考古視野下的石寨山型銅鼓族群鼓樂(lè)探微

陳　嘉

[摘? ? 要]考古資料證明，南方銅鼓族群鼓樂(lè)敲擊方式及組合形式靈活多變，因需而異。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，銅鼓族群鼓樂(lè)就形成了以銅鼓為主的多種樂(lè)器合奏，或與錞于、或與羊角鈕銅鐘、或與銅鑼?zhuān)葑喔骶唢L(fēng)采。與葫蘆笙合鳴，是鼓樂(lè)由打擊樂(lè)向與吹奏樂(lè)合奏的突破，至西漢時(shí)期鼓樂(lè)出現(xiàn)了打擊、吹奏、擊弦樂(lè)等合奏的形式，但以銅鼓之聲為鼓樂(lè)之聲主調(diào)的局面從來(lái)沒(méi)有改變。

[關(guān)鍵詞]族群;擊鼓方式;鼓樂(lè)組合;鼓樂(lè)合奏

銅鼓是南方少數(shù)民族的樂(lè)器，起源于我國(guó)云南中部偏西地區(qū)，春秋時(shí)期，聚居于此的濮人創(chuàng)造了萬(wàn)家壩型銅鼓，南方族群的鼓樂(lè)文化由此產(chǎn)生。戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期，繼萬(wàn)家壩型銅鼓而興起的石寨山型銅鼓，主要分布在云南中部偏西南、廣西西南以及越南北部等地區(qū)，滇人、夜郎、駱越、句町等都是使用石寨山型銅鼓的族群，族群活動(dòng)地域相連，文化習(xí)性相近，正如婁自昌先生所云：古代滇人的文化特征“除滇國(guó)外，還普遍存在于已知的古代百越族群分布區(qū)，特別是鄰近滇國(guó)的百越族群西部各支如西甌、駱越和夜郎分布地（今廣西、越南北部、滇東南、貴州等地）最為普遍”①。滇人、夜郎、駱越、句町等具有相似的文化習(xí)性，以石寨山型銅鼓為載體聯(lián)系起來(lái)的鼓樂(lè)文化也具有許多相似或共同的因素，因此，以石寨山型銅鼓及族群聯(lián)系起來(lái)的相關(guān)遺跡、遺物如云南羊甫頭、石寨山、李家山及廣西羅泊灣等戰(zhàn)國(guó)秦漢墓葬的出土文物，以及廣西左江花山巖畫(huà)等乃至族群使用的萬(wàn)家壩型銅鼓所表現(xiàn)的鼓樂(lè)文化，是此時(shí)期石寨山型銅鼓族群鼓樂(lè)的真實(shí)反映。

一、銅鼓之樂(lè)

唐代劉恂《嶺表錄異》云：“蠻夷之樂(lè)有銅鼓焉。”②銅鼓之樂(lè)，簡(jiǎn)而言之是以銅鼓之聲為主體的音樂(lè)，從考古所獲石寨山型銅鼓及相關(guān)資料看，此時(shí)期鼓樂(lè)的演奏方式主要有以下幾種：

（一） 覆而擊其上

覆而擊其上是將鼓面朝上，鼓足朝下置于地面或平臺(tái)上，用手或槌敲擊鼓面的演奏方式。石寨山M3：64號(hào)“人物屋宇鏤花銅飾物”的屋宇上層走廊有一面覆置于地面的銅鼓，鼓周環(huán)坐三人，其中一人以手擊鼓;石寨山M12：2號(hào)擊鼓樂(lè)舞貯貝器上塑有覆置于地面的一面銅鼓，鼓旁兩個(gè)男子半蹲以手擊鼓;③（圖1）都是古代文獻(xiàn)所云“覆而擊其上”的擊鼓方式。此外，廣西左江花山巖畫(huà)中發(fā)現(xiàn)的384面銅鼓圖像（萬(wàn)家壩型和石寨山型銅鼓），除三組共9面懸掛的銅鼓之外，其余銅鼓沒(méi)有支撐物，看似側(cè)面置于地面。但筆者認(rèn)為：銅鼓圖像實(shí)際上表現(xiàn)的是銅鼓覆置于地面，只是由于繪畫(huà)水平的局限而不能正確表達(dá)銅鼓正面與側(cè)面的區(qū)別。銅鼓周邊的人群除首領(lǐng)手持刀劍，余者皆徒手，應(yīng)是以手擊鼓的，正是“覆而擊其上”的演奏方式。由于鼓足置于地，鼓身穩(wěn)定，可較準(zhǔn)確地控制擊鼓的落點(diǎn)及輕重，且以手擊鼓，節(jié)奏亦可隨心意變化，或以手指敲鼓，或以手掌擊鼓，或以雙手齊擊，或以單手上下交替擊鼓，也可以敲擊鼓面不同的區(qū)域，靈活控制鼓樂(lè)的音量、音調(diào)，獲得想要的鼓樂(lè)節(jié)奏，發(fā)揮細(xì)膩的演奏技巧。

（二）懸而擊之

懸而擊之，指將銅鼓懸掛起來(lái)敲擊的方式，最早見(jiàn)于晉人裴淵著《廣州記》中，但源頭至少可以追溯到左江花山巖畫(huà)的時(shí)代。巖畫(huà)中有三組懸鼓而擊的圖像：（1）小銀甕頭山巖畫(huà)一組，有懸掛在一橫杠下方的3面銅鼓。（2）紅山巖畫(huà)一組，有橫杠下懸掛2面銅鼓的場(chǎng)面。（3）萬(wàn)人洞山巖畫(huà)一組，有懸掛在橫杠下的一排4面銅鼓。（圖2）都是將鼓懸而擊之的真實(shí)反映。鼓的懸掛方式一般有兩種，一是正面懸掛，即鼓面朝上的懸掛方式。二是側(cè)面懸掛，即鼓身腰朝上（下），且與地面平行的側(cè)懸方式。從左江花山巖畫(huà)三組懸鼓在畫(huà)面的位置觀之，應(yīng)是側(cè)面懸鼓。側(cè)面懸鼓也見(jiàn)于石寨山M12：26號(hào)貯貝器蓋上的銅鼓、錞于合奏場(chǎng)面。不同之處在于，石寨山M12：26號(hào)貯貝器蓋上的懸鼓是橫杠直接從鼓一側(cè)的鼓耳穿過(guò)，以槌擊鼓;左江花山巖畫(huà)的懸鼓是用繩系住銅鼓一側(cè)的鼓耳懸吊在橫杠下方，鼓下方的人徒手，顯然是用手擊鼓的。由此，可知當(dāng)時(shí)懸鼓演奏方法有2種，一是手擊，鼓聲稍低沉，二是槌擊，聲音比較洪亮。懸擊鼓，落點(diǎn)容易分散，但也易于發(fā)揮擊鼓動(dòng)作和技巧，同時(shí)，銅鼓的震動(dòng)較大，鼓腔氣流涌動(dòng)利于鼓聲傳送，且余音回響。

（三）抱鼓而擊

抱鼓而擊，是鼓手一手將銅鼓抱于胸腰間或掖下，另一手以手或槌敲擊鼓面。此種演奏方式，未見(jiàn)于古文獻(xiàn)記載，但在石寨山古墓群出土物中已有實(shí)物圖像。石寨山M12：2號(hào)擊鼓樂(lè)舞貯貝器上鑄有一男子坐于地，右手抱鼓于胸前，左手擊之。又李家山M68X1：51-2號(hào)六人獵虎銅扣飾，其中一人左手將一面小銅鼓抱在懷中，右手執(zhí)槌敲擊鼓面。（圖3）所抱之鼓為型體較小的銅鼓。考古發(fā)現(xiàn)的萬(wàn)家壩型、石寨山型銅鼓中都有面徑20厘米左右、高19-30厘米的小型銅鼓，是可以抱而擊之的。這種演奏方式，鼓聲小而清響，便于行進(jìn)中擊鼓或攜鼓伴舞。如果鼓與人都在動(dòng)態(tài)的狀況下，鼓點(diǎn)、節(jié)奏的把握需要較好的體力及嫻熟的擊鼓技巧。但鼓之音量、音調(diào)可隨人的動(dòng)作及情感而變化，比較適用于娛樂(lè)及歡慶的場(chǎng)合。

（四）架鼓而擊

石寨山型銅鼓如開(kāi)化鼓、黃下鼓、玉縷Ⅰ號(hào)鼓、沱江鼓、古螺Ⅰ號(hào)鼓等鼓面主暈紋飾中，都有架鼓而擊的圖像：在雙層棚架的上層，有坐姿2-4人，每人下方一層對(duì)應(yīng)有鼓架或鼓臺(tái)1個(gè)，上置銅鼓1面，鼓面朝上。上層之人雙手持細(xì)長(zhǎng)木棒，向下沖擊鼓面。（圖4）開(kāi)化鼓架鼓圖像為2人2鼓一組;黃下鼓、玉縷鼓Ⅰ號(hào)鼓、沱江鼓、古螺Ⅰ號(hào)鼓等的架鼓圖像為4人4鼓一組。這是鼓樂(lè)的一種特殊演奏方式，須先搭建雙層棚架及下層的置鼓臺(tái)，應(yīng)是用于比較重要和隆重場(chǎng)合的鼓樂(lè);如此擊鼓，距鼓較遠(yuǎn)，且鼓槌為長(zhǎng)木棒，有一定的重力，加之由上而下沖擊，力道很大，擊鼓落點(diǎn)不易準(zhǔn)確，但木棒齊下，眾鼓齊鳴，鼓聲宏大而致遠(yuǎn)，是追求鼓樂(lè)節(jié)奏震撼效果的演奏方式。

雖然此時(shí)鼓樂(lè)演奏有多種方式和方法，但主要采用的是“覆而擊其上”的方式。同時(shí)也會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)合分別采取“懸而擊之”“抱鼓而擊”或者“架鼓敲擊”的演奏方式。以手擊鼓是最常見(jiàn)的演奏方法，槌擊、棒擊的方法在一定情況下也會(huì)使用。

二、鼓樂(lè)組合

根據(jù)石寨山型銅鼓的考古資料，其鼓樂(lè)演奏組合，可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）出土銅鼓組合

1. 非墓葬出土銅鼓。宋代周去非《嶺外代答》云：“交趾嘗私買(mǎi)以歸，復(fù)埋于山，未知其何義也。”{1}埋鼓于土是銅鼓族群收藏銅鼓的主要方式，埋鼓多少通常反映族群所擁有的銅鼓數(shù)量，也是族群鼓樂(lè)銅鼓組合的基礎(chǔ)，基本可以反映出當(dāng)時(shí)鼓樂(lè)的組合情況?？脊刨Y料表明：萬(wàn)家壩型銅鼓在中國(guó)發(fā)現(xiàn)了51面，其中45面為單鼓出土;在越南發(fā)現(xiàn)8件，全部為單鼓出土。石寨山型銅鼓在中國(guó)發(fā)現(xiàn)70面，除墓葬出土44面，非墓葬單鼓出土18面;越南發(fā)現(xiàn)的石寨山型鼓（越南稱(chēng)為東山銅鼓A型、B型鼓）單鼓出土98面。

2. 墓葬出土銅鼓。墓葬出土銅鼓，是墓主生前鼓樂(lè)組合的反映?，F(xiàn)將墓葬出土的萬(wàn)家壩型、石寨山型銅鼓組合情況列表如下：

從出土銅鼓、青銅器紋飾及左江花山巖畫(huà)等所反映的銅鼓組合信息看，從銅鼓產(chǎn)生之時(shí)起，鼓樂(lè)演奏時(shí)的銅鼓組合沒(méi)有一定規(guī)制，至戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期1-9面鼓組合的情況都存在，多的可至18鼓。但在大多情況下，鼓樂(lè)以單鼓敲擊最為普遍，雙鼓次之，三鼓、四鼓共鳴也較為常態(tài)，四鼓以上的組合比較少，可能與族群的勢(shì)力或演奏的場(chǎng)合有關(guān)，至于用到8鼓、9鼓乃至18鼓演奏，應(yīng)該是特別重要的場(chǎng)合。銅鼓的不同組合，反映出鼓樂(lè)的效果和氣勢(shì)也會(huì)有所差別。

三、鼓樂(lè)合奏

銅鼓與其他樂(lè)器配合演奏，古文獻(xiàn)的記載都比較晚，因此，對(duì)石寨山型銅鼓族群鼓樂(lè)合奏的探索還必須從考古發(fā)現(xiàn)中去證實(shí)。

（一）打擊樂(lè)組合

1. 銅鼓、羊角鈕銅鐘

在寧明花山巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)了銅鼓、羊角鈕銅鐘合奏圖像三組：一組有羊角鈕銅鐘1件，鐘下方置銅鼓1面;一組并列羊角鈕銅鐘2件，均置于地面，右方有銅鼓1面;一組為4件羊角鈕銅鐘懸掛于“士”字形鐘架上，上、下橫杠兩端各2件，人群中有9面銅鼓。在高山巖畫(huà)中亦發(fā)現(xiàn)銅鐘合奏圖像一組4件，懸掛于“士”字形鐘架上。在鐘架下方及一側(cè)的人群中共有銅鼓4面。（圖5）顯然，巖畫(huà)反映的是銅鼓與羊角鈕銅鐘同場(chǎng)共奏的場(chǎng)景。

羊角鈕銅鐘流行于戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，分布于我國(guó)云南、廣西、廣東、貴州、湖南及越南北部地區(qū)，實(shí)物迄今已發(fā)現(xiàn)55件。其中，在廣西發(fā)現(xiàn)18件。羊角鈕銅鐘是南方族群廣泛使用的打擊樂(lè)器之一，出現(xiàn)在鼓樂(lè)中并不奇怪。

考古發(fā)現(xiàn)羊角鈕銅鐘與銅鼓伴出的實(shí)例中，萬(wàn)家壩M1出土的羊角鈕銅鐘6件散置于1面萬(wàn)家壩型銅鼓一側(cè)，應(yīng)是墓主生前使用的一套禮樂(lè)器，為1鼓6鐘的組合;西林普馱銅鼓墓葬有4面石寨山型銅鼓與2件羊角鈕鐘同出，是4鼓2鐘之組合。而寧明花山巖畫(huà)的三組鼓鐘合鳴圖像分別為1鼓1鐘、1鼓2鐘、9鼓4鐘組合;寧明高山巖畫(huà)的一組為3鼓4鐘組合。由此可知，銅鼓與羊角鈕銅鐘合奏之組合并沒(méi)有形成一定的規(guī)制。

羊角鈕銅鐘的型體、器腔都較小，敲擊器身發(fā)聲。對(duì)羅泊灣M1出土羊角鈕銅鐘音高測(cè)定：“敲擊鐘鼓部正中節(jié)線位置與鼓部右側(cè)節(jié)線位置可發(fā)兩個(gè)不同頻率的基音?！雹倨渎暻宕?，音色圓潤(rùn)清徹，與銅鼓渾厚的鼓聲形成了高低音階混和的節(jié)奏，戰(zhàn)國(guó)尸佼《尸子》云：“鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂(lè)，其意變，其聲亦變?！雹阽姽暮哮Q，可宣泄不同的感情，適用于許多場(chǎng)合，從而也增添了鼓樂(lè)的層次和色彩。

2. 銅鼓、銅鑼

銅鑼也是打擊響器，石寨山M12出土銅鑼1件（M12：1），鑼沿有半環(huán)吊耳，鑼面有似銅鼓面的紋飾。③另在石寨山M13：3銅鼓殘片的船紋上，也發(fā)現(xiàn)了擊銅鑼的圖像：1人端坐船首，左手執(zhí)鑼?zhuān)皇殖珠城描?。（圖6）目前在石寨山銅鼓族群的遺物中尚未發(fā)現(xiàn)銅鼓與銅鑼合奏的圖像，但從廣西貴港羅泊灣 M1中銅鼓與銅鑼同出的情況看，至少在此時(shí)鼓樂(lè)應(yīng)有過(guò)鼓、鑼合奏的歷史。銅鑼之聲清脆，與銅鼓低沉之音相互呼應(yīng)，又形成了鼓樂(lè)的另一番風(fēng)味。

3. 銅鼓、錞于

銅鼓與錞于合鳴的實(shí)景見(jiàn)于石寨山M12：26號(hào)貯貝器蓋上：銅鼓、錞于各1件并排懸掛于木架上，一人兩手各執(zhí)一槌，左槌擊錞于，右槌擊銅鼓。①（圖7）應(yīng)是石寨山型銅鼓族群鼓樂(lè)共同具有的一種演奏形態(tài)。

石寨山M12：26號(hào)貯貝器蓋上的錞于吊耳正懸，銅鼓為吊耳側(cè)懸，采用的是懸而擊之法，1鼓1錞于配制，由鼓手1人演奏，以槌擊之。雖均為打擊樂(lè)器，但銅鼓擊鼓面，而錞于敲器身，音量、音調(diào)、音色皆不同，在鼓樂(lè)中的作用也是不同的?！吨芏Y·地官·鼓人》云：“以金錞和鼓。”鄭注：“錞，錞于也;圓如碓頭，大上小下，樂(lè)作鳴之，與銅鼓相和?！雹谟纱丝梢?jiàn)，在鼓樂(lè)的演奏中，錞于之聲用于和銅鼓之聲，處于輔音的位置，銅鼓才是統(tǒng)攬全局的樂(lè)器。錞于之聲清遠(yuǎn)，銅鼓之聲低沉圓潤(rùn)，二者合鳴，需要鼓手較高的擊鼓技巧及協(xié)調(diào)能力，才能使不同的音階與音色融為一體，而又彰顯銅鼓之聲。

（二）打擊樂(lè)與吹奏樂(lè)合鳴

1. 銅鼓、葫蘆笙

戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，演奏葫蘆笙的圖像在石寨山型銅鼓族群的青銅器上有不少發(fā)現(xiàn)。如昆明羊甫頭M698：6銅扣飾鑄有雙人抱持吹葫蘆笙圖。石寨山M13：3號(hào)鼓鼓胸船紋上，補(bǔ)刻女子5人，船首者，手持葫蘆笙吹奏，其余4人作擺手舞蹈狀;石寨山M17：23銅舞俑一組有4個(gè)女性舞者，其中有1人吹葫蘆笙。③此外，在越南東山、越溪也各出土了1件吹葫蘆笙者的塑像。④李家山M24出土銅葫蘆笙2件、石寨山M16出土3件，均與石寨山型銅鼓伴出，且相距很近，喻示著銅鼓與葫蘆笙的組合關(guān)系。仔細(xì)觀察可見(jiàn)，石寨山型開(kāi)化鼓、玉鏤Ⅰ號(hào)鼓、黃下鼓、玉螺Ⅰ號(hào)鼓鼓面主暈的舞蹈圖中，都有頭戴羽冠，雙手捧葫蘆笙吹奏與銅鼓（架鼓）共鳴的場(chǎng)景。（圖8）石寨山M13：259人物屋宇鏤花銅飾中，正面一房中也有跪坐吹葫蘆笙及敲銅鼓合奏的情況，⑤可知，銅鼓與葫蘆笙合奏是石寨山型銅鼓族群鼓樂(lè)的一種演奏形式。

葫蘆笙是吹奏樂(lè)器，銅鼓與葫蘆笙合奏，表明鼓樂(lè)已經(jīng)突破了以打擊樂(lè)器組合的鼓樂(lè)觀念，吹奏樂(lè)與打擊樂(lè)的結(jié)合，在渾厚的鼓樂(lè)聲中，融入了悠揚(yáng)的葫蘆笙聲，加強(qiáng)了鼓樂(lè)的層次感，展示了鼓樂(lè)的面貌。

2. 銅鼓、錞于、葫蘆笙

昆明羊甫頭M554：8五人樂(lè)舞銅扣飾反映的是銅鼓、錞于、葫蘆笙合奏的場(chǎng)面：五人均跪姿，其中1人左手抱一錞于，右手掌擊之;1人前置2銅鼓相疊，底鼓覆于地，上鼓橫置，鼓面朝前，右手扶鼓，右手掌擊鼓面;兩人共吹1葫蘆笙。①為2鼓1錞于1葫蘆笙的演奏組合，且錞于是抱而以手擊之，與懸而槌擊之法又完全不同，產(chǎn)生的音響效果也應(yīng)不同，且銅鼓、錞于兩類(lèi)響器與葫蘆笙合奏，較之銅鼓與葫蘆笙合奏的技巧更為復(fù)雜。

（三）眾器合奏

廣西貴港羅泊灣M1號(hào)墓出土了樂(lè)器，如銅鼓、羊角鈕銅鐘、直筒銅鐘、銅鑼、竹笛、木鼓、木鼓槌、越筑、十二弦樂(lè)器等。②雖然對(duì)十二弦樂(lè)器的演奏方式或擊弦或彈撥尚不明了，但已能肯定這一套樂(lè)器中，不僅有打擊樂(lè)器、吹奏樂(lè)器，還有擊弦樂(lè)器（越筑），使我們對(duì)石寨山型銅鼓鼓樂(lè)有了更為全面的認(rèn)識(shí)。

羅泊灣M1號(hào)墓墓主為西漢早期朝廷委派的郡守一級(jí)官吏，其墓中出土的樂(lè)器，應(yīng)是其生前舉行禮儀或樂(lè)舞活動(dòng)所使用的樂(lè)器。從出土的樂(lè)器組合看：有銅鼓2、銅鑼1、羊角鈕銅鐘1、直筒形銅鐘2、竹笛1、木鼓2、木筑（越筑）1、十二弦樂(lè)器1-2等。由于竹、木器易朽不存，這一套樂(lè)器很可能已不全。但仍可基本上反映秦漢時(shí)期高層鼓樂(lè)的配制。雖不能說(shuō)每次鼓樂(lè)之時(shí)，上述諸樂(lè)全都用上，但全部用上的幾率是存在的。由此可知，石寨山型銅鼓族群鼓樂(lè)發(fā)展到秦漢之際，己經(jīng)出現(xiàn)了銅鼓與諸多類(lèi)樂(lè)器共同合奏的形式，打擊樂(lè)、吹奏樂(lè)、擊弦樂(lè)同場(chǎng)演奏，銅鼓轟鳴，木鼓和聲，銅鑼響起，羊角鈕銅鐘、直筒銅鐘齊奏，笛聲婉轉(zhuǎn)，木筑悠揚(yáng)，此起彼伏，高亢與低沉，各種音調(diào)、音色各彰其色又渾然一體，已可演奏出獨(dú)特的節(jié)奏與旋律，形成一種具有獨(dú)特韻味的鼓樂(lè)之音。

四、結(jié)語(yǔ)

石寨山型銅鼓是滇人、夜郎、駱越、句町等族群鼓樂(lè)的主要樂(lè)器，從考古的發(fā)現(xiàn)看，在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，至少已形成了“覆而擊其上”“懸而擊之”“抱鼓而擊”或者“架鼓敲擊”等演奏方式，并可根據(jù)需要使用手擊、槌擊或者棒擊等演奏方法。且鼓樂(lè)的組合靈活多變，其中單鼓演奏應(yīng)是最早也是最常見(jiàn)的形式。銅鼓組合的差異，會(huì)產(chǎn)生不同的鼓樂(lè)音響效果。由于每面銅鼓能敲出兩個(gè)音，單鼓只能形成鼓樂(lè)簡(jiǎn)單節(jié)奏。雙鼓合奏，要更為復(fù)雜一些，后世鼓樂(lè)“雌雄”搭配之俗，應(yīng)源于此。明代鄺露《赤雅》卷下：“東粵二鼓，高廣倍之，雌雄互應(yīng)?！雹塾呻p鼓不同的音程構(gòu)成合聲，具有更強(qiáng)的節(jié)奏感和層次。三鼓、四鼓或以上組合的存在，加之不同的演奏方式及擊法、不同銅鼓的音量、音色，節(jié)奏交錯(cuò)，音響豐富，或低沉、或圓潤(rùn)、或洪亮，或清長(zhǎng)，或勢(shì)若雷鳴，余音回響。

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，石寨山型銅鼓族群鼓樂(lè)已形成了以銅鼓為主的多種樂(lè)器配制演奏形式，羊角鈕銅鐘、銅鑼、錞于等打擊樂(lè)器分別加入鼓樂(lè)之中，豐富了鼓樂(lè)音調(diào)與音色的層次感。銅鼓與葫蘆笙齊奏的出現(xiàn)，表明鼓樂(lè)已突破了單純打擊樂(lè)組合，開(kāi)辟了以銅鼓與吹奏樂(lè)合奏的先聲，形成了鼓樂(lè)的另一種新的韻味，至少在西漢早期，出現(xiàn)了打擊樂(lè)、吹奏樂(lè)與擊弦樂(lè)同場(chǎng)演奏的場(chǎng)面，鼓樂(lè)上升到更高層次，從而也增強(qiáng)了鼓樂(lè)豐富的表現(xiàn)力，表明石寨山型銅鼓族群之鼓樂(lè)已經(jīng)發(fā)展到一定水平。盡管如此，在多種樂(lè)器的共鳴中，銅鼓之聲始終是鼓樂(lè)的主體音樂(lè)，控制著鼓樂(lè)的節(jié)奏，其他樂(lè)器聲響乃是鼓樂(lè)的輔音，對(duì)銅鼓之聲起輔助作用，使鼓樂(lè)音量、音調(diào)及音色呈現(xiàn)多樣化，但以銅鼓之聲為鼓樂(lè)主調(diào)的局面從來(lái)沒(méi)有改變。

作者簡(jiǎn)介：陳嘉，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2017級(jí)碩士研究生。

①婁自昌：《古代滇國(guó)主體民族族屬再考》，載《文山師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2006年第2期，第41頁(yè)。

②〔唐〕劉恂：《嶺表錄異（卷上）》，載《百越民族史資料選編》，南寧：廣西人民出版社，1985年版，第213頁(yè)。

③云南省博物館：《云南晉寧石寨山古墓葬發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1959年版，第93、78頁(yè)。

①?gòu)V西壯族自治區(qū)博物館：《廣西貴縣羅泊灣漢墓》，北京：文物出版社，1988年版，第126頁(yè)。

②轉(zhuǎn)引自蔣廷瑜：《銅鼓-南國(guó)奇葩》，天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，2001年版，第164頁(yè)。

③云南省博物館：《云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1959年版，第77頁(yè)。

①云南省博物館：《云南晉寧石寨山古墓葬發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1959年版。

②徐中舒、唐嘉弘：《錞于與銅鼓》，載《社會(huì)科學(xué)研究》1980年第5期，第18頁(yè)。

③云南省博物館：《云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1959年版，第80頁(yè)。

④〔越〕黎文蘭等：《越南青銅時(shí)代的第一批遺跡》，中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)，1982年翻印本，第137-140頁(yè)。

⑤云南省博物館：《云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1959年版，第92頁(yè)。

①唐應(yīng)龍：《羊甫頭出土樂(lè)器研究》，載《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）》2017年第3期，第77頁(yè)。

②廣西壯族自治區(qū)博物館編：《廣西貴縣羅泊灣漢墓》，北京：文物出版社，1988年版。

③〔明〕鄺露：《赤雅（卷下）》，載《百越民族史資料選編》， 南寧：廣西人民出版社，1985年版，第213頁(yè)。