曹 亞 芳

陜西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)開辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，自覺地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展，自覺地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和人類文明的進(jìn)程。其思想集中體現(xiàn)了馬克思主義辯證思維的時(shí)代特征：它一方面用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，另一方面適時(shí)地總結(jié)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐過程，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，提升了其理論的現(xiàn)實(shí)感召力和時(shí)代魅力；它一方面立足于中國(guó)特色社會(huì)主義道路歷史發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程，另一方面積極構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論框架，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論結(jié)構(gòu)的完整體系與歷史演進(jìn)中的邏輯自洽；它立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐需要，把社會(huì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)一切科學(xué)認(rèn)識(shí)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的試金石，把科學(xué)原則與價(jià)值原則統(tǒng)一在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命中；它立足時(shí)代發(fā)展最前沿，用中國(guó)智慧勾勒人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色與時(shí)代發(fā)展普遍要求的統(tǒng)一。研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，揭示其中所蘊(yùn)含的辯證思維的當(dāng)下顯現(xiàn)，展示了該思想內(nèi)在地包含著時(shí)代性與民族性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，它用中華民族的獨(dú)特稟賦和社會(huì)主義的先進(jìn)追求反映著人類在當(dāng)下共同發(fā)展的時(shí)代夙愿。研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代品質(zhì)和辯證思維特征，有助于更深入的領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值。

一、 把馬克思主義原理的歷史繼承與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)超越相統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代的發(fā)展實(shí)踐為基礎(chǔ)，把馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)不斷發(fā)展的歷史觀、唯物主義的辯證法、人民群眾的鮮明立場(chǎng)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理想追求推向了新境界。

第一，深化了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬克思曾經(jīng)說過，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[1]585。習(xí)近平把中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)放在人類社會(huì)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，正確認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國(guó)的偉大功績(jī)和理論成果是中國(guó)共產(chǎn)黨在90多年的奮斗中不斷把社會(huì)主義事業(yè)推向深入的過程中取得的，是對(duì)170多年以來的近代歷史中中國(guó)人民由站起來富起來到強(qiáng)起來的歷史延續(xù)，是社會(huì)主義500年歷史走進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期，更是對(duì)中華5000年文明的歷史傳承，是將社會(huì)主義的先進(jìn)性融入中華民族的大文明中去。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)上有人用改革開放后發(fā)展成果否定改革開放前的歷史過程的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，習(xí)近平用不斷發(fā)展的社會(huì)歷史觀正確對(duì)待改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指出二者在本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。習(xí)近平用人類社會(huì)不斷發(fā)展的社會(huì)歷史觀回應(yīng)各種錯(cuò)誤思潮和各種企圖否定中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的虛無(wú)主義思潮，強(qiáng)調(diào)對(duì)待歷史問題，一定要放在歷史發(fā)展的過程中來認(rèn)識(shí)和處理，對(duì)于我們正在做的事情也一樣要著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義的發(fā)展觀，清醒認(rèn)識(shí)世情、國(guó)情、黨情的變和不變，發(fā)揮歷史發(fā)展主體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能更好地面對(duì)和解決前進(jìn)中的社會(huì)歷史問題。

第二，進(jìn)一步堅(jiān)定了共產(chǎn)主義理想信念。共產(chǎn)主義理想是馬克思主義者為謀求人類解放、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史過程進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上提出來的科學(xué)信念，是共產(chǎn)黨人持之奮斗的最高綱領(lǐng)和最終目標(biāo)。但羅馬不是一天建成的，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想才能實(shí)現(xiàn)。鄧小平同志曾經(jīng)說過，“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”[2]379。習(xí)近平同志更是提醒我們，“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過程，我們必須立足黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，腳踏實(shí)地推進(jìn)我們的事業(yè)。如果丟失了我們共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就會(huì)迷失方向，變成功利主義、實(shí)用主義”[3]116。精神上就會(huì)缺鈣。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們既要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，更要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信、道路自信、理論自信和文化自信。只有信念堅(jiān)定，才會(huì)有政治定力，不會(huì)陷入共產(chǎn)主義渺茫論和過時(shí)論的錯(cuò)誤思潮，不會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路上犯或左或右的錯(cuò)誤。以習(xí)近平同志為核心的黨中央把理想信念建立在對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，正確看待理想和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，用共產(chǎn)主義理想信念指引我們前進(jìn)方向，用馬克思主義基本原理指導(dǎo)我們社會(huì)發(fā)展實(shí)踐。

第三，發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法的方法論。習(xí)近平立足于中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，進(jìn)一步豐富了馬克思主義哲學(xué)方法論。首先是創(chuàng)造性地使用戰(zhàn)略思維謀全局。在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的過程中，既堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的根本方向不發(fā)生變化，又成功推動(dòng)我國(guó)內(nèi)政外交、治黨治軍治國(guó)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生深刻變化；既著眼于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，又著眼于人類命運(yùn)共同體的共同發(fā)展。其次是以辯證思維化矛盾。善于把長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)問題的解決相結(jié)合，把整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了以調(diào)整政府與市場(chǎng)關(guān)系為核心的經(jīng)濟(jì)體制改革，以抓黨的作風(fēng)建設(shè)為“先手棋”推進(jìn)黨的建設(shè)領(lǐng)域的全面改革，以“一帶一路”倡議為重點(diǎn)部署對(duì)外開放新格局。習(xí)近平能夠從紛繁復(fù)雜的表象中掌握規(guī)律，能夠在追求均衡發(fā)展的過程中抓住“牛鼻子”作為突破口，能夠從對(duì)歷史的深入思考中做好現(xiàn)實(shí)工作。三是以創(chuàng)新思維增活力。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。使我黨對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)有了新的歷史高度，并使自己的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略成為創(chuàng)新成功的典范，指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和國(guó)家治理的現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn)。四是以底線思維定邊界。習(xí)近平既對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的言行劃了紅線，又對(duì)可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和最壞局面做好準(zhǔn)備和預(yù)案。這些思維方法是對(duì)馬克思主義方法論的自覺運(yùn)用，標(biāo)志著以習(xí)近平為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)人在治國(guó)理政的思想方法上為人類文明增添了新內(nèi)容，極大凸顯了馬克思主義唯物辯證法的時(shí)代功能和社會(huì)價(jià)值。

第四，更加科學(xué)地維護(hù)人民利益福祉。馬克思主義一再?gòu)?qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是革命的推動(dòng)者。堅(jiān)持群眾史觀是科學(xué)社會(huì)主義最基本的原則之一，共產(chǎn)黨人只有一切為了人民群眾、全心全意依靠人民群眾，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)才能不斷取得勝利，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能得以實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平在第一次當(dāng)選中共中央總書記后面對(duì)中外記者就提出，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。在以后執(zhí)政的過程當(dāng)中，始終強(qiáng)調(diào)人民的主體地位和中心地位。習(xí)近平在全面深化改革的過程中始終強(qiáng)調(diào)要以人民的獲得感作為衡量成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，在全面依法治國(guó)中強(qiáng)調(diào)為人民創(chuàng)造更公平正義的社會(huì)環(huán)境，在全面從嚴(yán)治黨中更是強(qiáng)調(diào)要解決人民群眾反映最為強(qiáng)烈的問題。在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中把實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民全面同步步入小康社會(huì)作為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為中長(zhǎng)期奮斗目標(biāo)?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局始終把人民放在社會(huì)發(fā)展布局的中心位置，在十九大報(bào)告中習(xí)近平又進(jìn)一步把堅(jiān)持以人民為中心作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，再次指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[4]。

二、 把理論體系的完整性與歷史發(fā)展的邏輯自洽性相統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一時(shí)代課題，回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總布局、總方向，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，對(duì)鄧小平同志開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義做出了更為完整、更為透徹的巨大發(fā)展，

第一，實(shí)現(xiàn)了基本內(nèi)容的全面覆蓋和全方位突破。習(xí)近平的治國(guó)理政思想涵蓋了中國(guó)特色社會(huì)主義理論各方面的全部?jī)?nèi)容，包括“五位一體”的總體布局、治黨治國(guó)治軍、內(nèi)政外交、改革發(fā)展穩(wěn)定等各個(gè)領(lǐng)域，并通過“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的整體推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了其進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。為使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更有效率、更加公平、更可持續(xù)，以習(xí)近平為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”[3]513。為人民民主更加廣泛、更加充分、更加健全，習(xí)近平提出要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)之間的統(tǒng)一性。為了凝聚強(qiáng)大的精神力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，以習(xí)近平為核心的黨中央在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上提出要培育和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為提高人民生活質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要使教育醫(yī)療衛(wèi)生脫貧等各項(xiàng)改革措施落地生根；在生態(tài)建設(shè)方面，也提出了“綠水青山就是金山銀山”[5] 230的著名論斷，把人與自然的和諧共處提升到了更高境界；在黨的建設(shè)方面，為永葆中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性，強(qiáng)力推進(jìn)科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的制度改革。習(xí)近平治國(guó)理政思想理論特征的系統(tǒng)性不僅體現(xiàn)在內(nèi)容的完整性上，搭建了黨政軍民學(xué)等各領(lǐng)域的主體框架，追求各領(lǐng)域之間的相互支撐、相互配合，而且強(qiáng)調(diào)各領(lǐng)域之間及各領(lǐng)域內(nèi)部構(gòu)成要素之間的邏輯自洽性，使其呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的自我生成。

第二，呈現(xiàn)出思想內(nèi)容各部分相互支撐的邏輯層次性關(guān)系。在生態(tài)文明建設(shè)思想中，新一屆黨中央運(yùn)用系統(tǒng)化的現(xiàn)代思維謀劃國(guó)土空間的整體開發(fā)，指出要按照人口、資源、環(huán)境相均衡，經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。為避免過去空間性規(guī)劃重疊沖突，部門職責(zé)交叉重復(fù)，地方規(guī)劃朝令夕改等問題，習(xí)近平總書記堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)全國(guó)“一張圖”，樹立山水林田湖是一個(gè)生命共同體的理念，通過中央直接制定頂層設(shè)計(jì)，從上往下推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)，把生態(tài)文明體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合在一起，著眼于更科學(xué)、更有效、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)文明體制改革，實(shí)現(xiàn)全局性、整體性地統(tǒng)籌推進(jìn)。在黨的建設(shè)領(lǐng)域，其系統(tǒng)邏輯既表現(xiàn)為黨的建設(shè)構(gòu)件的完整性，也表現(xiàn)為建設(shè)內(nèi)容的層級(jí)性。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)不僅包括了思想建設(shè)、制度建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)等方面，而且更強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)等上層建設(shè)與制度法規(guī)等實(shí)踐建設(shè)的相互促進(jìn)、密切配合，實(shí)現(xiàn)組織工作與個(gè)人修養(yǎng)的良性互動(dòng)。在制度建設(shè)的層次上強(qiáng)調(diào)制度的集成性，要求通過一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)法規(guī)互通互融的歸整；思想建設(shè)的層次性體現(xiàn)為以黨員干部的道德建設(shè)為基礎(chǔ)，狠抓黨員干部的黨性教育和自我剖析，并最終確立對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念，實(shí)現(xiàn)了思想建設(shè)的由低到高的逐步提高。在個(gè)人作風(fēng)建設(shè)方面，以基層的民主生活和上層的理論先導(dǎo)等方式展開包括生活、工作、思想等在內(nèi)的三大作風(fēng)的教育，防止生活作風(fēng)的貪圖享受和腐化墮落、工作作風(fēng)的人浮于事或家長(zhǎng)習(xí)慣、思想作風(fēng)的脫離群眾和脫離實(shí)踐。在整個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)黨的理論通過思想建設(shè)來表達(dá)，通過制度建設(shè)來約束，通過作風(fēng)建設(shè)來體現(xiàn)，讓每一個(gè)黨員干部的言行舉止無(wú)不反映黨的建設(shè)的任務(wù)和要求，增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的核心地位。

第三，豐富了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論體系與邏輯演進(jìn)的統(tǒng)一性。自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國(guó)理政的改革進(jìn)程中，逐步形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想并使其在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)一步深化，逐步消解了社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)的繁雜糾葛；致力于追求治黨治國(guó)治軍的成熟制度，謀求中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)治久安的執(zhí)政環(huán)境，使中國(guó)特色社會(huì)主義邁入了新時(shí)代。在“四個(gè)自信”的逐步確立中，把中國(guó)特色社會(huì)主義完整的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和自洽的邏輯關(guān)系結(jié)合起來，以共產(chǎn)黨人的勇氣和擔(dān)當(dāng)提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想回答了我們的事業(yè)是為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)和怎么辦等根本問題，提出了處理各種關(guān)系的基本遵循，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事。“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”[6]，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在聆聽時(shí)代、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的，也將在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中得到進(jìn)一步完善，這是邏輯在歷史過程中的顯現(xiàn)，也是理論在歷史過程中的豐富，理論體系的日益完整與邏輯內(nèi)容的日趨自洽在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充。

三、 堅(jiān)持以服務(wù)實(shí)踐為目的的科學(xué)原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在中國(guó)全面建成小康社會(huì)、邁入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期提出的，他用許多的新理念、新觀點(diǎn)、新思想、新理論回答了在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展步驟、發(fā)展條件等現(xiàn)實(shí)問題，是奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義勝利的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了強(qiáng)有力的理論支撐。這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀最好的體現(xiàn)和堅(jiān)持。

第一，體現(xiàn)了對(duì)實(shí)踐主體的人的約束與滿足的統(tǒng)一。人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，也是實(shí)踐關(guān)系中的客體，作為社會(huì)管理的領(lǐng)導(dǎo)者的中國(guó)共產(chǎn)黨如何實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)作用和示范功能，習(xí)近平提出要管好“關(guān)鍵少數(shù)”，約束了領(lǐng)導(dǎo)層的“關(guān)鍵少數(shù)”，就能有效管治全體黨員干部；滿足了底層民眾生存發(fā)展的基本需要，就能調(diào)動(dòng)全體人民的積極性。在黨政領(lǐng)導(dǎo)干部密切聯(lián)系群眾的實(shí)踐教育活動(dòng)中，中央領(lǐng)導(dǎo)身體力行，同時(shí)要求“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要從自身做起，從現(xiàn)在做起，從具體事項(xiàng)做起，認(rèn)真執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)定，自覺接受監(jiān)督”[3]126。對(duì)于勤儉從政方面，李克強(qiáng)也強(qiáng)烈表態(tài)“中央政府帶頭，一級(jí)做給一級(jí)看”[3] 273。為了取信于民也是造福于民，向全社會(huì)承諾公費(fèi)接待、公費(fèi)出國(guó)、公費(fèi)購(gòu)車只減不增，這些首先從中央做起。為破解地方黨政一把手監(jiān)督問題，中央提出強(qiáng)化上級(jí)紀(jì)委對(duì)下級(jí)紀(jì)委的領(lǐng)導(dǎo)，利用中央的巡視制度和地方的巡察制度，凸現(xiàn)黨內(nèi)監(jiān)督的力量。在黨管干部方面，強(qiáng)調(diào)從中央政治局做起，而在干部考察上，則要看他在民間的名聲，強(qiáng)調(diào)更多從談話調(diào)研中聽取民意，從老百姓的口碑中看其德行；在干部任用上，強(qiáng)調(diào)能上能下的淘汰制。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的管理堅(jiān)持標(biāo)本兼治，治標(biāo)清源，只有黨政干部廉潔了，人民群眾對(duì)生產(chǎn)生活需要的滿足才能有規(guī)范的途徑和可靠的保證，全面深化改革的實(shí)踐才能更好推進(jìn)。

第二，體現(xiàn)了國(guó)家治理規(guī)范化制度化的要求。習(xí)近平曾經(jīng)在一份關(guān)于黨的作風(fēng)建設(shè)的材料上批示道，“下一步，關(guān)鍵是要抓住制度建設(shè)這個(gè)重點(diǎn)，以完善公務(wù)接待、財(cái)務(wù)預(yù)算和審計(jì)、考核問責(zé)、監(jiān)督保障等制度為抓手，努力建立健全立體式全方位的制度體系，以剛性的制度約束、嚴(yán)格的制度執(zhí)行，強(qiáng)有力的監(jiān)督檢查，嚴(yán)厲的懲戒機(jī)制，切實(shí)遏制公款消費(fèi)中的各種違規(guī)違紀(jì)違法現(xiàn)象”[3] 120。在廉潔政府建設(shè)方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“善于用法治思維和法治方式反對(duì)腐敗，加強(qiáng)反腐敗國(guó)家立法，加強(qiáng)反腐倡廉黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，讓法律制度剛性運(yùn)行”[3] 136。認(rèn)為制度建設(shè)如釜底抽薪，能從源頭上有效防治腐敗，讓一切社會(huì)實(shí)踐規(guī)則公開公正。李克強(qiáng)也強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)制度建設(shè)，用制度管權(quán)、管錢、管人，給權(quán)力涂上“防腐劑”，戴上“緊箍咒”，不斷鏟除滋生腐敗的土壤，認(rèn)為只有把制度建設(shè)起來，辦起事情來才會(huì)有效果。 以習(xí)近平同志為核心的黨中央在黨的十九大的報(bào)告中更是指出，全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；指出要全面依法治國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系和法治國(guó)家，更加全面的闡述了對(duì)國(guó)家治理制度化的基本要求。

第三，體現(xiàn)了解決社會(huì)問題的實(shí)效原則。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的問題指引下形成的，問題導(dǎo)向也成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想務(wù)實(shí)原則的基本表現(xiàn)。習(xí)近平的系列講話一貫將強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)，指出制定路線方針政策的切入點(diǎn)在于抓住當(dāng)下的主要問題，任何理論方針政策都要以能夠解決實(shí)際問題為目的。對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的正確認(rèn)識(shí)和社會(huì)各領(lǐng)域中存在的關(guān)鍵問題的正確把握既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的旨趣指向。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出，發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決，“群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題”[4]，社會(huì)矛盾和問題交織疊加。為了著力解決這些問題，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[6]，基于對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的正確認(rèn)識(shí)，黨中央要求在各項(xiàng)工作中全面準(zhǔn)確貫徹落實(shí)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，只有落實(shí)到位，才能彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一。

第四，發(fā)展了馬克思實(shí)踐唯物主義的真理觀。社會(huì)歷史活動(dòng)的主體按照一定的社會(huì)規(guī)則作用于客體對(duì)象，馬克思主義認(rèn)為這樣的實(shí)踐過程首先是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，在客觀實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生了各種自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)。人文社會(huì)科學(xué)的真理性，不僅體現(xiàn)為主觀對(duì)客觀的符合，更體現(xiàn)在一定的立場(chǎng)站位和目標(biāo)價(jià)值上，形成自己對(duì)特定歷史主體實(shí)踐過程的服務(wù)目的，在此基礎(chǔ)上顯示真理科學(xué)的具體性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以實(shí)踐為目的的科學(xué)性不僅體現(xiàn)在對(duì)作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人的惡性的制約和善性的積極調(diào)動(dòng)上；更強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的準(zhǔn)確判斷和矛盾法分析，體現(xiàn)了對(duì)高層級(jí)實(shí)踐基礎(chǔ)條件滿足的重要性；實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族偉大復(fù)興的指導(dǎo)功能，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，極大的發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)原理的真理觀，“二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量！”[6]

另外，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既表述了社會(huì)主義發(fā)展史上的中國(guó)特色，又反映了人類社會(huì)最新的時(shí)代內(nèi)容[7]。它用中國(guó)特色和時(shí)代內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，它兼具語(yǔ)言文明和政治文化雙重角色，一方面反映了我國(guó)的政治制度和政治意識(shí)，另一方面也充分反映了我們我國(guó)的歷史特征和民族精神。其思想表達(dá)的中國(guó)范式承載著豐富而深刻的政治文化內(nèi)涵，二者密不可分，相生相隨；其鮮明的政治站位和深刻哲理借助民族文化形式越發(fā)生動(dòng)活躍，折射出習(xí)近平新時(shí)代思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)是后發(fā)展中國(guó)家，在其政治話語(yǔ)的現(xiàn)代化同在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化上一樣落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，因此長(zhǎng)期以來我國(guó)的現(xiàn)代性話語(yǔ)跟隨著西方人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展亦步亦趨。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想本身顯現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和對(duì)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的自覺，這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的彰顯，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)能。