論》，中國文聯(lián)出版社2016年版。

⑦《蒙哲史論稿》編委會編：《蒙古族哲學(xué)及社會思想史論稿》，內(nèi)部資料1982年內(nèi)部刊行，第1頁。

⑧ 蕭洪恩：《土家族哲學(xué)通史》，人民出版社2009年版。

⑨ 蕭洪恩：《土家族口承文化哲學(xué)研究》，中央民族哲學(xué)出版社1999年版。

⑩［蘇］謝蓋爾葉夫斯基：《普希金的童話詩》，新文藝出版社1954年版第5頁。

?李兵、吳友軍：《少數(shù)民族哲學(xué)何以可能？——兼論民族文化的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《學(xué)術(shù)探索》2002年第3期。

? 徐初霞：《論中國少數(shù)民族哲學(xué)文獻的特點》，《新疆社會科學(xué)》2012年第3期。

? 陳應(yīng)發(fā)：《哲理侗文化》，中國林業(yè)出版社2012年版。

? 劉文英：《中國哲學(xué)史史料學(xué)》，高等教育出版社2002年版。

? 民族院校公共哲學(xué)課教材編寫組：《中國少數(shù)民族哲學(xué)和社會思想資料選編》，天津教育出版社1988年版。

? 伍雄武：《中國少數(shù)民族哲學(xué)思想簡史》，云南人民出版社1996年版。

? 楊昌嗣：《侗族古代哲學(xué)思想初探》，《吉首大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版）1984年第2期。

? 張世珊、楊昌嗣：《侗族文化哲學(xué)》，《貴州民族研究》1991年第1期。

? 壘珊：《侗族哲學(xué)思想》，《民族論壇》1995年第3期。

? 向零：《侗族哲學(xué)思想述略》，貴州省侗學(xué)研究會編：《侗學(xué)研究》，貴州民族出版社1998年版，第8—47頁。