黃凱鋒

自從24字社會主義核心價值觀的表述公布以來，各地結(jié)合本土特色在社會主義核心價值觀的培育和踐行上做了大量有益探索，理論界也在積極思考并進一步聚焦核心價值觀的落深、落細、落小。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”(創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展)，是深化社會主義核心價值觀研究的重要方面。有學(xué)者認為，孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，大力弘揚包括孝文化合理價值在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培育和踐行社會主義核心價值觀、提升我國文化軟實力的途徑之一，[注]參見唐湘岳整理：《在傳承和創(chuàng)新孝文化中弘揚核心價值觀》，《光明日報》2014年12月4日。但弘揚孝文化并不等于直接將孝道納入社會主義核心價值觀，尤其不宜把孝道、孝敬等作為社會主義核心價值觀的標識性概念。對此應(yīng)作謹慎、負責(zé)任的可行性分析。

一、合理肯定孝文化的價值與當代傳承的必要性

孝道是中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)，也是修身齊家治國平天下的多元文化體系的基礎(chǔ)。我國現(xiàn)存最早的漢字文獻資料甲骨卜辭之中已有“孝”字。許慎的《說文解字》解釋了篆體的“孝”字：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！薄对娊?jīng)》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！备改负駩?，子女難報深恩?！稜栄拧吩凇夺層?xùn)》中更明確了“善事父母為孝，善兄弟為友”?？鬃诱J為父子之道乃天性。居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。只有這五個方面全部做到才能稱得上是孝子。南宋哲學(xué)家朱熹在繼承傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了佛道思想，提出孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥，以孝為先。20世紀初孫中山先生提出忠孝、仁愛、信義、和平等道德規(guī)范，也把孝道文化放在首要位置。毛澤東同志在戰(zhàn)爭年代也提出過忠孝問題，他認為提倡忠孝不是忠于一個人，而是為國家盡忠，為民族盡孝，不獨親其親、老其老。新中國成立后，我們進一步發(fā)揚了孝敬父母的傳統(tǒng)美德，中華人民共和國憲法不僅將贍養(yǎng)父母作為兒女應(yīng)盡的義務(wù)，而且在公共福利中發(fā)展社會主義敬老事業(yè)，努力形成良好的社會道德氛圍，把孝道文化與愛國主義和社會主義緊密結(jié)合。毋庸置疑，孝道在今天仍然具有不可忽視的重要價值。

近年來，我國城鄉(xiāng)的老齡化程度進一步加深，第六次全國人口普查顯示，國內(nèi)60歲以上老年人口已達1.78億，作為養(yǎng)老問題思想道德基礎(chǔ)的孝道文化正面臨越來越嚴峻的挑戰(zhàn)。農(nóng)村的青壯年勞動力大都外出去城市打工，或通過接受高等教育的途徑，直接留在了城市生活；城市(尤其是大城市)居民中也有不少青年學(xué)子負笈海外，不少人在外國工作或者定居，事實上導(dǎo)致了這一代獨生子女家庭中大批空巢老人的出現(xiàn)。就目前我國的實際狀況來說，將農(nóng)村老年人全方位納入政府養(yǎng)老，條件尚不具備，主要還得靠子女贍養(yǎng)。但是傳統(tǒng)的孝道在鄉(xiāng)村日趨式微，孝道文化的踐行遇到了很大的障礙。少數(shù)子女沒有對年老體弱的雙親盡孝，甚至連基本的生活費用或醫(yī)療需求也不聞不問，讓他們在孤獨、貧病中度過余生，白發(fā)蒼蒼的老人不得已只能自謀生計。另外，2014年2月27日全國老齡委發(fā)布《十城市萬名老年人居家養(yǎng)老狀況調(diào)查》結(jié)果，調(diào)查顯示，中國空巢老人所占比例為51.1%。[注]參見全國老齡工作委員會：《十城市萬名老年人居家養(yǎng)老狀況調(diào)查》，2014年。2015年11月7日的數(shù)據(jù)顯示，我國大城市老年“空巢家庭”率已達70%。[注]參見國家衛(wèi)生計生委：《家庭發(fā)展報告2015》。他們總體上雖無經(jīng)濟問題，但子女不在身邊，缺少精神慰藉，也頗有晚景凄涼之感。如何克服中國老齡化社會面臨的養(yǎng)老問題，使老人體面、平安地走完人生余程，已成為迫切需要解決的重要問題。

應(yīng)該說，這些問題此前已引起整個社會的高度關(guān)注，重振孝道之風(fēng)已成為萬千老人的迫切需求。2013年7月1日，修訂后的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》由全國人大常委會通過并正式施行，首次將子女“?；丶铱纯础钡木褓狆B(yǎng)義務(wù)寫入法律條文，這正是孝道得到社會高度關(guān)注的重要體現(xiàn)之一。[注]參見《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，2013年7月1日修訂。個別學(xué)者提出將孝道直接納入社會主義核心價值觀的表述中，也是一種試圖遏制孝道文化滑坡的善意和努力。

的確，批判性繼承傳統(tǒng)孝道文化并實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑，可以帶來以下正面效應(yīng)：

首先，突出我國傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)懷，利國利民。家庭是公民道德養(yǎng)成的基本場所。強調(diào)孝道，進一步生發(fā)開去，由對父母及祖輩的孝順發(fā)展出對他人的同情、關(guān)心與照顧，乃至于承擔(dān)對人民、國家的責(zé)任，具有積極意義和社會價值。孟子在描述他的理想社會時說過：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！边@與孔子大同之世的思想是一脈相承的?？鬃友?“故，人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)?！庇矛F(xiàn)代的話語來說，就是通過家庭范圍內(nèi)的倡導(dǎo)孝道，由個人私德的彰顯推展到社會公德的提升，從而達成“親親而仁民”的和諧氛圍，有利于改善整個社會的公民道德水平。

其次，順應(yīng)民心，因勢利導(dǎo)，對各種迷信落后的民間信仰有制衡作用。當前民間建宗祠、修家譜的風(fēng)氣日盛，從儒家文化的角度說，祖先崇拜雖有上古神話和巫術(shù)的淵源，但經(jīng)過先秦儒家的改造后，所謂“慎終追遠”，主要是為了求得自己心靈的安慰和情感的滿足，以達到“民德歸厚”的社會教化目的，其中凸顯的是理性精神。如能因勢利導(dǎo)，將其納入正規(guī)的政府扶持和監(jiān)管范圍之內(nèi)，并加強儒家傳統(tǒng)的理性主義教育與引導(dǎo)，既可順應(yīng)民心，又可以借此制衡各種迷信落后的民間信仰的無序擴散與蔓延。

再次，弘揚家風(fēng)家教，關(guān)注各姓氏的宗祠建設(shè)和家譜修訂，有利于增強全球華人的凝聚力。全球華人都樂于尋根問祖，祭祀祖先。提倡孝道，注重華人各姓氏的宗祠建設(shè)和家譜修訂事業(yè)，弘揚家風(fēng)家教，改善社會風(fēng)氣，有利于增強全球華人的凝聚力，尤其對促進港、澳、臺地區(qū)同胞對內(nèi)地的向心力，有著重要而積極的戰(zhàn)略意義。

最后，辯證吸收道教弘揚孝道的經(jīng)驗，有利于增強信念和規(guī)范并重的自覺性。道教擅長以人神感應(yīng)、修德與養(yǎng)生合一、規(guī)范與信念并重等方式勸導(dǎo)世人盡孝。在傳統(tǒng)孝文化的形成過程中，道教曾發(fā)揮重要作用，特別是道教的教化方式，對下層社會廣大民眾很具感染力。[注]王澤應(yīng)：《辯證吸收道教弘揚孝道的經(jīng)驗》，轉(zhuǎn)引自《在傳承和創(chuàng)新孝文化中弘揚核心價值觀》，《光明日報》2014年12月4日。

二、私德“推己及人”至公德可能存在的弊端和問題

推己及人和忠恕之道實際上是孔子為個體的修養(yǎng)和自我約束而提出的處理人際關(guān)系的主張。費孝通先生在1999年9月15日紀念潘光旦先生100周年誕辰座談會上的發(fā)言中專門提到潘先生做人的境界,認為他不僅能推己及人，而且是“一以貫之”。費老認為做人先要理解這個“己”字，只有把這個“己”講清楚,才是和不同的人打交道、處關(guān)系的基礎(chǔ),也才能真正立身處世。[注]《清華校友通訊叢書》第6輯，第61—64頁，轉(zhuǎn)引自《讀書》1999年第12期。費老認為孔子社會思想的關(guān)鍵就是推己及人。

推己及人意味著自己怎樣對待人,也希望別人怎樣對待自己,己所不欲，勿施于人。推己及人還意味著將心比心,將自己置于他人的位置上，設(shè)身處地考慮問題,進而達至忠恕之道。這對行為個體看似簡單但其實要求很高。推己及人，某種程度上還可以說超越了“己”，費老就稱贊潘光旦先生超越了一己榮辱。[注]《清華校友通訊叢書》第6輯，第61—64頁。但推己及人的“這一個”主體的“己”與“那一個”主體的“己”,往往各不相同，遠非心理上和想象中那么容易通達。主體的多元多樣在現(xiàn)代社會早已是基本的常識。如果個體的“己”原本就是人前人后不一樣的偽君子,那么他之推己及人,全世界就是偽善橫行。如此,我們就要學(xué)魯迅先生，“一個也不寬恕”。縱然某個個體主體的“己”是善良之人,他要推己及人,僅憑將心比心的愿望和內(nèi)心修養(yǎng)恐怕是遠遠不夠的,私德在何種環(huán)境和條件下才能推至公德，還需要說明和論證。關(guān)于這一點，李德順、孫偉平等學(xué)者已經(jīng)有比較深入的研究。[注]李德順、孫偉平：《傳統(tǒng)文化反思三題議》，《開放時代》2001年第3期；孫偉平：《價值規(guī)范的“外推”與“內(nèi)生”》，《學(xué)術(shù)界》2006年第5期。

我們不否認孝道文化的建設(shè)是培育和踐行社會主義核心價值觀的載體和途徑之一，但從私德“推己及人”至公德，甚至試圖將孝道直接納入社會主義核心價值觀的話語表述，則是不妥當?shù)摹?/p>

從抽象的道德概念出發(fā)，根據(jù)自己的理解和感受，想當然地假設(shè)人之天性、天理，假設(shè)自我和他人的一致性，由此演繹出一套做人的規(guī)范，這是“推己及人”的基本思維方式。初看起來簡單明了并且很合理，但如果聯(lián)系漢代舉孝廉制度存在的弊端，結(jié)合當下活生生的現(xiàn)實，就不難發(fā)現(xiàn)這種抽象方法對主體性認識的失誤和弊病。[注]參見李德順、孫偉平、孫美堂：《精神家園：新文化論綱》，黑龍江教育出版社2010年版。

私德直接推至公德的失誤，關(guān)鍵還是在于過于簡單甚至粗淺地看待公德所涉及的人際、事際關(guān)系，想當然地把人同質(zhì)化：自己喜歡和想要的，一定也是別人喜歡和想要的；自己厭惡的，別人也一定厭惡。完全無視人際、事際關(guān)系中各個主體的多元多樣性。這種抹平差異的同質(zhì)化帶有明顯的主觀隨意性，缺乏歷史感。隨著主體自我意識水平的提升和生活實踐的不斷發(fā)展，這種“一視同仁”就越來越難以說服人。

中國古代能夠從孝道推至君臣關(guān)系、長幼關(guān)系甚至師生關(guān)系的，多半是圣人或統(tǒng)治者，而非普通大眾。極少數(shù)人能夠做到從自身出發(fā)推己及人，推出來的也不可能放之四海而皆準，即使如此還要強制外推，那就和強權(quán)、專制沒什么區(qū)別了。更何況，在如此這般的私德推至公德的過程中，當權(quán)者很容易將自己不愿做不想做的事情強行施加于別人，而平頭百姓則只能被動接受當權(quán)者的施予，也不能去爭辯這些施予是不是自己所欲。城頭變幻大王旗，這種推己及人無論如何都難以做到一以貫之。

話說回來，從最理想的情況和條件看，哪怕是出于最大的善意和絕對的公正之心去推己及人，所能產(chǎn)生的也還是一套抽象主觀的規(guī)范和概念，不等于道德生活中真正的現(xiàn)實。真實的生活中存在并發(fā)揮作用的道德客觀上來自不同主體的共同生活及相互關(guān)系。社會公德并不直接來自家庭孝道的外化，而是由社會生活中的人們“內(nèi)生”而成，是人們的自我完善、自我調(diào)整和自我規(guī)范。

由此，我們認為，如果一廂情愿地將傳統(tǒng)的孝道納入社會主義核心價值觀的話語表述，可能存在如下問題：

一是，孝道的范圍僅限于家庭層面，屬于私德，雖也可以看作是社會主義核心價值觀的文化資源之一，但明顯不宜推己及人，也不足以上升為核心價值的標識性范疇。所謂社會主義核心價值觀，是我們黨倡導(dǎo)的中國特色社會主義文化的靈魂。它確實需要立足于中華5000年的文明成果，借鑒吸收優(yōu)秀革命文化成果和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論成果，同時結(jié)合新的社會形勢與時代要求予以創(chuàng)造性地發(fā)展和凝練概括。孝道，是我國的傳統(tǒng)美德，無疑需要堅持與發(fā)揚，但其范圍主要還是限于家庭層面，屬于私德，不能通過推己及人上升為社會主義核心價值觀的標識性范疇。家庭是社會的細胞，但家庭不是社會，猶如個人與人民的關(guān)系，個人是人民中的一分子，但個人不等于人民。

二是，現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)與古代傳統(tǒng)家族制已有很大差異，不能簡單套用家國同構(gòu)的思路。而社會主義核心價值觀需要強調(diào)的恰恰是超越血緣、家庭的最根本的文化理想。家國同構(gòu)，曾經(jīng)是封建社會儒家道德推己及人的社會基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)與古代傳統(tǒng)家族制的社會結(jié)構(gòu)已有天壤之別，家庭與國家的關(guān)系在今天根本不是小家庭與大家庭的關(guān)系，其中的問題不是簡單地“推己及人”就可以解決的。而社會主義核心價值觀需要培育和踐行的是超越血緣關(guān)系和家庭倫理的共同道德，以及建立于公平正義基礎(chǔ)上的規(guī)則意識，遠不僅僅局限于私德?，F(xiàn)行的核心價值觀中屬于公民個人層面的有“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”四項，即是這種精神的體現(xiàn)。其中“愛國”“敬業(yè)”的對象是國家和事業(yè)，暫且不論。“誠信”“友善”的對象就是他人或某個群體主體?，F(xiàn)代社會道德行為的表現(xiàn)特征是交互性的，亦即“誠信”和“友善”都不是針對某個人的單向要求，而是要求個體與個體之間、個體與群體之間必須共同遵守的倫理準則，即相互之間都能以“誠信”和“友善”相待。像孝道這樣僅限于規(guī)范子女對父母或祖輩的家庭道德肯定是不夠的。產(chǎn)生于古代家族制度并服務(wù)于這種制度的儒家倫理很難完全適用于現(xiàn)代社會。如果一廂情愿地將孝道納入社會主義核心價值觀的表達，無異于以“私德”代替“公德”，延續(xù)的仍然是中國古代“以孝治天下”的老路，與現(xiàn)代社會的治理制度相違背，既不合適，也不明智。

三是，從儒家核心思想的本意來看，也是以仁義治天下，而非單提孝道。在孔子那里，往往是“孝”與“悌”連用，以規(guī)范家庭倫理，《論語》里說：“孝悌也者，其為人之本歟！”正是此意。孝悌的含義，應(yīng)包括父慈子孝、兄友弟恭在內(nèi)。但歷史上“父慈”“兄友”常常被忽略，反而不乏如舜對父親瞽叟、弟弟象愚孝愚悌的情況出現(xiàn)。而且孝悌本身并不是人的根本德性，人的根本德性是“仁”，這是孔子思想的核心。因為愛人之心，莫大于父母，所以孝悌是行仁之始。但孝悌并不必然趨向仁，孝悌也并非仁之核心或根本，仁才是孝悌的根本，仁是大孝。孝悌僅是仁的表現(xiàn)之一，更重要的是，孝悌之人并非一定是仁者，有些貪官既是孝子，也關(guān)心家人，就是例證。因此，從社會德性教化的意義上說，與其提倡“孝道”，不如推行“忠恕”之道。

三、延伸思考

由上可知，盡管孝道不適合納入社會主義核心價值觀的話語表達，不足以凝神聚氣，最大限度地引領(lǐng)全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，但并不意味著它不重要，更不是可有可無，而是事關(guān)億萬家庭和諧、幸福。需要審慎思考的是孝道如何推行更為有效。例如，對于古代“二十四孝”這一類故事應(yīng)該“去粗取精，去偽存真”，結(jié)合時代的要求，做出新的解釋，并加以推行(如“新二十四孝”)，而不是像有一些知識分子或儒學(xué)人士那樣，還在為“父母在，不遠游”“不孝有三，無后為大”“子為父隱”等早已與社會現(xiàn)實相脫節(jié)的陳腐觀念百般辯護，或動輒就立法，以為法律萬能，可以解決社會倫理道德中存在的深層問題，從而彰顯“依法治國”的精神。

以“?；丶铱纯础比敕槔?，立法的初衷，無疑是出于善意。但是，立法不同于政策和一般性的管理辦法，政府可能首先要做出基本保證子女踐行孝道的政策安排，如允許法定節(jié)日外一定時間的探親假、父母子女就近購房的優(yōu)惠措施等，否則倉促出臺，就容易流于形式，得不到具體落實，模糊了社會倫理與法律的邊界，法律本身的嚴肅性與權(quán)威性也會受到一定程度的影響。

有鑒于此，推行孝道是一個系統(tǒng)工程，應(yīng)考慮長遠之道，不可能畢其功于一役。如下的延伸思考也許是必要的：

第一，以承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)為底線，無須把孝道作為核心價值觀的一部分給予特別關(guān)注。

孝道，是基于家庭內(nèi)部的親情之愛，應(yīng)以情感為基礎(chǔ)。父母與子女并非朋友，更不是生活中的陌生人，家庭關(guān)系不是社會的公共領(lǐng)域，而是私人領(lǐng)域，承擔(dān)贍養(yǎng)的義務(wù)是底線。緣于親子血緣關(guān)系的孝道，固然需要培育；家風(fēng)家教，也應(yīng)當保留。但在不同年齡段子女與父母的感情是不同的：幼小時，依賴父母；青少年時，獨立意識強，叛逆心生，與父母疏遠；成家立業(yè)之后，逐漸回歸。古話說“子欲養(yǎng)而親不待”，很能說明問題。隨著年齡的增長，尤其是子女有了下一代之后，絕大多數(shù)人能體會到父母的不易，感同身受，自會靠近雙親，盡己所能盡孝。所以，無須將孝道專門作為核心價值觀的一部分而予以特別關(guān)注。

當然，傳統(tǒng)孝道“形而上”義理層面中的正面價值，應(yīng)予以肯定，并逐步提升境界，比如從“善事父母”到“以孝養(yǎng)親”。因為父母是自己命之所由系，身之所由出，孝敬父母，既是天倫，也是人倫。要在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，更倡導(dǎo)“敬親之孝”，化“親愛”為“博愛”。又如，從“弗辱”、不累父母到合理諫諍，爭取父子人格平等。同時，要對“移孝作忠”“君為臣綱”的封建主張，“君臣”“父子”的等級觀念，主張“后喻”、一味守成的保守文化予以剝離。應(yīng)創(chuàng)立一種從傳統(tǒng)孝道“父慈子孝”出發(fā)，親代施恩盡責(zé)，子代感恩回報，建立青老兩代人格平等、尊重雙方自由的平等孝道；一種從傳統(tǒng)孝道“親親仁民愛物”出發(fā)，博施廣愛，民胞物與，建立“民為德恤”、尊重生民的人本孝道；一種從傳統(tǒng)孝道“事父母幾諫”出發(fā)，既重親情，更重道義，建立持節(jié)盡孝、不逾道義的民主孝道；一種從傳統(tǒng)孝道“繼志述事”，報親揚名出發(fā)，積極入世，踐行責(zé)任，建立忠于祖國、孝于人民的新型忠孝觀。[注]參見唐湘岳整理：《在傳承和創(chuàng)新孝文化中弘揚核心價值觀》。

第二，以重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為載體，公開宣傳、鼓勵、支持孝順父母的善行，提倡尊老敬老，作為現(xiàn)代文明社會的一個標志與象征，但以柔性、變通的方式為妥。

對于政府與社會來說，重要節(jié)慶儀式是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動載體。但就孝道而言，更應(yīng)面對現(xiàn)實，取柔性培育、在多元多樣中求融通的方式為妥，這也符合當代社會的接受心理。強制性的做法并不可取，效果也不佳。漢代一直為后人詬病的就是在發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預(yù)備人選時“舉孝廉”，規(guī)定每二十萬戶中每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉。在漢代，“孝廉”作為選拔官員的一項科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。[注]參見百度百科“舉孝廉”，https://baike.baidu.com/item/舉孝廉/3506406?fr=aladdin，2019年2月21日檢索；另參見陳杰：《理想的教育》，《新課程研究》2011年第10期。這個制度最終以失敗告終。東漢末年有民謠諷刺“舉孝廉”：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高弟良將怯如雞。”這方面的歷史教訓(xùn)值得汲取。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展、國家實力的增強，更應(yīng)從理念、制度與技術(shù)層面(比如，推行智能化養(yǎng)老服務(wù)方式等)逐步保障老年人(尤其是農(nóng)村老人)的生活質(zhì)量和尊嚴，為子女盡孝提供必要的便利與機會，這才是應(yīng)著力盡責(zé)之處。同時，對于社會上出現(xiàn)的遺棄老人的惡性案件，有關(guān)部門必須予以嚴厲查處、堅決打擊，以維護老年人的正當權(quán)益與正常的社會倫理秩序。

第三，孝道，源于感恩。感恩教育不可或缺，也是推行孝道的有效方式。

感恩，狹義上是感激父母，廣義上就是感激社會，感激祖國，感激所有幫助過自己的人。孝可以成為感恩教育的基礎(chǔ)，與時俱進開展感恩教育是對孝道文化的最好傳承。

感恩教育身教重于言教。本來“寒門出孝子”的古訓(xùn)，說明貧寒人家的孩子更早地參與社會生活，了解父母工作的艱辛，在情感上理解雙親的難處，因而從小就懂得感激父母，愿意為之分擔(dān)生活的重擔(dān)?，F(xiàn)代社會環(huán)境變了，撫養(yǎng)孩子的方式亦不同于以往，富養(yǎng)是潮流。因此，倡導(dǎo)父母之愛是付出之愛，同時也在愛子女的過程中得到了回報，這種愛本身就是幸福的。應(yīng)讓孩子在愛的教育中，養(yǎng)成對父母的愛。這樣的教育也許更符合當下的現(xiàn)實?？偟恼f來，要遵循認知規(guī)律，將感恩教育融入學(xué)校課堂教學(xué)、實踐教育和校園文化之中；要用青少年看得懂、聽得進、學(xué)得會的具體形式，將感恩的思想觀念和行為融入社會化教育的過程中，像空氣和水一樣時刻滋潤著青少年的心靈。

第四，當今社會與其提倡單向性的“孝道”，不如倡導(dǎo)“慈孝”更為合適。

“父慈子孝”，其樂融融，才是傳統(tǒng)儒學(xué)的本意，較之于單向性道德要求的“孝道”，“慈”“孝”并舉更容易為現(xiàn)代的年輕人所接受。自古流傳的“二十四孝”的故事，除了“郭巨埋兒”“臥冰求鯉”“聞雷泣墓”等少數(shù)幾個不近人情外，其余的還是值得贊賞的，如“望云思親”“上書救父”“籠負母歸”“親嘗湯藥”等，不要因為魯迅批判過，就全盤否定。何況魯迅批判的也只是那過分的幾個，并非全部。建議有關(guān)部門組織力量，吸取“二十四孝”中的部分合理內(nèi)容，同時精選古今中外父母教子有方、子女孝順雙親的故事，編寫一本圖文并茂的“新二十四慈孝故事”，作為既適合孩子閱讀，大人也愛看的讀本，向社會推廣。值得注意的是，《孝經(jīng)》《論語》中也有對“諫諍”的論述，當父親要做不義的事情的時候，兒子不可以不站出來勸阻；當君王要做不義的事情的時候，臣子不可以不站出來勸阻。《女二十四孝》中也有不少表現(xiàn)勸諫的故事，如“勸父改業(yè)”“勸母勿溺”“直言諫父”等。父慈子孝，家庭和諧，社會和諧就有了基礎(chǔ)和保證。

第五，幫助老年人運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和共享經(jīng)濟成就，消除寂寞，強身健體，提升生活質(zhì)量。

子女應(yīng)該教會年老的父母學(xué)會使用手機上網(wǎng)、收發(fā)信息、網(wǎng)購、視頻聊天等，與子女、他人交流，以緩解精神上的孤獨。尤其對城市空巢老人，可以通過休閑度假之靜養(yǎng)、農(nóng)業(yè)體驗之動養(yǎng)、文化熏陶之“和”養(yǎng)等方式，與國家相關(guān)養(yǎng)老政策實現(xiàn)有效對接，真正豐富和優(yōu)化老人的精神生活。

(此文部分觀點得到華東師范大學(xué)趙修義教授的啟發(fā)，關(guān)于推己及人的思考借鑒了李德順、孫偉平教授的分析思路，討論座談中上海社科院哲學(xué)研究所夏金華研究員就“二十四孝”、孝與仁的關(guān)系也有精到的分析。特此說明并致謝。)