岳海濤

( 山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

齊魯文化是指先秦齊國和魯國以東夷文化和周文化為淵源而發(fā)展構(gòu)建起來的地域文化。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊魯就成為中華文明的重心，孔孟之學(xué)似噴涌不息的源泉注入到華夏文化的長河，豐富了中華文化的精神寶庫。深受齊魯文化濡染的山東美術(shù)，形成了具有鮮明地域特色的藝術(shù)品格。改革開放以來，特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，山東美術(shù)遇到了一些新的挑戰(zhàn)，也出現(xiàn)了新的問題。然而，學(xué)術(shù)界對這些新的挑戰(zhàn)和問題缺少應(yīng)有的理論分析，相關(guān)的研究成果也不多見。因此，山東美術(shù)界正視這些挑戰(zhàn)和問題，正確處理好齊魯文化與山東美術(shù)的關(guān)系，在新時(shí)代重塑山東美術(shù)的藝術(shù)品格，便成為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要課題。

一、齊魯文化孕育了山東美術(shù)特有的繪畫風(fēng)格

“地域風(fēng)貌之別，決定繪畫風(fēng)格?！弊鳛闅v史上文人墨客匯集之所，齊魯大地孕育了不勝枚舉的學(xué)人大家、藝術(shù)大師。他們或生長于此，或宦游于此，或隱居于此，與齊魯之地有著千絲萬縷、密不可分的聯(lián)系。浸淫于齊魯文化之中，受齊魯文化精神的陶冶，這些文人墨客也逐漸形成了具有齊魯風(fēng)情的特殊精神品格，并將之融入文藝創(chuàng)作中。

自古至今，齊魯畫壇名家輩出，這些畫家秉承千年齊魯文化傳統(tǒng)，外師造化，創(chuàng)造出大批主題鮮明且具有齊魯文化特色、意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)佳作。如北魏時(shí)期樂安博昌(今山東壽光)人蔣少游即以“性機(jī)巧，頗能畫刻”著稱。南朝著名山水畫理論家王微是瑯琊臨沂人，所著《敘畫》對后世山水畫發(fā)展影響深遠(yuǎn)。青綠山水畫派鼻祖隋代展子虔(山東陽信人)，其所繪《游春圖》開啟了山水畫工整細(xì)巧的新階段；被譽(yù)為中國山水畫之父的北宋山水畫家李成，長期隱居山東營丘( 今山東青州) ，人稱李營丘，引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的山水畫風(fēng)格，所謂“齊魯之士，唯摹營丘”。宋青州人燕肅、元代曹縣人商碩、莒人趙原山水畫也仿效李成，并被畫界所認(rèn)可。元代營丘人閻信道，在界畫領(lǐng)域的成就，為畫史所稱道。諸城人張擇端所畫《清明上河圖》彪炳史冊，是研究北宋城市生活絕無僅有的形象資料。東平人梁楷的減筆畫，名作《潑墨仙人土》的寫意精髓，名垂千古。元代趙孟兆頁所畫《鵲華秋色圖》，描繪濟(jì)南郊外鵲山和華不注山景色，開元人簡率之風(fēng)?！霸募摇敝坏耐趺?，曾長期任泰安知州，清代時(shí)期鄭板橋、李鮮、李方膺亦有山東為官的經(jīng)歷; 明代畫家崔子忠(山東萊陽人) ，與陳洪綬并稱“南陳北崔”，在畫史上享有很高的聲譽(yù)。清代濟(jì)寧人焦秉貞、濰坊人劉炯、膠州人法若真、冷枚、高鳳翰等亦畫名遠(yuǎn)揚(yáng)。及至近代，高唐人李苦禪、濰坊人郭味蕖、崔子范、孫奇峰等人則成為全國有重大影響的畫家。[注]高紀(jì)洋：《“齊魯畫派”淵源追溯》，《藝術(shù)百家》2014年第6期。以趙孟兆頁為例，趙孟兆頁曾任同知濟(jì)南路總管府事，他深切感受到泉城濟(jì)南的文化風(fēng)氣，在城北的洗硯泉邊遠(yuǎn)眺鵲山和華山，完成了曠世之作《鵲華秋色圖》。作品描繪的是濟(jì)南城北的秋景，畫境清曠恬淡，表現(xiàn)出恬靜而悠閑的田園風(fēng)味。作品采用平遠(yuǎn)構(gòu)圖，再以多種色彩調(diào)合渲染，虛實(shí)相生，筆法瀟灑，富有節(jié)奏感。在《鵲華秋色圖》中，作者以深湛的筆墨功力詮釋了曠達(dá)放逸的山水意境，不僅豐富了文人山水畫的表現(xiàn)手段和內(nèi)涵，更初步確立了元代山水畫壇清遠(yuǎn)自然的整體風(fēng)格和蘊(yùn)藉典雅的審美格調(diào)，為后世的中國山水畫奠定了基礎(chǔ)。而這一切都來源于齊魯文化的精神和泉城濟(jì)南的靈氣，趙孟兆頁只有在這樣的文化熏陶和感染中才能將噴涌而出的感情與其畫風(fēng)完美地融為一體，最終創(chuàng)造出畫壇奇跡。到了近代，山東民間更是廣泛流傳著“關(guān)黑弭岳”( 關(guān)友聲、黑伯龍、弭菊田、岳祥書) 或“關(guān)黑弭陳( 陳維信) ”四老的說法。此外，在山東美術(shù)界取得矚目成就的書畫家還有曹庚生、吳天墀、張茆才、金棻、王獻(xiàn)唐、姜守遷、柳子谷、黃立蓀、赫保真、山之南、任小麓、徐培基、馮憑、張伏山、傅星伯、畢穎之、馬龍青、王大中、王企華、于希寧、張立潮、宗惟成、王天池、王小古、王鳳年、蔣維崧、陳壽榮、張彥青、劉魯生、張朋、陳左黃、高小巖、修德、魏啟后、乍啟典、張鶴云、段谷風(fēng)、皮之先、鄒振亞、崔輝、王炳龍、閆學(xué)曾等人。[注]高紀(jì)洋：《“齊魯畫派”淵源追溯》，《藝術(shù)百家》2014年第6期。

綜觀上述美術(shù)家的畫作，其畫風(fēng)中總是不經(jīng)意間流露出一種齊魯文化精神——堅(jiān)守傳統(tǒng)、繼往開來的傳承精神；重義、愛民的民本精神；海納百川、多元并蓄的兼容精神；勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任精神；仁民、厚德的人道精神；大公無私的群體主義精神；辛勤睿智的創(chuàng)造精神，等等。這些齊魯文化精神如細(xì)雨般在潛移默化中融入了山東美術(shù)的血脈，成為山東美術(shù)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的精神基因。如展子虔的繪畫題材廣泛，手法多變，善畫人物、車馬、山水、臺(tái)閣，而且大都臻于精妙，體現(xiàn)出其海納百川、多元并蓄的兼容精神。張擇端的長卷風(fēng)俗畫《清明上河圖》，用現(xiàn)實(shí)主義手法、全景式構(gòu)圖， 生動(dòng)細(xì)致地描繪了北宋都城汴京舟船往復(fù)、飛虹臥波、店鋪林立、人煙稠密的繁華景象和豐富的社會(huì)生活習(xí)俗，表現(xiàn)出堅(jiān)守傳統(tǒng)、繼往開來的傳承精神。李成擅畫山水，師承荊浩、關(guān)仝，后師造化，自成一家，也表現(xiàn)出傳承和創(chuàng)造精神。鄭板橋任山東濰縣知縣時(shí)，曾作過一幅畫《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》，畫中的竹子不再是自然竹子的“再現(xiàn)”，詩題也不再是無感而發(fā)。透過畫和詩，人們可以聯(lián)想到鄭板橋的人品。他身為知縣，從衙齋蕭蕭的竹聲聯(lián)想到百姓困苦疾聲，說明他心中裝著百姓，充分體現(xiàn)出重義、愛民的民本精神。鄭板橋被貶官后離開濰縣，三頭毛驢一車書，兩袖清風(fēng)而去，臨行前作《竹石圖》，畫幅上三兩枝瘦勁的竹子在石縫中挺立，堅(jiān)韌不拔，遇風(fēng)不倒，鄭板橋借竹抒發(fā)了自己灑脫、豁達(dá)的胸臆，表達(dá)了勇敢面對現(xiàn)實(shí)、絕不屈服于挫折的人品，表現(xiàn)出仁民、厚德的人道精神……此外，在山東出土的陶器、青銅器、墓室壁畫、畫像石、碑刻，還有富有民間特色的剪紙、皮影、年畫，等等，也無不體現(xiàn)著齊魯文化崇尚禮治、開放包容和改革創(chuàng)新的元素。

二、當(dāng)下山東美術(shù)發(fā)展中的藝術(shù)風(fēng)格缺失

20世紀(jì)90年代以來，隨著改革開放的不斷深入，在全球文化的視閾下，藝術(shù)家要取得長足發(fā)展，必須不斷充實(shí)文化素養(yǎng)，更需要關(guān)注當(dāng)下，不斷更新藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方法，在表現(xiàn)個(gè)性的創(chuàng)作中使自己的作品更具時(shí)代特征。在這樣的文化語境下，積極推動(dòng)傳承以齊魯文化和齊魯品格為主要特征的山東美術(shù)，就成為時(shí)代的要求。在山東國畫家群體中，有些畫家傳承筆墨之道，在畫面中揮灑自如，充分展現(xiàn)出中國文化的意韻；有些畫家以自然的眼光去探尋人物的內(nèi)心世界，用坦誠、淳樸的情感表達(dá)自己對齊魯大地的熱愛；有些畫家選擇時(shí)尚典雅的都市題材，烘托時(shí)代氛圍，并賦予作品強(qiáng)烈的象征意義。此外，還有些畫家在民間藝術(shù)的范疇中深入探索和思考，用民族符號(hào)詮釋藝術(shù)生命；另一些畫家則主要吸取西方藝術(shù)的精髓，用抽象和綜合材料手法在語言形式方面進(jìn)行探索，文化多元和意識(shí)創(chuàng)新成為新的自覺追求。此外，山東油畫的發(fā)展也呈現(xiàn)出喜人局面。山東籍油畫家在全國各項(xiàng)大展中入圍人數(shù)和次數(shù)都屢創(chuàng)新高，為山東油畫事業(yè)的發(fā)展開拓了更具時(shí)代色彩的新空間。山東油畫發(fā)展的成績與路徑，從一個(gè)側(cè)面反映出齊魯文化藝術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程。在這一過程中，山東油畫試圖走出本土化局限，由單一的再現(xiàn)生活向多元的藝術(shù)觀念、材料、空間和藝術(shù)表現(xiàn)等方面進(jìn)行深度發(fā)展，深入體會(huì)油畫作品承載的審美內(nèi)涵，推動(dòng)產(chǎn)生具有開放性特征、能與世界對話的藝術(shù)作品，使山東美術(shù)呈現(xiàn)百花齊放的時(shí)代特征。進(jìn)入21世紀(jì)以來，山東美術(shù)發(fā)展迅速，涌現(xiàn)出許多有影響力的美術(shù)家，如張洪祥、閆平、梁文博、宋豐光等。盡管他們的美學(xué)觀點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格不同，但都能夠自由地表達(dá)藝術(shù)觀念、藝術(shù)理想，融合齊魯文化精神和當(dāng)代審美觀念，描繪時(shí)代面貌，抒寫時(shí)代情懷，展示時(shí)代變化。他們能夠自覺地深入生活、深入社會(huì)，挖掘齊魯文化深厚的資源，他們的作品風(fēng)格多樣，題材豐富，技法新穎，精神飽滿，體現(xiàn)出近年來山東美術(shù)創(chuàng)作的新氣象。他們?yōu)橥苿?dòng)山東美術(shù)創(chuàng)作事業(yè)持續(xù)發(fā)展與繁榮，為豐富精神文化生活加快建設(shè)文化強(qiáng)省發(fā)揮了重要作用。

可見，近年來山東美術(shù)取得了很大的進(jìn)步和發(fā)展。但是，客觀地說，山東美術(shù)仍然存在很多不足。早在2013年，《山東美術(shù)》雜志編輯部就提出了一個(gè)“山東美術(shù)缺什么”的問題，得到了來自于業(yè)內(nèi)外諸多人士的回答。這些回答集中到一個(gè)焦點(diǎn)問題就是，由于沒有處理好與齊魯文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，山東美術(shù)缺乏一種藝術(shù)的深刻性、開放性和反思性，從而陷入了發(fā)展進(jìn)程中藝術(shù)風(fēng)格缺失的困境。

其一，當(dāng)今山東美術(shù)缺乏一種藝術(shù)的深刻性。梁文博一針見血地指出：“表面看山東美術(shù)什么都不缺，如果嚴(yán)肅地往深層思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，主要還是文化積淀不厚，帶來的是藝術(shù)品格的缺失。最可悲的是儒家文化里的‘仁義’精神沒有很好地繼承，而‘官本位’的副產(chǎn)品卻常領(lǐng)風(fēng)騷。在這種氛圍里自然就無法產(chǎn)生具有文化自覺、獨(dú)立思想、獨(dú)立人格的人與作品。當(dāng)然山東不缺優(yōu)秀的畫家，在時(shí)下全國各類畫展中獲獎(jiǎng)的不在少數(shù)。在各類筆會(huì)活動(dòng)中練就一套‘筆墨縱橫’或‘聰明乖巧’的絕活者也大有人在。只是在這種看似繁榮熱鬧的背后，隱含著快餐文化的淺薄。大眾式的快餐文化，體現(xiàn)在美術(shù)(中國畫)上則是泛濫于各種畫展的‘展覽行畫’和流行藝術(shù)市場的‘市場行畫’。”[注]梁文博：《山東美術(shù)缺的是藝術(shù)品格》，《濟(jì)南時(shí)報(bào)》2013年8月12日。這可以說是點(diǎn)明了當(dāng)代山東美術(shù)發(fā)展的癥結(jié)所在，即由于山東美術(shù)既沒有處理好與傳統(tǒng)的關(guān)系，也沒有處理好與現(xiàn)代的關(guān)系，從而造成了山東美術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的脫節(jié)。這主要表現(xiàn)在：一方面，有相當(dāng)一批當(dāng)代山東美術(shù)畫家缺乏對齊魯文化的辯證分析態(tài)度，導(dǎo)致良莠不齊的傳統(tǒng)文化因素一攬子被部分畫家全盤接受，從而導(dǎo)致山東美術(shù)界良莠不齊。一方面，齊魯文化的主體文化是儒家文化，儒家文化講求的“修身、齊家、治國、平天下”理念固然影響了一大批的學(xué)士文人，但是其中蘊(yùn)含的諸如“三綱五常”“官本位”等思想也有著廣泛的土壤，嚴(yán)重制約著山東畫家的畫風(fēng)塑形。這似乎是部分山東畫家存在的一種狀態(tài)，其雖然表面上追求一種超脫自然的生活，實(shí)際上內(nèi)心深處仍然擺脫不了傳統(tǒng)文化舊習(xí)的影響，作畫時(shí)顧慮太多，官本位、上本位思想仍然很嚴(yán)重，也就很自然不可能產(chǎn)生那種有文化自覺、獨(dú)立思想和獨(dú)立人格的作品。另一方面，隨著我國進(jìn)入社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，相當(dāng)一部分畫家面對著市場下的燈紅酒綠和各種誘惑，失去了“為畫”的那份初心，“作畫”成了謀求經(jīng)濟(jì)利益和博得名利的工具，畫家的作品淪為了市場經(jīng)濟(jì)下“快餐文化”的衍生品，“在快餐文化的大背景下，山東的山水畫、花鳥畫領(lǐng)域生成了大量毫無畫面意境和藝術(shù)情趣的‘畫譜畫家’”[注]梁文博：《山東美術(shù)缺的是藝術(shù)品格》，《濟(jì)南時(shí)報(bào)》2013年8月12日。。

其二，當(dāng)今山東美術(shù)缺乏一種藝術(shù)的開放性。藝術(shù)要有豐富而繁榮的發(fā)展，決不能故步自封，必須要走出去，在與外界的交流中不斷成長和進(jìn)步。而反觀山東美術(shù)在當(dāng)今的發(fā)展，相當(dāng)長一段時(shí)期都缺乏與外界的交流。從文化上追溯的話，這或許源于齊魯文化自身所具有的開放與保守并存的兩面性。齊魯文化是“齊”文化和“魯”文化的融合。齊國臨近海濱，大力發(fā)展?jié)O業(yè)、鹽業(yè)，在政治上是尊賢崇功，傾向于開放和改革。而魯國則由于是周公姬旦的封地，推崇禮治，這就形成了以崇尚倫理道德為特征的內(nèi)向型、保守型的魯文化。兩種文化一旦融合，便形成了山東人的風(fēng)骨：既傳統(tǒng)，又務(wù)實(shí)；既開放發(fā)展、兼收并蓄，又克己復(fù)禮、隱忍大度。盡管如此，從歷史上看，真正影響山東人性格的卻是魯文化。可以說，正是魯文化及孔子儒學(xué)奠定了中國正統(tǒng)文化的基本模式，也奠定了山東人傳統(tǒng)性格的基本內(nèi)容。從秦始皇統(tǒng)一中國拉開齊、魯文化融合的序幕起，“到隋代，齊人性格已經(jīng)發(fā)生了很大改變，從‘功利型’轉(zhuǎn)向‘道德型’，由追逐功利變成了重農(nóng)抑商，齊地和魯?shù)仫L(fēng)俗逐漸趨于一致，也就是都認(rèn)同了魯人的性格模式，故有‘易青齊為鄒魯’之說”[注]譚景玉：《齊魯商賈傳統(tǒng)：魏晉隋唐宋元卷》，濟(jì)南：齊魯書社，2014年，第30頁。。在這一隨風(fēng)化俗的過程中，魯文化的保守性和內(nèi)斂性也就融化于藝術(shù)家的血液和作品創(chuàng)作中。當(dāng)前，山東的美術(shù)還是缺少與外界的交流，特別是大型的、能產(chǎn)生全國影響力的交流活動(dòng)。

其三，當(dāng)今山東美術(shù)缺乏一種藝術(shù)的反思性。一個(gè)偉大藝術(shù)作品的誕生，應(yīng)當(dāng)是作者在深刻的人生感悟和反思基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。如前所述，山東美術(shù)缺乏一種深刻性，而深刻性的缺失從根本上來說正是緣于作者缺乏一種反思的精神。一方面，由于齊魯傳統(tǒng)文化的保守性使山東畫家多傾向于內(nèi)斂，而市場經(jīng)濟(jì)的浪潮又使作家不能沉下心來靜心體悟。繪畫的動(dòng)力不是來自于內(nèi)心深處對藝術(shù)的真正追求，而是為著獲獎(jiǎng)、經(jīng)濟(jì)利益的目的。這樣一種為著現(xiàn)實(shí)的目的而創(chuàng)作出來的作品自然是沒有靈魂的作品，是缺乏反思性的作品。特別是一些獲獎(jiǎng)的作品，從某個(gè)角度來說有它可取的一面，但是就作品本身的深刻性而言，由于缺乏一種對現(xiàn)實(shí)的反思精神，往往隨波逐流，曇花一現(xiàn)，成不了真正偉大的作品。另一方面，山東美術(shù)界這種藝術(shù)反思性的缺失，還表現(xiàn)在業(yè)內(nèi)普遍缺乏一種批評(píng)和自我批評(píng)的精神。唐家路說：“山東的美術(shù)批評(píng)，不只對山東美術(shù)現(xiàn)狀的概括認(rèn)識(shí)，也不只是對美術(shù)家的贊揚(yáng)和宣傳，還包含了對山東美術(shù)現(xiàn)象、美術(shù)思潮、美術(shù)作品、美術(shù)展覽的批評(píng)，當(dāng)然也有對山東美術(shù)歷史的梳理、分析、闡釋和評(píng)價(jià)。我們的美術(shù)批評(píng)應(yīng)該是科學(xué)的、理性的、學(xué)術(shù)化、健康的、互相鼓勵(lì)的，而非盲目吹捧，更不應(yīng)該是以市場行情論英雄、甚至哄抬壟斷，否則易使年輕人亦步亦趨、盲目追隨。以學(xué)術(shù)理性作支撐的科學(xué)的美術(shù)批評(píng)，有助于山東美術(shù)理論和美術(shù)創(chuàng)作的協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵注]李百靈：《山東美術(shù)缺什么？缺文化交流缺美術(shù)批評(píng)》，《中國文化報(bào)》2013年3月18日。從文化根源上講，山東美術(shù)之所以缺乏這種藝術(shù)反思和批評(píng)與自我批評(píng)精神，在很大程度上也是源于齊魯文化中長期以來那種傳統(tǒng)人情關(guān)系和等級(jí)觀念。這種觀念無形中被帶到了美術(shù)藝術(shù)鑒賞中(這種情況不只存在于山東，在全國其他省份也大量存在著)，人們在品鑒一幅畫作的優(yōu)劣時(shí)，作家的身份往往在很大程度上起了重要的影響。出自某某協(xié)會(huì)官員稱號(hào)之手、某某名人之手的畫作與一幅普通畫家的畫作，在人們的心中產(chǎn)生的影響力是大不一樣的。這就在很大程度上限制了美術(shù)界的發(fā)展。沒有批評(píng)，哪里來的進(jìn)步？！

三、在傳承與創(chuàng)新齊魯文化中重塑新時(shí)代山東美術(shù)的藝術(shù)品格

隨著我國進(jìn)入新時(shí)代，山東美術(shù)也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期，其中既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。通過上述分析可以看到，當(dāng)今山東美術(shù)界存在問題的一個(gè)重要原因就是沒有正確處理好與齊魯文化的關(guān)系。要使山東美術(shù)有一個(gè)長足的發(fā)展，就需要充分立足于山東省情，充分挖掘齊魯文化資源，將齊魯文化精神特征以藝術(shù)的形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并在這一過程中重塑新時(shí)代山東美術(shù)的藝術(shù)品格。

(一)增強(qiáng)新時(shí)代的文化自覺，形成圍繞重大文化選題創(chuàng)作的傾向

進(jìn)入新時(shí)代，山東美術(shù)界要做的最重要的一件事情就是增強(qiáng)文化自覺，主動(dòng)轉(zhuǎn)變原先相對保守、內(nèi)向的觀念，著眼于齊魯文化中的重大選題，去創(chuàng)造能反映齊魯文化精神、反映新時(shí)代山東大發(fā)展大繁榮的優(yōu)秀作品。在未來的發(fā)展中，山東美術(shù)家應(yīng)擺脫狹隘的自我視角，主動(dòng)關(guān)注新時(shí)代的變化，關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，深入思考新時(shí)代山東美術(shù)的發(fā)展問題：如何更好地體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值，豐富精神需求，創(chuàng)新藝術(shù)品格，為齊魯文化服務(wù)？如何更好地營造學(xué)術(shù)氛圍，保持昂揚(yáng)向上的創(chuàng)作姿態(tài)，體現(xiàn)山東美術(shù)關(guān)注學(xué)術(shù)前沿的文化自覺？如何更好地立足本土，培養(yǎng)在全國具有重要影響力的畫家，進(jìn)一步建設(shè)文藝隊(duì)伍，創(chuàng)作出優(yōu)秀作品？這些已經(jīng)成為具有重要時(shí)代特征的藝術(shù)課題，是山東美術(shù)家應(yīng)該深入思考的問題。只有有了這樣的深度思考和問題意識(shí)，山東藝術(shù)家才可能提高其藝術(shù)站位和格調(diào)，才能創(chuàng)作出真正反映時(shí)代精神和靈魂的偉大作品。也正因?yàn)槿绱?，對于?dāng)代山東美術(shù)工作者來說，應(yīng)當(dāng)利用好齊魯文化這個(gè)豐富的文化資源，根植于齊魯文化，努力挖掘齊魯文化精神內(nèi)涵，尋找重大文化選題，并借此創(chuàng)作出反映新時(shí)代山東發(fā)展的優(yōu)秀作品。

(二)增強(qiáng)新時(shí)代的文化自信，在傳承與發(fā)展中形成鮮明的齊魯風(fēng)格

文化自信源于文化自覺。豐富多彩的齊魯文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富，對于推動(dòng)中華文明的發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。只有立足傳統(tǒng)，對應(yīng)時(shí)代，開拓創(chuàng)新，強(qiáng)化齊魯文化意識(shí)、強(qiáng)化國家意識(shí)，提升責(zé)任意識(shí)，才能引領(lǐng)中國美術(shù)繁榮發(fā)展。與北京、上海、江浙等地區(qū)的美術(shù)相比，山東美術(shù)繼承了傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)元素和創(chuàng)作方式，用美術(shù)元素塑造山東人形象，用藝術(shù)符號(hào)記錄山東的文化發(fā)展歷程，形成了齊魯畫壇兼容并蓄、創(chuàng)新發(fā)展的精神面貌。所以，山東美術(shù)應(yīng)當(dāng)有這種自信，“齊魯畫派”的提出不僅是立得住腳的，而且應(yīng)該廣而告之。對此，山東美術(shù)工作者應(yīng)該充分利用齊魯文化這一既有資源，在繼續(xù)傳承和發(fā)展齊魯文化的同時(shí)，關(guān)注中國當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展，有鑒別、有區(qū)分地對待傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)齊魯文化的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。對于每一個(gè)山東美術(shù)工作者而言，應(yīng)加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，著力開拓自己的學(xué)術(shù)視野，將藝術(shù)作品中的齊魯文化精神與現(xiàn)代觀念并存，推出更多具有齊魯文化特色且藝術(shù)性、思想性更加純粹的作品，充分體現(xiàn)出山東美術(shù)家的歷史責(zé)任感和文化擔(dān)當(dāng)精神，在全國產(chǎn)生重要影響。

(三)提升新時(shí)代的文化自強(qiáng)，培育新時(shí)代的文化英才

在文化自信的基礎(chǔ)上，山東美術(shù)要做到文化自強(qiáng)。事業(yè)發(fā)展的根本是人才。因此，應(yīng)加快山東美術(shù)人才隊(duì)伍建設(shè)，選拔推介青年美術(shù)人才，努力培養(yǎng)全國性美術(shù)學(xué)科帶頭人，如“四個(gè)一批人才”“國家萬人計(jì)劃”等，培養(yǎng)出更多本土人才，建立并培育山東美術(shù)人才生存和發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境。要建立優(yōu)秀藝術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制，探索建立扶持青年人才成長新模式，為山東美術(shù)事業(yè)的發(fā)展不斷注入新的發(fā)展力量。要充分利用山東省大、中、小藝術(shù)院校，做到藝術(shù)培養(yǎng)從“娃娃”抓起。要改進(jìn)和加強(qiáng)文藝評(píng)論，以重大理論和現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，打造健康文藝批評(píng)的良好氛圍，讓美術(shù)家們真正能夠言其所實(shí)，成為年輕畫家的榜樣。要加強(qiáng)理論人才隊(duì)伍建設(shè)，推動(dòng)文藝?yán)碚搫?chuàng)新，充分發(fā)揮理論的引導(dǎo)和推動(dòng)作用，為美術(shù)創(chuàng)作繁榮發(fā)展提供理論支撐，形成良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

(四)加強(qiáng)新時(shí)代的文化交流，開拓山東美術(shù)發(fā)展新天地

加大對外交流，建設(shè)更高層次藝術(shù)活動(dòng)平臺(tái)和學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。鼓勵(lì)山東美術(shù)工作者到國外舉辦美術(shù)作品展。近年來，山東美術(shù)家陸續(xù)在國外舉辦美術(shù)作品展，并引起一定反響。山東美術(shù)家應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)出國交流活動(dòng)，在借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，深入挖掘齊魯文化內(nèi)涵，促進(jìn)齊魯文化的全面、多元、更高層次發(fā)展。另外，國外藝術(shù)作品也出現(xiàn)了許多吸收中國文化元素創(chuàng)造的西方優(yōu)秀藝術(shù)作品，表現(xiàn)了西方人所感受到的中國文化特色。這些作品既反映了他們對中國文化的認(rèn)知、觀察和了解，也是他們自身情感欲望的投射。在這種環(huán)境下，山東美術(shù)家們更應(yīng)該舉起弘揚(yáng)齊魯文化的大旗，在借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，深入挖掘齊魯文化，促進(jìn)齊魯文化的全面、多元、更高層次的發(fā)展。只有經(jīng)過這樣的深度挖掘和自覺對話，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的齊魯文化才能真正被激活，煥發(fā)出生機(jī)與活力，這樣的文化資源在推動(dòng)山東美術(shù)的發(fā)展中才能發(fā)揮重要作用。

總之，美術(shù)是一個(gè)時(shí)代和地域特色的特有表達(dá)方式，時(shí)代和地域也為美術(shù)提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。歷史上，山東美術(shù)在齊魯文化的浸染之下形成了特有的藝術(shù)風(fēng)格。在新時(shí)代，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融和撞擊中，山東美術(shù)應(yīng)該有新的擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)迎接新時(shí)代的新挑戰(zhàn)，把握住新時(shí)代的新機(jī)遇，把所見所聞、所思所悟，用美術(shù)形式表達(dá)出山東人民的獨(dú)特審美情趣與精神風(fēng)貌，以無愧于這個(gè)偉大的時(shí)代。