馮小梅

BBC曾有一部三集紀錄片《我們的孩子足夠堅強嗎——中國式教育》，它在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實世界都引發(fā)了激烈的爭論。爭論的焦點集中在教育方式的優(yōu)劣上，而其中折射出的更深層次的問題則是文化的差異——不僅僅是中國人的服從、勤奮、危機感和英國人的自由、散漫、樂天派，還有不同文化之間交流、對話的可能：如果地球成為一個“村”，不同文化之間的交往會變得更加容易嗎？我們會更容易接納來自不同文化的人群嗎？

答案是否定的。

多極的和多文化的

美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中提出，冷戰(zhàn)后，世界沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。塞繆爾指出，現(xiàn)代世界已經(jīng)變成“多級的和多文化的”，未來世界不會出現(xiàn)單一的“普世文化”，而是多種文化共存。多種文化包括美國、歐盟、中國、俄羅斯、日本和印度，也許還包括某個伊斯蘭國家。不同文化之間的沖突在所難免。此書一出，世界轟動。雖然很多學(xué)者從不同側(cè)面對塞繆爾的理論進行了批評，但誰也無法否認此書對世界文明與文化的精準判斷，并由此掀起了新一輪的文化研究熱潮。

其實除了這種“宏觀”的文化，我們?nèi)粘＝佑|到的文化更為“家常”——大概沒有一個詞像“文化”這樣恢宏大氣、包羅萬象，又難以言喻、無法盡述。臺灣作家龍應(yīng)臺寫過：“文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販手里接過找來的零錢？”小至豆腦應(yīng)該吃甜的還是咸的，大至國外的月亮到底圓不圓，文化無處不在、無所不能，雖然難以琢磨，但具體而微，滲透在我們生活的方方面面。流行文化、小資文化、動漫文化、耽美文化、影視文化、茶文化、酒文化、官場文化、寵物文化……但凡某種傳統(tǒng)、習(xí)慣或做法風(fēng)靡一時，都可以冠以文化之名。文化很忙。

文化很富麗。這種富麗不僅僅來自于文化自身的幽微和復(fù)雜，還來自于不同文化之間的交流和碰撞。如果說，關(guān)于文化，21世紀的人類有共同認知的話，那么唯一的認知就是：文化是多元的，沒有定于一尊的“超級文化”;我們必須學(xué)會與不同文化的人群交往、對話，無論以什么樣的形式。張頤武說：“人類的文化當(dāng)然有其普遍性，這種普遍性構(gòu)成了人們交流和溝通的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了文化的交融和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們之間也有許多共識和共同的價值存在，這些都無可爭議。但同時，人們也都了解人類的文化有其多樣性，這種多樣性的來源既是歷史性的也是空間性的，既是不同的生活方式和價值的選擇，也是不同的發(fā)展道路和社會走向的限定。正是這樣的多樣性構(gòu)成了人類生活的豐富性，構(gòu)成了今天的世界的多彩和燦爛?！?/p>

于是，我們可以欣賞美國人的“博大、淳樸，但不精深”，英國人的“精深、淳樸，但不博大”，德國人的“精深、博大，但不淳樸”，以及，法國人的“優(yōu)雅”。

認同的焦慮

人類總是習(xí)慣對比，喜歡在對比中尋找、確認自身價值。所以，多極和多文化帶來的一個最大的問題是：我的文化是最好的嗎？如果不是，哪種文化是好的？判斷文化優(yōu)劣的標準是什么？標準由誰制訂？對比產(chǎn)生焦慮，認同的焦慮來自于文化不自信。

100多年前提出“師夷長技以制夷”的魏源有文化自信，高呼“少年雄于地球，則國雄于地球”的梁啟超有文化自信，奉行“拿來主義”的魯迅有文化自信……然而堅稱中國文化才是拯救世界的濟世良方的辜鴻銘其實是沒有文化自信的?！吨袊说木瘛分徽勚袊幕椭袊说拿篮?，其實，辜鴻銘深知中國文化的不足，對第一次世界大戰(zhàn)期間中國的命運有著深深的憂慮，他的桀驁和執(zhí)拗都是對中國文化式微的激烈反彈和無奈堅守。

20世紀的中國命途多舛，家國動蕩之際，中國文化也經(jīng)歷了全盤否定、部分肯定、否定、反思、重振、矯枉過正……傳續(xù)至今，文化更為復(fù)雜和多元，但我們的文化自信始終未能很好地確立起來。BBC紀錄片《中國式教育》首集播出后，互聯(lián)網(wǎng)上對中國教育的批評鋪天蓋地;及至三集播出完畢，出現(xiàn)該片制作的幕后資料時，輿論風(fēng)向才略有轉(zhuǎn)換：哦，中國式教育好像也不全都一無是處，英國式教育也有問題……類似的情形還出現(xiàn)在對中法兩國高考試題的對比中。大多數(shù)論者僅從題目本身出發(fā)，不考慮任何歷史、社會、文化背景，就得出結(jié)論：中國考題太淺顯，缺乏原創(chuàng)性和深刻內(nèi)容;不如法國考題“深邃”“有格調(diào)”。但當(dāng)我們認真了解中法高考制度和文化脈絡(luò)之后就會發(fā)現(xiàn)，中法高考題的差異是其來有自的，沒有優(yōu)劣之分，唯有文化之別。

文化不自信還體現(xiàn)在對于國學(xué)的狂熱上。讀經(jīng)、穿漢服、創(chuàng)辦國學(xué)堂、舉行古典成人儀式、跪拜父母……形式上的推陳出新似乎向我們昭示著復(fù)興傳統(tǒng)文化的決心——越是民族的，越是世界的。然而，在多元文化并存、國與國之間的聯(lián)系越來越緊密的全球化舞臺上，這種“復(fù)興國學(xué)”的表演顯得極為尷尬：表演越用力，文化越無力。因為文化不是用來供奉的古物，而是滲透在我們生活的每一個細節(jié)中的活生生的歷史。對弱勢群體的關(guān)心，對長輩的孝與敬，對朋友的忠誠，對工作的盡心，這是“仁義禮智信”;話有余地，事有圓通，人有敬畏，世有善名，這是“溫良恭儉讓”?？矗幕绱司d密地根植于我們的生活。龍應(yīng)臺在德國給孩子講《水滸傳》，講《西游記》，中國古典通俗小說使兩個德國孩子興致勃勃、癡迷不已，這也是文化，無須表演、自然而然的文化。當(dāng)我們足夠自信，便不會顧慮形式，更不會條件反射般質(zhì)疑我們的一切、沾沾自喜于發(fā)現(xiàn)“新問題”，當(dāng)然，更不會生發(fā)出“我們就是世界第一”的頑固來。當(dāng)我們建立了足夠的文化自信，我們不會焦慮。

求同存異

美國哲學(xué)家和心理學(xué)家威廉·詹姆斯說：“真正的文化以同情和贊美為生，而不是以憎厭和輕蔑為生?！蔽幕枰獙捜荨?014年，青年作家周小平寫了一篇《請不要辜負這個時代》，感慨美國的月亮其實不那么圓，祖國的月亮才是最圓的。因文中提到王小波和李銀河，早年有留美經(jīng)歷的社會學(xué)家李銀河對此文作了一些點評，文末李銀河說：“我勸周小平去讀一讀政治學(xué)家劉瑜的《民主的細節(jié)》這本書，里面寫了一個中國留學(xué)生對美國社會、政治、制度、價值觀的觀察和思考，我對美國的看法跟她很接近。沒覺得美國特別好，也沒覺得它特別壞，有時候跟中國的情況對比一下，也不過是覺得各有利弊，應(yīng)當(dāng)取長補短而已，不像周小平那樣，一直以為美國的月亮比中國圓，后來才‘開始隱約感覺似乎外國人的月亮也不是那么的圓”。從“外國人的月亮就是圓”，到“外國人的月亮沒那么圓”，從“中國人的月亮最圓”，到“中外月亮一樣圓”，理性，寬容，求同存異，是我們面對不同文化時所應(yīng)秉持的基本原則。

當(dāng)我們對文化的多樣性有了清醒的認知，進而建立起理智的文化自信，我們就離文化大國不遠了。