雷信來

（長江師范學院 武陵山片區(qū)民族理論政策研究基地，重慶 涪陵408100）

歷史時期邊疆地區(qū)對中央王朝的認同是專制王朝關注的重大命題，時至今日，這仍是統(tǒng)一多民族國家政治生活中的至關緊要之事。中國也不例外。對于此命題，學界進行了長期持續(xù)的探討，產出一大批成果，大大推進和深化了對這一問題的研究。這些成果立足各自理論視角，從多個層面分析了邊疆地區(qū)認同中央王朝的內在原因、表現(xiàn)形式、強化路徑、發(fā)展趨勢、研究價值等。關于滇藏地區(qū)對中央政權的認同問題研究領域，廖春華、胡軍兩位學者全面分析了云南民族團結的所以然之故。①廖春華，胡軍：《多樣、寬容、和諧的文化與民族團結——云南民族團結問題思考》，《思想戰(zhàn)線 2009年人文社會科學專輯》第33頁。李根、張曉松對云南各民族的團結的特點、規(guī)律呈現(xiàn)和內在原因進行了探討。②李根，張曉松：《云南民族團結的特點、發(fā)展規(guī)律及成因探析》，《中共云南省委黨校學報》2003年第3期。雷信來在《南詔大理國對唐宋王朝的國家認同研究》一書中，就南詔大理國對唐宋王朝國家認同命題進行了詳盡周全的討論。③雷信來：《南詔大理國對唐宋王朝的國家認同研究》，北京：民族出版社，2018年版，第68～201頁。鮑秋媛提出“西藏問題”的實質“就是達賴集團為了少數(shù)人的利益迎合西方國家的需要分裂祖國的問題；是西方帝國主義勢力培植、支持西藏地方分裂分子企圖將西藏從中國分裂出去的問題；是美國等西方反華勢力企圖牽制遏制中國的一個籌碼。”④鮑秋媛：《從西藏與中央政府的關系看所謂“西藏問題”的實質》，《理論導刊》2004年第12期。趙志認為“3.14事件”是“多股反華勢力聯(lián)手進行破壞活動”⑤趙志：《對“3.14事件”以來“西藏問題”的回顧與反思》，《陰山學刊》2009年第2期。所造成的。周興維主張解決西藏問題“既要原則堅定又要方式靈活”⑥周興維：《解決“西藏問題”的柔性思考》，《民族學刊》2010年第2期。。陳金霞、李大國則具體提出“解決西藏問題，我們首先必須堅持‘西藏是中國領土和主權不可分割的一部分’這一原則立場。”⑦陳金霞，李大國：《中國解決西藏問題的對策》，《陰山學刊》2006年第3期。張云的專著《多元一體國家中的西藏》從歷史和現(xiàn)實兩個層面全面系統(tǒng)地考察了西藏對中央政權的認同。⑧張云：《多元一體國家中的西藏》，北京：中國藏學出版社，2017年版，第89～155頁。綜合審視這些研究成果可以發(fā)現(xiàn)，這些論作在研究對象上以具體個案分析居多，在研究方法上從宏觀視野進行類比分析的很少?；谏鲜稣J識，本文立足于縱向歷史層面，探討滇藏地區(qū)對中央王朝的認同何以可能之命題。之所以把滇藏兩地區(qū)一同納入研究視野，一是兩地同屬中國西南地區(qū)，彼此在地緣環(huán)境上緊密相連；二是兩地區(qū)與中央王朝關系嬗遞的背后緣由存在共性。因此，有必要把兩省區(qū)對中央王朝的認同放在一起加以檢視，希冀為當今邊疆地區(qū)的團結和諧與長治久安提供歷史鑒戒。

一、地緣環(huán)境是滇藏地區(qū)認同中央王朝的自然因素

云南地處云貴高原西部，其北方、東北方、東方分別是四川、貴州、廣西，在地理上與三省區(qū)具有較強的親緣關系，彼此自古就有水陸道路相交通。借助這些通道，云南與華西、華南及中原地區(qū)連接起來。西藏的地緣環(huán)境與云南顯著不同。西藏地處青藏高原，四周的高大山系使其自成一個相對封閉的地理環(huán)境單元。從地緣政治學的視角看，相較于云南所處的云貴高原，西藏在地緣環(huán)境上位于中原王朝的邊緣地區(qū)，這是毋庸諱言的客觀事實。歷史上民族地區(qū)或地方政權在地緣環(huán)境上與中原政權的親疏程度，會在很大程度上影響中央王朝與之發(fā)展關系的意愿。如果某民族地區(qū)或地方政權所處地理位置與中原政權具有很強的親緣性，中原政權很可能會積極經略這一地區(qū)；反之，中原政權會忽略或放棄經營該地區(qū)。歷史上民族地區(qū)或地方政權位于邊疆地區(qū)的不在少數(shù)，中原王朝與這些地區(qū)間的交通往往不便，經營這些地區(qū)成本高、收益小，這是影響中原王朝經略這些地區(qū)的重要因素。

中央王朝如何認識、對待邊地民族或政權是一回事，而邊地民族或政權怎樣考量、措置與中央王朝之關系是另一回事。唐時吐蕃為發(fā)展、壯大計，不斷把勢力向西北、正北、正東和東南方向拓展，于是和唐朝的利益發(fā)生碰撞。或許可以這樣說，唐蕃關系的建構，更多在于吐蕃的主動作為。青藏高原高峻的地勢、寒冷干燥的氣候、空氣含氧量不足、自然條件較差和對外交通的不便，客觀上使低海拔地區(qū)的勢力向青藏高原的拓展異常困難。而對于吐蕃來說，客觀條件的不利卻轉生成它外向開拓的驅動力。吐蕃選擇向中原王朝地區(qū)發(fā)展，具有地緣上的必然性?！盁o論從吐蕃東南方向沿三江河道進入川西高原和滇西北高原，還是從吐蕃東北方向翻越唐古拉山進入青海，都遠沒有從吐蕃南部和西部翻越喜馬拉雅山進入泥婆羅和天竺以及由北部翻越昆侖山進入中亞和西域那種巨大的地形高差，這表明，吐蕃勢力向東發(fā)展的地形條件要遠比其向南、向西和向北發(fā)展的地形條件有利得多”①石碩：《西藏文明東向發(fā)展史》，成都：四川人民出版社，2011年版，第118頁。。盤踞在青藏高原賦予吐蕃開疆拓土擁有居高臨下之便?！巴罗醭越⒅掌?，即以向外的開拓和發(fā)展作為立國之本，并展開了持續(xù)達200年之久、強有力和全方位的向外武力擴張。吐蕃武力擴張的力度之大、范圍之廣和持續(xù)時間之長，作為一個高原王朝乃是極為罕見的?！雹谑T：《論藏族歷史發(fā)展的開放性特征》，《四川大學學報（哲學社會科學版）》2000年第4期。換句話說，王朝國家時代，地緣環(huán)境雖能夠在相當程度上影響中央王朝與邊疆地區(qū)的關系發(fā)展，但這類關系發(fā)展并不是中央王朝一方可以單獨決定的。從地緣環(huán)境上說，西藏文明的東漸以及與中原文明發(fā)生大規(guī)模的際遇，實際上是不可避免的。

二、文化向心力是滇藏地區(qū)認同中央王朝的誘致因素

云南是古代南方陸上絲綢之路的重要節(jié)點，又地處“亞洲文化的十字路口”。云南歷史上接納了大批外地移民，四面八方的人們進入云南，同時把自己的文化捎進云南。南詔大理時期，來自中原的儒釋道文化在云南廣為流布，南詔大理文化從形式到內容都受到中原文化的極大熏染，被打上深刻的中原文明烙印，云南文化對中原文化的向心力由此逐漸生成。元朝統(tǒng)一中國后，云南文化受中原文化的影響程度更加深廣，更深刻地融入華夏文化。

唐朝以前，以儒學為主導的中原文化就不絕如縷地撒播進云南，至唐宋時儒釋道文化都在云南鋪展開來，并先后與當?shù)氐恼魏蜕鐣罱Y緣。南詔國早期崇奉道教，借助道教的宣傳動員力量統(tǒng)一洱海地區(qū)。其后出于更大規(guī)模統(tǒng)一的需要，南詔國又與佛教結下不解之緣，大理國更是如此。需要指出的是，南詔大理國引入漢傳佛教，是因為到唐時“經過改造的佛教教義具有為現(xiàn)存秩序培養(yǎng)馴服臣民的作用”③劉澤華：《中國政治思想通史（隋唐卷）》，北京：中國人民大學出版社，2014年版，第290頁。，繼宋之后的元明清三朝都是大一統(tǒng)時代，無論是中央王朝，還是云南行省，依然不遺余力地發(fā)揮佛教有資于治道的價值。元明清時期，云南地區(qū)的儒學更加興盛。對云南來說，儒釋道均屬于外來文化，它們各自進入云南都得到尊重和顯揚。以道治身、以佛治心、以儒治國的政治功能，在云南政治史上得到淋漓盡致的發(fā)揮，這是歷史時期云南地區(qū)所以堅定認同中原中央王朝的重要緣由。

佛教在西藏的發(fā)展演變受到了漢傳佛教的重要影響?！八少澑刹歼€資助翻譯佛經的工作，傳說當時已經譯出的佛經有25部之多，翻譯這些佛經時，每次都有若干漢族僧人參加?！雹偻踔遥骸端少澑刹紓鳌?，上海：上海人民出版社，1961年版，第72～73頁。文成公主本人篤信佛教，入藏時帶去一尊釋迦摩尼像和大量佛經?！胺鸾探浀鋫魅胪罗疃嗟囊淮芜€是文成公主和赤尊公主帶進來的，我們講過僅文成公主就帶來了三百六十多部?！雹诎矐鳎骸锻罗贰罚鲗帲呵嗪Ｈ嗣癯霭嫔?，1989年版，第123頁。文成公主對西藏佛教事業(yè)的貢獻之大可見一斑。金城公主入藏時同樣帶入大批佛教典籍，這對于藏地佛教的弘揚起了較大作用。赤德祖贊派人赴漢地翻譯《律差別論》和《金光明最勝大乘經》等經典，晚年派遣桑希等4人前往中原取經，得到唐朝用金水書寫在藍紙上的佛教經典一千卷。這一行4人曾朝拜五臺山等佛教圣地，并計劃迎請一位漢地和尚赴藏。吐蕃統(tǒng)治敦煌期間，在敦煌建立一所譯經院，漢地、西域、古印度和尼泊爾的僧人一道翻譯佛經。通過佛教領域的交流，唐蕃之間加深相互認識，為雙方和平友好相處提供前提條件。

吐蕃王朝的勢力以東向擴展為主，吐蕃文明亦隨之向東滲透蔓延。吐蕃王朝的解體，并不妨礙藏地文明的東漸。從唐末迄兩宋，藏地佛教文化向東部的浸潤、傳播更加廣泛。吐蕃時期佛教即已向康區(qū)的東部地區(qū)擴展，接著傳播到西夏境內、川西高原的吐蕃部落、涼州的吐蕃六谷部?！拔鞑匚拿髟谶@一時期中的東向發(fā)展，使西藏東部外圍地區(qū)，即包括甘、青，川西高原及滇西北地區(qū)在內的整個青藏高原東緣地區(qū)在種族與文化上均逐漸與西藏本土趨于一致，使上述地區(qū)最終成為了以藏民族為主體的西藏文明圈?！雹凼T：《西藏文明東向發(fā)展史》，成都：四川人民出版社，2011年版，第98頁。吐蕃文明的東漸，以藏傳佛教為核心的西藏文化圈的形成與日漸擴大，為西藏地區(qū)走進大一統(tǒng)的元帝國奠定了堅實的文化基礎。

西藏地區(qū)被順利納入元帝國，一個不可忽視的原因是藏傳佛教發(fā)揮了重要的橋梁作用。蒙元帝國高層對藏傳佛教的接受與皈依，為它迎來嶄新的發(fā)展機遇。藏傳佛教不僅獲得向蒙古社會傳播的良機，而且還拓展到更龐大的中原地區(qū)。明朝對藏傳佛教的態(tài)度與蒙古帝國差異較大。表面上看，明廷與西藏當局的關系較為松散，但有明一代，黃教的興起和力量的增強，藏傳佛教開始向東北部的蒙古地區(qū)傳布，逐漸得到廣大蒙古社會的承認和崇信。這意味著藏傳佛教文化圈向東的大幅度擴充。滿清入關后，一直把蒙古貴族作為很重要的輔佐力量，也因為蒙古貴族的熏染，滿清對蒙藏社會普遍信仰的喇嘛教形成深刻認識。從努爾哈赤起，滿清采取利用喇嘛教籠絡蒙古貴族的政策，隨后清朝借助蒙古貴族對西藏宗教勢力的巨大影響收復西藏。從元至清“在西藏歸屬中原政權的過程中，西藏文明與北方游牧文明之間的聯(lián)系，尤其是蒙藏在宗教文化上發(fā)生的深刻聯(lián)系無疑起了最具決定性的作用。”④石碩：《西藏文明東向發(fā)展史》，成都：四川人民出版社，2011年版，第493頁。此說的理由在于，“西藏文明作為一種較為獨特的高原文明，它與中原以農耕為特色的漢文明之間的確存在一定距離和差異，相反，西藏文明與北方游牧文明則存在著較大融通性，而同時由于歷史上中原漢族文明與北方游牧文明兩大文明之間的長期交融與碰撞，又使得漢文明對北方游牧文明具有了很大的兼容性。這種格局，也許正是西藏歸屬中原政權的過程，一般并末直接通過與漢文明的聯(lián)系來實現(xiàn)，而是通過了與之較為接近的北方游牧民族，即通過與蒙古的宗教文化聯(lián)系來得以實現(xiàn)的原因。”⑤石碩：《西藏文明東向發(fā)展史》，成都：四川人民出版社，2011年版，第493頁。由此可以進一步發(fā)見，是藏傳佛教的中介力量把藏文化與蒙漢滿文化緊緊地扭結在一起，而這背后的更深刻的理由是藏文化對中原文化的向心力所致。

三、民族“三交”是滇藏地區(qū)認同中央王朝的基本因素

云南“從公元前5世紀至公元前2世紀這段時間內，在亞洲東、中部戰(zhàn)亂的情況下，橫斷山脈反而成了許多古代民族群體安身立命的‘安樂窩’”。在“秦漢王朝致力于開發(fā)邊疆的特定歷史條件下，包括少數(shù)漢族在內的諸多民族群體，紛紛向西南邊疆匯聚，與當?shù)氐耐林褡逑嗷ト诤稀⑾嗷ノ?，從而使云南成為多民族地區(qū)。”⑥王文光，尤偉瓊，張媚玲：《云南民族的歷史與文化概要》，昆明：云南大學出版社，2016年版，第2頁。云南歷史上多次接納過外來移民。人口的遷徙流動必然會發(fā)生民族之間的交流、交往和交融現(xiàn)象 （接下來簡稱 “三交”）。在不同民族“三交”初期，因外來人口數(shù)量較少，外遷來的民族基本都會被當?shù)孛褡迦诤希@些外來人口所攜入的思想觀念和生產生活方式會在當?shù)爻恋硐聛?，成為推動社會進步的力量。云南民族眾多，各族間的“三交”是民族關系發(fā)展的主流。云南各族人民對中央王朝的向心力由是進一步鞏固，并較早攜手走進統(tǒng)一多民族政治共同體。

藏族的起源是多源的。“從宏觀的角度看，藏族源于三大原始民族系統(tǒng)的融合。這三大原始民族系統(tǒng)就是本地的土著民族系統(tǒng)，北方的胡民族系統(tǒng)，東方的氐羌民族系統(tǒng)?！雹俑窭眨骸墩摬刈逦幕钠鹪葱纬膳c周圍民族的關系》，廣州：中山大學出版社，1988年版，第149頁。藏族不僅在族源上是多源的，而且在形成發(fā)展過程中，不斷地與周邊兄弟民族進行“三交”。641年，李唐王朝以宗室女為文成公主，嫁給松贊干布。隨同文成公主入藏的人有其奶母一家、官署及其家屬，若干侍女、衛(wèi)士、醫(yī)生、工匠和廚役等，他們是第一批入藏而與藏族結合的漢人。松贊干布到柏海迎到文成公主和送婚的隊伍時，穿上了唐太宗送上的錦袍，以唐朝駙馬的吉服把自己打扮起來。他是第一個穿上漢族服裝的吐蕃人。吐蕃時期，因通好、戰(zhàn)爭、經商和經濟文化交流等因素進出青藏高原的各族人群日漸增多，尤其因戰(zhàn)爭被迫留寓藏地的人口不在少數(shù)。這些外來人口進入吐蕃，一方面有助于吐蕃王朝社會經濟的成長，另一方面有助于民族間的“三交”和藏族的成長發(fā)育。

吐蕃解體后陷入分裂割據(jù)狀態(tài)的青藏高原并未中斷與中原內地的聯(lián)系。唃廝啰與兩宋政治關系就較緊密，多次遣使至宋朝貢，稱臣并請求封賜，宋朝積極回應，多次冊封唃廝啰王族。唃廝啰地區(qū)亦因此全部改為宋朝的郡縣。宋真宗曾在1001年加封涼州藏族六谷部首領潘羅支為“鹽州防御使兼靈州西面都巡檢使”?！皬墓?1世紀開始，宋朝在原吐蕃王朝一度占據(jù)的今甘肅省南部、河西走廊、青海省東部、四川省西北部等藏族地區(qū)，大力推行屯田戍邊的政策。宋將王韶在今甘肅臨夏、臨洮一帶大量開拓土地，招納30多萬藏人從事墾種?！雹谕跫覀ィ岈攬再潱骸吨袊鞑氐臍v史地位》，北京：五洲傳播出版社，2000年版，第11頁。宋朝這類舉措無疑加速了當?shù)夭貪h諸民族之間的“三交”。至于元明清時期，西藏地區(qū)走進統(tǒng)一多民族國家的行列，藏地各民族與其他民族的“三交”愈益深廣，對統(tǒng)一多民族國家的認同愈為強固，時間越往后延展越是如此。

四、經濟交流是滇藏地區(qū)認同中央王朝的決定因素

中央王朝主體區(qū)域，即黃河、長江和珠江流域，雖因區(qū)域遼闊、物產豐饒而呈現(xiàn)經濟繁榮景象，但它依然需要與周邊地區(qū)互通有無。滇藏地區(qū)相較于中原地區(qū)來說，對外經濟交流的必要性與迫切性更強。中原與滇藏地區(qū)在經濟生活上本具有的互補性使雙方很容易走到一起。故從唐至清，滇藏地區(qū)與漢地間逐漸結成日益緊密的經濟聯(lián)系。主動向中原地區(qū)接近靠攏，能使滇藏兩地區(qū)的物質需求得到有效滿足，這對于滇藏地區(qū)的社會發(fā)展是不可或缺的?？陀^地看，滇藏文明一直存在那種突破自身相對不利的自然環(huán)境向外發(fā)展的趨勢。因此，滇藏地區(qū)必然選擇向最繁榮昌盛的方位發(fā)展。放眼四周，中原漢地正好能夠很好地滿足滇藏地區(qū)對于發(fā)展對象的揀擇，因為當時中原王朝的富足、繁榮是當時滇藏地區(qū)的周邊國家不可比擬的。

云南地區(qū)在秦漢以前就與內地存在一定的物質交流。秦始皇統(tǒng)一中國后，以帝國的力量開通連接今四川宜賓和滇西北的五尺道，并沿該道設官置吏?！扒貢r常頞略五尺道，諸此國頗置吏焉?！雹墼S嘉璐：《二十四史全譯·史記（第二冊）》，北京：漢語大辭典出版社，2004年版，第1385頁。五尺道的開通，有利于物質流動和人員往來。西漢把云南納入中央版圖，對云南的經營更為深入全面。云南和中原的物質交流有了政治依托，經濟生活受到中原地區(qū)的影響更大。隨著時間不斷延續(xù)，不論中原腹地處于和平還是分裂狀態(tài)，云南與內地的經濟聯(lián)系均沒有中斷過。通過與內地連續(xù)多年多領域的交流互動，到唐宋時期云南與內地聯(lián)系的通道更多，也更為便利，經濟交流的規(guī)模更為龐大。云南與內地經濟生活日趨熱絡的過程，亦是云南的經濟生活納入全國經濟體系的歷程。到南宋末期，云南的經濟生活已經與中原地區(qū)不可分割了，這是云南與內地能夠結成政治統(tǒng)一體的經濟基礎。伴隨著元帝國的統(tǒng)一，云南的經濟生活水到渠成般地融入全國的經濟體系，時間越往后，這種情形愈如此。

西藏與中原地區(qū)的經濟交流亦較早，不過在唐朝以前這種交流是斷斷續(xù)續(xù)、不成規(guī)模的。唐時吐蕃和中原地區(qū)的經濟交流逐漸增多。文成公主入藏，可以視為漢藏經濟交流的特殊形勢。文成公主入藏時帶去大批工匠、多種谷物種子和牲畜，沿途教藏民安設水磨、墾田種地等。后來松贊干布從漢族地區(qū)引進碾磨、紙墨、農具制造、紡織、建筑、冶金、制陶等生產技術。這些生產技術的引進，極大地推動了吐蕃社會經濟的發(fā)展。朝貢貿易是唐蕃間經濟交流的重要形式，延續(xù)近兩百年，和平時期更加頻繁。吐蕃使者帶來的物品主要是藏金銀制品和青藏高原的方物，唐朝對于吐蕃使者秉持厚往薄來的態(tài)度，以數(shù)量更多、價值更高的貴重物品相贈。如730年唐玄宗回贈吐蕃使者紫袍金帶、繒綵、銀盤、胡瓶和絲綢錦緞等，其中絲綢錦緞是用于饋贈最多，也是最經常的禮物。吐蕃使者除接受唐朝的饋贈外，使團中的有些成員還利用出使之機從事可觀的私下交易。唐蕃之間最經常且大量的貿易形式是在邊境地區(qū)的互市。唐玄宗開元年間，“吐蕃有請交馬于赤嶺，互市于甘松嶺?！雹僭S嘉璐：《二十四史全譯·新唐書（第八冊）》，北京：漢語大辭典出版社，2004年版，第4643頁?；ナ猩唐烦z綢織物外，茶葉是傳入吐蕃的重要物品。另外，邊境地區(qū)大量零散的民間交易同時存在，它是為彌補官方貿易不足而出現(xiàn)的。

宋朝在今四川雅安、甘肅臨夏和陜西某些地區(qū)設置固定市場，與藏區(qū)進行茶馬交易。趙宋雖忙于應對北方的遼、金、西夏、蒙元，但與青藏高原的經濟聯(lián)系不但沒有中斷，反而繼續(xù)發(fā)展著。雙邊的茶馬交易依然活躍，交易的形式大概有三種：一是傳統(tǒng)的朝貢貿易。衛(wèi)藏各地方割據(jù)首領根據(jù)各自需要遣使向宋王朝進貢土特產，宋朝則回贈更多價值更高的物品。二是通過民間的茶馬互市進行商貿交流。三是宋廷因戰(zhàn)爭的需要，在邊境地區(qū)設置專門機構收購良馬。從具體交易商品看，輸入中原地區(qū)的商品土要有馬、牛、羊、肉類、乳類、酥油、麝香、硼砂、牦牛尾、食鹽、白銀、玉石、藥材和手工業(yè)品等。輸入青藏高原的商品主要有絲綢、紙張、墨、茶葉等。通過這些商貿交易渠道，青藏高原和中原地區(qū)的物品實現(xiàn)對流，達到互通有無各求所需之目的。

由元至清，西藏與中原地區(qū)的經濟交流因具備可靠的政治保障而更加頻繁，規(guī)模亦更龐大。西藏地區(qū)自然條件惡劣，物產寡淡，自身出產的物品遠遠滿足不了世俗貴族和宗教集團的需求，因此西藏地區(qū)在經濟上必然具有向外交易的需要，這種需要的滿足只可能來自中原地區(qū)。為實現(xiàn)這一需求，西藏上層采取讓渡政治權力以獲取經濟利益的模式。元明清接續(xù)順利實現(xiàn)對西藏的統(tǒng)治，即是這種模式的生動實踐。元朝入主西藏，西藏僧俗階層憑借元帝國的政治支持，從中原地區(qū)獲取巨大的經濟利益，由此西藏經濟形成必須依賴中原王朝的經濟力量給予支撐的發(fā)展模式。以后的明清時代，西藏與中原的經濟關系也大抵如此?！叭藗兊膴^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！雹隈R克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第1卷）》，北京：人民出版社，1995年版，第187頁。西藏地區(qū)在經濟上對中原地區(qū)的極度依賴，構成由元迄清時期西藏不斷主動趨向中原政權的強大內驅力，這是促使西藏地區(qū)走進統(tǒng)一多民族國家的決定性因素。

五、行政管轄是滇藏地區(qū)認同中央王朝的關鍵因素

中央王朝對云南地區(qū)的行政管轄開始于秦漢時期。據(jù)《史記·西南夷列傳》記載，秦朝曾經在今川西南和滇西北設官置吏，對這些地區(qū)進行行政管理。從公元前135—公元前109年，西漢王朝相繼在西南夷地區(qū)設置犍為郡、越嶲郡和益州郡。三郡的設立，把西南夷大部分地區(qū)納入西漢的行政管理之下。69年東漢王朝在西漢經略的基礎上，在今滇西地區(qū)設置永昌郡。至此，西南夷地區(qū)基本被攝收進中央王朝管轄范圍之內。隨后中國歷史進入混戰(zhàn)割據(jù)的三國兩晉南北朝時期，有些地方政權為發(fā)展壯大計，曾積極統(tǒng)轄、開發(fā)過云南地區(qū)。如蜀漢政權在越嶲、牂牁郡、永昌等地設置官署，后在今臨滄和西雙版納地區(qū)設治。南朝的劉宋政權在今云南曲靖設寧州，管轄十五郡，統(tǒng)轄范圍大致是今云南、貴州兩省，還在益州郡治下設置越嶲郡。隋朝建立后，在隋文帝主導下，在昆明一帶設置昆州，在曲靖設南寧州總管府，以羈縻之制和恩威并用的策略治理這些地區(qū)。

唐朝是中國封建社會又一個大一統(tǒng)的鼎盛朝代，它的統(tǒng)治者對西南地區(qū)的認識和措置相比以往朝代，提升到新的高度，隨之的行政管理活動不斷加強。唐太宗堅持“四海如一家” “夷狄亦人耳，其情與中夏不殊”等開明認識，制定、實行切實有效的治邊之策?！鞍彩分畞y”前，李唐皇室大抵能遵循這類認識，沿用太宗的治邊之策。唐朝對云南的管轄采取“以滇東北和滇中為突破口，逐漸向滇西等地推進”①方鐵：《西南通史》，鄭州：中州古籍出版社，2003年版，第253頁。的策略，“注重招撫云南當?shù)孛褡?，廣泛任用其首領擔任羈縻州的官吏。”②方鐵：《西南通史》，鄭州：中州古籍出版社，2003年版，第254頁?！疤鞂殤?zhàn)爭”爆發(fā)前， “唐朝在除今滇西北和瀾滄江、怒江中下游區(qū)域以外的云南廣大地區(qū)”③方鐵：《西南通史》，鄭州：中州古籍出版社，2003年版，第255頁。建立起廣泛的行政管轄區(qū)域。唐以前的云南地區(qū)部落林立，互不統(tǒng)屬，社會發(fā)育程度較低，是唐朝的積極干預與大力扶持，使南詔逐漸統(tǒng)一云南。在唐朝有效施政基礎上，南詔國和唐王朝間不僅經濟文化往來頻繁，而且終南詔一代對唐王朝的認同日漸提高。繼南詔衣缽的大理國是與兩宋并存的地方政權，在與宋朝搭建政治關系方面，大理國態(tài)度積極，多次遣使至宋，請求內屬，要求冊封。與大理國主動態(tài)度和積極作為相較，兩宋對大理國的態(tài)度搖擺不定，對北部戰(zhàn)事的屢次失利，致使兩宋后期把大理國視為外藩。盡管兩宋一再冷淡疏遠大理國，但大理國仍一再向兩宋進貢，表達臣屬愿望。大理國在存續(xù)時間內非但沒有與兩宋發(fā)生過一場戰(zhàn)爭，而且還自覺履行方國拱衛(wèi)中央的職責，比如派將軍高禾領兵抵御蒙古大軍的進攻，此役高禾戰(zhàn)死，蒙古軍亦退卻，使蒙元帝國迂回包抄南宋的計劃一度受挫。

蒙元帝國很重視對云南的管理。忽必烈親自挑選親王或重臣鎮(zhèn)守云南，任命其第五子忽哥赤為云南王，后決定在云南建立行省，封重臣賽典赤為平章政事，赴滇擔任云南行省第一任行政長官。在賽典赤的勵精圖治之下，云南行省社會安定、經濟繁榮。賽典赤“所推行的一整套完善統(tǒng)治與全面治理的措施，深得忽必烈的贊同，他詔云南省臣盡守賽典赤陳規(guī)‘不得輒改’?！雹芊借F：《西南通史》，鄭州：中州古籍出版社，2003年版，第478頁。元代對云南的行政管理，從廣度和深度兩方面看都超邁前代，云南行省各方面均取得長足進步。明朝建立后用兵西南，花很長時間和代價才征服云南，背后的重要原因在于以土官為首的各族民眾對元朝的政治忠誠。明朝開國皇帝朱元璋繼承往昔“守在四夷”的治邊思想，主張積極經略邊疆，反對動輒使用武力。朱元璋親自選定養(yǎng)子沐英為云南總兵官，要求沐英以保境安民為要，慎用刀兵。在政治制度的設計上，明朝在省級實行“三司”制，在地方采取衛(wèi)所制和土司制，在財政上繼承元制開征賦稅。明朝對云南地區(qū)的治理開發(fā)取得很大成效，以此為基礎，清朝對云南進行更深廣的治理，云南與中央王朝的政治共同體夯筑的更牢固。清朝依然奉行“守中治邊、守在四夷”的治邊思想，對云南地區(qū)的治理和穩(wěn)定十分重視，對云南資源的重要性認識大幅度提高。整個清朝時期，云南的社會經濟發(fā)展速度和質量都好于前代，各族人民在邊疆與內地一體的認識上更加深刻。

集雄才大略、遠見卓識和文治武功于一身的松贊干布不僅結束了青藏高原部族分裂的格局，建立起強大的吐蕃王朝，而且對其東西南北鄰國的富足文明程度擁有極為準確的判斷，指出只有東方鄰國唐朝才是吐蕃學習、借鑒的榜樣?！澳戏介T隅天竺（印度），西方大食、北方突厥、涅麥，均畏服（吐蕃），爭相朝貢，俯首聽命?！?“東方有漢國，地極大海，日出之處，其國君與南面泥婆羅（尼伯爾）等國不同，教善德深?！雹萸“住ご蔚┢酱?，諾昌·吳堅：《西藏簡明通史（上冊藏文本）》，拉薩：西藏藏文古籍出版社，1989年版，第212頁。這是迄今仍屹立在拉薩大昭寺門前的唐蕃會盟碑上的一段文字。正因為吐蕃對唐朝的欽佩重視，驅使吐蕃不惜采用文武并用策略，以學習、借鑒大唐文明。唐蕃關系不論是和平友好，抑或是兵戎相見，都是吐蕃東向發(fā)展戰(zhàn)略的具體呈現(xiàn)。誠然吐蕃不是唐朝的臣屬國，但吐蕃的東向發(fā)展戰(zhàn)略預示著藏地將會走進統(tǒng)一多民族國家政治共同體。

兩宋時期青藏高原處于部族割據(jù)狀態(tài)。1001年，宋朝對涼州六谷部藏族首領潘羅支加封官職。原吐蕃的部族首領唃廝啰建立起一個以藏族為主體的地方政權，為鞏固政權唃廝啰多次遣使納貢于宋廷，請求冊封官職，宋朝于1032年和1041年先后兩次冊封唃廝啰，此后唃廝啰的繼承人均受到宋朝冊封。從宋代開始，“青海東部、甘肅西部、南部的唃廝啰、潘羅支等藏族地區(qū)，已經開始隸屬于中國宋朝。”⑥王家偉，尼瑪堅贊：《中國西藏的歷史地位》，北京：五洲傳播出版社，2000年版，第12頁。這些地區(qū)雖屬于青藏高原的邊緣區(qū)域，卻為后來青藏高原以一個整體加入蒙元帝國打下堅實之基。

元明清是中國歷史上相繼而立的大一統(tǒng)王朝。從元朝始西藏被納入中央王朝統(tǒng)轄下，成為元帝國的一部分。元帝國在中央設立總制院 （后改為“宣政院”）管理西藏各項事務，在西藏地方設置三司分別管轄藏地三個行政區(qū)域。明朝通過發(fā)詔諭、接受入朝、封授官職等方式，很快使元時藏區(qū)各地的政教首腦臣服，把整個藏區(qū)置于其統(tǒng)轄治下。明朝在中央政府恢復設置鴻臚寺，主管少數(shù)民族事務。在藏地實行都指揮使司、衛(wèi)、所的行政體制，建立一套僧官制度，先后封三大法王和五個王。對西藏的具體治理，明朝采取“眾建多封、貢市羈縻”的政策。通過這些制度安排和具體施策， “完善了明朝中央政權對西藏地區(qū)的行政建制，極大地增加了西藏地方政權對中央政權的民族凝聚力，為統(tǒng)一多民族國家的形成和鞏固作出了巨大貢獻。”①向燕南，羅炳良，王東平：《歷史文化認同與中國統(tǒng)一多民族國家（第3卷）》，石家莊：河北人民出版社，2013年版，第233頁。滿清尚未入關時，達賴喇嘛已與皇太極建立朝貢關系。清朝建立后在中央朝廷設置理藩院，執(zhí)掌蒙古、西藏、回部等少數(shù)民族事務。1652年順治帝對五世達賴喇嘛進行冊封，確立其西藏宗教領袖的地位，認可顧始汗對西藏地方的統(tǒng)治權力。1727年雍正帝在西藏設置駐藏大臣，1793年清朝正式頒布《欽定西藏章程》，對西藏的政治、經濟、軍事等重大事務進行改革與規(guī)范?！稓J定西藏章程》以法律形式確定清政府對西藏的統(tǒng)轄權，明確清朝對西藏的隸屬關系，這對于藏區(qū)的社會穩(wěn)定和民族團結，強化藏區(qū)人民對中央政權的認同，具有非常重要的歷史意義。

歷史時期滇藏地區(qū)均屬于中華大地不可分割的一部分，它們與中原王朝的交流互動系古代中國不同地區(qū)或不同政權之間的交往聯(lián)絡。換句話說，這是古代中國內部的政治生態(tài)式樣?？疾鞖v史上滇藏地區(qū)與中原王朝關系發(fā)展的來龍去脈，可以發(fā)現(xiàn)滇藏地區(qū)所以認同中央王朝是有深刻原因的。滇藏兩地與中原地區(qū)在地緣上的親緣關系創(chuàng)造了滇藏地區(qū)親近中原政權的自然環(huán)境。滇藏文化在與周邊文化的交流碰撞中，通過鑒別主動選擇向中原文化靠攏，形成對中原文化的強大向心力。自然環(huán)境上的親緣關系和文化向心力構成中原王朝吸引滇藏地區(qū)的軟力量，這種軟力量需要實際載體才能轉生成滇藏地區(qū)對中央王朝的認同，而民族間的“三交”、經貿往來，以及中原王朝對滇藏地區(qū)的行政管轄，則適時充當起這個載體。簡言之，五大因素合力促成滇藏地區(qū)對中央王朝的認同，推動滇藏各族人民走進、融入中華民族共同體。之所以“回顧歷史，不僅是對過去的追溯，回味、反思、借鑒都在其中。人類不應該因為擁有今天而割斷對于昨天、前天的記憶，其實，我們今天邁出的腳步也會落在往日的足跡之上?！雹陧n茂莉：《中國歷史地理十五講》，北京：北京大學出版社，2015年版，第5頁。歷史是現(xiàn)實中存在的過去，從這個意義上說，一切歷史都是當代史。借助于對歷史時期滇藏地區(qū)所以認同中央王朝的考察，可以清晰發(fā)現(xiàn)邊疆地區(qū)認同中央王朝的具體線索。今日之中國，如何強化邊疆各民族的中華民族意識，怎樣調動各民族的力量共建中華民族共有家園，可以從歷史中得到有益啟迪。