詩(shī)為何用

孫文婧

摘要：在那些沉郁千年而未經(jīng)風(fēng)化的古老書(shū)簡(jiǎn)中，詩(shī)歌以最優(yōu)雅、最虔誠(chéng)的方式出現(xiàn)在歷史的宴鄉(xiāng)、朝唐、宗廟等不同場(chǎng)合中，被賦予慶賀、勸諫、辯論、明志、贊頌等不同的目的。在早期中國(guó)文明中，詩(shī)發(fā)揮著重要的作用。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 左傳 清華簡(jiǎn)

詩(shī)在我國(guó)文化中占據(jù)重要的地位，早在先秦時(shí)期，第一本詩(shī)集——《詩(shī)經(jīng)》就已經(jīng)結(jié)集，孔子徑直稱呼其為“《詩(shī)》三百”。然而，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)僅為先秦所流傳的詩(shī)歌的一部分，更多的詩(shī)歌已散軼，不收于《詩(shī)經(jīng)》之列。得益于先秦的其他典籍和二十世紀(jì)的出土文獻(xiàn)，部分逸詩(shī)得以面世，使得先秦詩(shī)歌的整體面貌更加清晰?？鬃釉虒?dǎo)兒子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”可見(jiàn)，詩(shī)在先秦的作用非可一般。那么在先秦，詩(shī)到底用于什么樣的場(chǎng)合？發(fā)揮著怎樣的作用？這些將是此篇文章著重探討的內(nèi)容。

一、宴饗之詩(shī)

周代，征伐凱旋，朝聘燕鄉(xiāng)，王臣之間以詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的思想，相互贈(zèng)答，這是上層階級(jí)交往的重要方式。先秦時(shí)期，上層階級(jí)的燕饗不僅僅是飲酒啖食，還涉及到酒席間相互祝禱和交流，這時(shí)王臣多以吟詩(shī)來(lái)吐露心聲。

中國(guó)是禮儀之邦。在早期中國(guó)，禮是維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具，禮不僅在下層社會(huì)有著制約作用，在上層社會(huì)也規(guī)范行為。春秋戰(zhàn)國(guó)，各諸侯國(guó)遣派使臣溝通政務(wù)，東道主都會(huì)舉辦宴會(huì)款待使臣，此類現(xiàn)象于《左傳》中常見(jiàn)?！蹲髠鳌肺墓哪陼x襄公攻打秦國(guó)，包圍邧地、新成，以報(bào)復(fù)王官戰(zhàn)役。衛(wèi)國(guó)甯武子來(lái)魯國(guó)聘問(wèn)，文公設(shè)宴招待他，為他賦《湛露》和《彤弓》兩首詩(shī)?！对?shī)序》解《湛露》：“《湛露》，天子燕諸侯也?！苯狻锻窞椋骸啊锻罚熳渝a有功諸侯也?！薄墩柯丁愤@首詩(shī)說(shuō)的是天子坐在朝堂上，諸侯要聽(tīng)從天子的命令?！币?yàn)檫@是天子為諸侯設(shè)宴時(shí)才能賦的詩(shī)，甯武子不敢承受這樣的大禮，所以他沒(méi)有回答?！缎⊙拧ふ柯丁愤@首詩(shī)是天子宴請(qǐng)諸侯時(shí)才演奏的樂(lè)曲?？梢?jiàn)，在宴饗酒席上，詩(shī)可以用來(lái)表達(dá)賓客之間的政治意圖和想法。

此外，除卻外教事務(wù)的酒席，古代征戰(zhàn)獲勝也會(huì)大設(shè)酒宴犒勞立功將領(lǐng)參謀。《清華藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（壹）》中的《耆夜》篇給我們清晰地描述了西周時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝，軍隊(duì)將帥在軍工宴中的座次，以及飲酒賦詩(shī)的場(chǎng)面。周武王八年伐耆，得勝凱旋，舉行慶功典禮。飲酒間畢公高為客，召公保奭為夾，周公叔旦為主，言臣甲為立，作冊(cè)逸為東堂之客，呂尚甫命為司正，監(jiān)飲酒。武王作詩(shī)兩首，分別是《樂(lè)樂(lè)旨酒》《輶乘》；周公作詩(shī)三首，分別是《赑赑》《明明上帝》《蟋蟀》。這些詩(shī)歌均為佚詩(shī)，雖《蟋蟀》亦見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)》，但其詩(shī)句有所差異，詩(shī)歌的旨意都是相互酬酢以表敬謝與歡樂(lè)，并相互勉勵(lì)。

宴饗之詩(shī)是指酬謝賓客、酒席燕飲場(chǎng)合所賦的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌不一定是所賦之人的原作，更多的情況是他們借這些詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的想法。這種方式既能體現(xiàn)賦詩(shī)者的文化程度，也能有效傳達(dá)溝通交流者之間的意思。

二、朝堂之詩(shī)

朝堂之詩(shī)，“朝堂”二字并不局限于在朝廷上所賦之詩(shī)，也包括王公大臣或?yàn)楸磉_(dá)心意，或?yàn)樯琊⑺紤]而用之詩(shī)。簡(jiǎn)言概之，朝堂之詩(shī)是為政治目的服務(wù)的詩(shī)，其既體現(xiàn)士者才氣，又語(yǔ)詞委婉含蓄。概括來(lái)說(shuō)，朝堂之詩(shī)有三種作用：勸誡、證事、闡明心志。

勸誡自古就是良臣職責(zé)之一，可是以什么樣的方式進(jìn)諫則大有學(xué)問(wèn)，有死諫，如比干；有直諫，如管仲；有委婉進(jìn)諫，如賦詩(shī)以諫?！蹲髠鳌氛压?，齊國(guó)上空出現(xiàn)了彗星，齊景公要讓人禳祭消災(zāi)。晏嬰賦“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國(guó)”“我無(wú)所監(jiān)，夏后及商。用亂之故，民卒流亡”，以此勸諫景公，景公聽(tīng)從勸諫，停止禳祭。晏嬰所賦之詩(shī)為兩首不同的詩(shī)歌，前者來(lái)自《大雅·大明》，后者為佚詩(shī)。前者以文王的事跡來(lái)表明君主行事應(yīng)小心謹(jǐn)慎，德行不要違背上天；后者以夏商的滅亡規(guī)勸齊景公，不要無(wú)視天意，妄自獨(dú)斷。通過(guò)賦詩(shī)的方式，晏嬰表達(dá)的自己的觀點(diǎn)，彗星是一種天象，無(wú)須重視，而要重視自己的政治。他的引詩(shī)于此十分地恰當(dāng)，形象妥帖地表明了自己的規(guī)勸之意。

此外，新近出土文獻(xiàn)《清華藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（叁）》中《芮良夫毖》是一首“毖”詩(shī)。毖詩(shī)是一種儆誡性質(zhì)的詩(shī)，是刺譏警醒時(shí)政的政治詩(shī)。其時(shí)，周王朝遭遇戎?jǐn)橙肭郑y(tǒng)治階級(jí)不顧百姓疾苦，不以國(guó)家動(dòng)亂為憂。面對(duì)岌岌可危的政治形勢(shì)，芮良夫作詩(shī)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行勸誡，以殷亡教訓(xùn)和先王德行奉勸當(dāng)朝者任賢納諫、戒貪、備沾度、齊德行。

先秦時(shí)期，貴族士大夫無(wú)論在外交場(chǎng)合，還是日常談話，為了證明自己的觀點(diǎn)有理有據(jù)，常引用詩(shī)歌來(lái)增強(qiáng)自己說(shuō)話的說(shuō)服力?！蹲髠鳌废骞荒辏睂m文子見(jiàn)楚令尹圍有國(guó)君的威儀，認(rèn)為令尹有不好的想法。為了說(shuō)明的自己的觀點(diǎn)可靠，北宮文子引用了《大雅·蕩》《大雅·抑》《衛(wèi)詩(shī)》《周詩(shī)》等詩(shī)句，其中《衛(wèi)詩(shī)》“威儀棣棣，不可選也”和《邶風(fēng)·柏舟》中的詩(shī)句一樣，《周詩(shī)》“朋友攸攝，攝以威儀”和《大雅·既醉》中的詩(shī)句一樣，而“不識(shí)不知，順帝之則”也與《大雅·皇矣》一樣。北宮文子引用這些詩(shī)句是為了說(shuō)明什么是威儀，威儀的作用等，從而證實(shí)自己的觀點(diǎn)，楚令尹的威儀似君主，而不是人臣，所以其懷有不良意圖。

《詩(shī)大序》云：“詩(shī)者，志之所以也，在心為志，在言為詩(shī)?！薄爸尽弊纸鹞摹⑿∽煮w均為上從止，下從心，止同趾，表示方向，故“志”本義為心所向往的地方或方向。詩(shī)言志，即為詩(shī)能夠表達(dá)心意?！蹲髠鳌冯[公元年，鄭莊公設(shè)計(jì)并故意縱容其弟共叔段與其母武姜，其弟驕縱，欲奪國(guó)君之位，莊公便以此討伐共叔段。莊公怨其母偏心，將母親遷于潁地，隨后悔悟，又經(jīng)潁考叔規(guī)勸，于是挖地道以赴黃泉相見(jiàn)之約。公入而賦：“大隧之中，其樂(lè)也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂(lè)也泄泄！”鄭莊公和其母親武姜所賦之詩(shī)均不見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，然其詩(shī)句都形象地傳達(dá)各自的內(nèi)心想法，所以母子又重歸于好。故詩(shī)亦可闡明心志，表達(dá)心意。

三、宗廟之詩(shī)

《左傳》：“國(guó)之大事，在祀與戎?！奔漓胫匈x詩(shī)贊頌先賢公德是必不可少的。古代祭祀，詩(shī)、歌、舞三位一體，隆重而肅穆。但由于歌、舞難以記錄，而詩(shī)可以付諸文字，因此現(xiàn)在僅存徒詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》分為三大類，即風(fēng)、雅、頌。風(fēng)是十五國(guó)風(fēng)，是民間歌謠。雅包括大雅和小雅，是貴族階級(jí)的詩(shī)歌。至于頌，《詩(shī)大序》曰：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！币虼耍炘?shī)是用于廟堂祭祀頌告的?！吨茼灐で鍙R》通過(guò)對(duì)告祭致政祀典的禮贊，表達(dá)了對(duì)周人祖先功德的感謝和企盼德業(yè)永繼的愿望，強(qiáng)化了周人天命王權(quán)的神圣理念，是西周王朝舉行盛大祭祀活動(dòng)的舞曲歌辭，典型的廟堂之詩(shī)?！毒S天之命》盛贊周文王之德，文王能上應(yīng)天命，德業(yè)澤被后代。后代子孫應(yīng)勉力保守家業(yè)，忠誠(chéng)地遵循文王遺教，發(fā)揚(yáng)光大。此詩(shī)應(yīng)是祭祀文王的歌辭。

《清華藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（叁）》中的《周公之琴舞》詩(shī)句靜穆莊嚴(yán)，與《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)頗為相似?！吨芄傥琛啡獮槭自?shī)，首為周公之詩(shī)，其余九首為成王所作。該篇中的詩(shī)歌行文較為完整地展現(xiàn)了先秦宗廟詩(shī)歌的舞臺(tái)藝術(shù)性質(zhì)，即詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體?！爸芄鞫嗍抠颖眩傥杈潘臁薄霸獌?nèi)啟曰”“通啟”“再啟曰”等九啟，這些詞語(yǔ)均為演奏時(shí)的術(shù)語(yǔ)，表明了詩(shī)詞所使用的場(chǎng)合為國(guó)家大典。而“琴舞”就是直接表明音樂(lè)和舞蹈。詩(shī)篇中成王認(rèn)為，國(guó)家尚未安定，要效法前人，以求家、國(guó)之安定，希望興盛不落。既是對(duì)輔臣的勸勉，也是對(duì)自己的儆戒。而周公訓(xùn)誡多士敬親君主，不要墜失先祖之光烈。

綜上所述，詩(shī)在先秦時(shí)代的宴饗邦交、朝堂與宗廟祭祀之中皆有應(yīng)用，并影響廣泛。此三類只是詩(shī)在先秦時(shí)代使用情況的一部分，還可分出很多其他的使用，此處不一一詳述。蓋詩(shī)之所用，古往今來(lái)，未嘗盡也，但求學(xué)一致一，學(xué)以致用，方能使?fàn)N爛的文化在歷史的長(zhǎng)河中流傳久遠(yuǎn)。

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[4]清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主編.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（叁）[M].上海文藝出版集團(tuán)，2012.

（作者單位：重慶市南開(kāi)中學(xué)）