李 可

（中共商洛市委黨校，陜西 商洛 726000）

政黨的發(fā)展離不開自身的建設(shè)，政黨的發(fā)展邏輯基本上是根據(jù)人性最需要的需求來制定其發(fā)展規(guī)劃，戰(zhàn)略目標(biāo)，人群層次等，“人性”的基礎(chǔ)也就是“倫理”的基礎(chǔ)。政黨中的最重要的組成部分是人，而人最根本的屬性是倫理性，說明政黨的根本屬性是倫理性，在政黨進(jìn)行改革發(fā)展時，不僅僅是一次政治上改革，其實也是對政治倫理的探索，更是對社會倫理框架的反思和研究，政黨的倫理探索不是內(nèi)部探索，可能更能體現(xiàn)一個社會、一個國家的倫理探索，推進(jìn)整個社會和國家的政治進(jìn)步。

習(xí)近平新時代全面從嚴(yán)治黨思想是中國共產(chǎn)黨最新的時代探索，它凸顯新時代社會倫理的愿望，是當(dāng)代社會發(fā)展必須革新的政治訴求。中國共產(chǎn)黨1921年成立之初，便是由于當(dāng)時中國社會的倫理訴求應(yīng)運(yùn)而生的，是社會倫理發(fā)展到一定質(zhì)變的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨的倫理基礎(chǔ)便是人民追求民主、自由的社會倫理，中國共產(chǎn)黨的初心沒有改變，是為了人民的幸福奮斗，是為了人民的夢想前行。中國共產(chǎn)黨97年的成長歷史清晰地印證了社會的變遷，也是整個社會倫理的發(fā)展，從最開始的獨(dú)立、統(tǒng)一、民主到現(xiàn)在人民的社會矛盾的關(guān)系，中國共產(chǎn)黨的改革都是緊緊圍繞在社會倫理的改變而進(jìn)行改革。

一、“以民為本”的核心中國傳統(tǒng)政治倫理思想

在新時代，隨著改革進(jìn)入攻堅期、深改期，我國社會的發(fā)展已經(jīng)不簡簡單單是物質(zhì)矛盾的改變，是整個社會倫理基礎(chǔ)發(fā)生了巨大的改變，中國共產(chǎn)黨是整個社會改革的先驅(qū)力量，而黨所面臨的“四大考驗”和“四大問題”也直接影響其帶領(lǐng)中國人民正確地走向中華民族偉大復(fù)興的道路。全面從嚴(yán)治黨是中國共產(chǎn)黨在新時代自我改革的根本道路，是馬克思主義倫理學(xué)中國化的新時代要求，是中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的新時代創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)政治倫理從秦朝到清朝，整整穿越中國古代文明，體現(xiàn)了各個時期、各個朝代社會倫理所要求的政治方向。中國共產(chǎn)黨是中國傳統(tǒng)政治倫理的集大成者，全面從嚴(yán)治黨思想的發(fā)展，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治倫理的優(yōu)勢和未來的發(fā)展方向，加強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨在中國共產(chǎn)黨中的發(fā)展地位，所體現(xiàn)的倫理基礎(chǔ)才會在國家和社會中扎下深厚的根基。

“民之所想，黨之所向”。中國共產(chǎn)黨堅持依法治國與以德治國并重，在十九大報告中提出，依法治國的重要性，更突出了依法治黨，全面從嚴(yán)治黨中最核心的路徑是依法治黨，“統(tǒng)治階級的思想在每個時代都有占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”

（一）“民之所想”是歷史發(fā)展的主線

在中國傳統(tǒng)政治倫理思想中，統(tǒng)治階級的思想在維護(hù)其自身發(fā)展的同時，也在約束整個社會的思想，在社會發(fā)展中最能體現(xiàn)的便是統(tǒng)治階級對自身的一種保護(hù)，為了穩(wěn)定和維持整個統(tǒng)治階級在社會中的地位，會制定相應(yīng)的法律法規(guī)，在法律法規(guī)中，其實就包含了很多倫理要求，清正廉潔、以德服人的政治風(fēng)氣是“民之所想”，在社會中對有這些好的政治德性的官員，民眾會給予高的評價，也會以其為榜樣進(jìn)行學(xué)習(xí)，在社會中形成較為良好的社會風(fēng)氣，維護(hù)當(dāng)?shù)睾推接行虻陌l(fā)展?！墩撜Z·為政》中記載，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。民眾的思想，不僅僅是從法律法規(guī)上來約束，更要在倫理和法律的雙重管理下，才能獲得成效。德治與法治相結(jié)合是中國傳統(tǒng)政治倫理的發(fā)展方向，而當(dāng)今社會具有繼承性和連貫性，在“民向”的本質(zhì)上，是以倫理廣泛的影響力來作為一種價值尺度評判的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的政治倫理思想給予了中國共產(chǎn)黨正確的自身發(fā)展的方法，不能單向地對民眾監(jiān)督和管理。

（二）“黨之所向”是新時代改革的總舵手

中國共產(chǎn)黨的自身發(fā)展方向，必須做到廉政清潔，品德高尚等良好的倫理修養(yǎng)，中國共產(chǎn)黨從倫理的廣泛性上獲得人民的信任，這是97年黨的發(fā)展歷史中可以看到的，一代一代的先進(jìn)黨員工作者被人民所紀(jì)念和學(xué)習(xí)，全面從嚴(yán)治黨是新時代中國共產(chǎn)黨為中國傳統(tǒng)政治倫理思想為倫理基礎(chǔ)的創(chuàng)新與改革，是對傳統(tǒng)政治倫理思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在黨員帶頭作用，尤其是在黨的扶貧攻堅中，習(xí)近平總書記說過，“都要保持艱苦奮斗本色，不丟勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，不丟廉潔奉公的高尚操守”，還說，“在扶貧的路上，不能落下一個貧困家庭，丟下一個貧困群眾”。從中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)政治倫理的繼承和發(fā)展中可以看到，黨的總方針深深切切地根據(jù)中國社會的實情和社會的倫理基礎(chǔ)為重點(diǎn)，進(jìn)行具體的規(guī)劃和剖析，“奮斗”“勤儉節(jié)約”“廉潔奉公”都是我國傳統(tǒng)政治倫理的表現(xiàn)，并且想民之所想，為民之所為，讓“黨之所向”成為人民群眾日益期盼的夢想。

二、馬克思主義倫理思想中國化內(nèi)在表現(xiàn)

馬克思主義倫理思想的主要對象是“人”，是具有社會屬性的“社會人”，在《共產(chǎn)黨宣言》中講到，“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”。這里的人都是具有社會屬性的“社會人”，全面從嚴(yán)治黨最根本的目的是為了更好地服務(wù)于人民，讓人民能夠更幸福地生活，這個深遠(yuǎn)的目的充分體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》中的為了“最廣大利益”的運(yùn)動，是對馬克思主義倫理思想中國化的具體表現(xiàn)。

（一）全面從嚴(yán)治黨中“人”的屬性

馬克思主義政黨是在為人民服務(wù)的過程中確立其本真價值,中國共產(chǎn)黨從革命、建設(shè)到改革經(jīng)歷了長期的奮斗并取得舉世矚目成就的歷史, 是一部以人民為中心、為人民謀利益的歷史。中國共產(chǎn)黨正是在與人民保持血肉聯(lián)系、為人民謀利益的現(xiàn)實運(yùn)動中實現(xiàn)自己的本真價值,這是中國共產(chǎn)黨的最大優(yōu)勢。習(xí)近平總書記指出,“保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系是一個永恒課題”,在新的歷史時期,中國共產(chǎn)黨面臨著其應(yīng)然價值與本真價值不對稱的危險, 即黨為人民服務(wù)的現(xiàn)實水平低于理論上對黨為人民服務(wù)所要求的水準(zhǔn)。全面從嚴(yán)治黨的推進(jìn),正是為了化解這一不平衡的問題,以更好地體現(xiàn)和貫徹中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。全面從嚴(yán)治黨中的“人”，根據(jù)馬克思主義倫理學(xué)的“人”的剖析，馬克思與1845年春寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對人的本質(zhì)的概括是對人的社會屬性的經(jīng)典表述。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人具有非常重要的“社會性”，在全面從嚴(yán)治黨中“黨員”不是只有黨員身份，還有警察、教師、醫(yī)生等不同的身份，他們所承擔(dān)的一些身份，必須全身心地投入到每一個身份當(dāng)中，并且也要共同關(guān)注所承擔(dān)的“黨員”身份。而在不停地自我價值分析、價值學(xué)習(xí)中，馬克思主義倫理學(xué)體現(xiàn)“人”社會性的復(fù)雜性。

（二）社會正義的內(nèi)在需要

十九大報告中指出，中國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。矛盾的轉(zhuǎn)化也注定社會正義的不平衡。

馬克思主義倫理思想中，正義的存在具有超歷史性，由于社會資源構(gòu)成的歷史性、社會分層結(jié)構(gòu)的歷史性，正義就必然具有歷史性，而在改革開放40周年的現(xiàn)在，正義在這個新的時代有迫切的內(nèi)在需要。在全面從嚴(yán)治黨的思想下，正義更是不可或缺的組成部分，社會正義的存在決定了能否真正做到“全面”“從嚴(yán)”。而正義作為人類不懈追求的價值表現(xiàn)在實際生活過程中，人總會產(chǎn)生對其生活于其中的現(xiàn)實的不滿，產(chǎn)生新的渴望、愿望、夢想和理想，而在如正義的缺失，極有可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)面效應(yīng)?！恶R克思恩格斯全集》中寫到，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可以實現(xiàn)，而這樣的制度是正義所要求的”。社會正義的缺失嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)生活的正常秩序，在經(jīng)濟(jì)社會為主的現(xiàn)在，“正義”成為了“正議”，什么都不是通過正常秩序來決定，而是通過議論、討論的方式進(jìn)行，那正義還有什么意義，全面從嚴(yán)治黨將會難以繼續(xù)。

三、全面從嚴(yán)治黨的社會總價值體現(xiàn)

強(qiáng)化黨員學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀，積極培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的發(fā)展。從中國傳統(tǒng)政治倫理思想中，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)政治倫理，習(xí)近平總書記提出的“三嚴(yán)三實”的重要問題，“所有的政治實踐的開始，是一種把事物看作是它們應(yīng)該如何的觀念”，在整個全面從嚴(yán)治黨思想中，要抓主社會總價值的體現(xiàn)，就是整個社會在現(xiàn)在主要追崇的中國特色社會主義思想是社會主義核心價值觀，他是非同與西方的“普世價值”，是馬克思主義思想下的，具有社會主義的民主性、自由性等價值。

（一）傳統(tǒng)倫理思想優(yōu)秀價值的集大成

現(xiàn)已“自律”為主，“自律”在傳統(tǒng)倫理思想中占有主要方面，通過對自己的廉潔自律，能夠事半功倍。中國傳統(tǒng)的倫理思想，主要從倫理自身出發(fā)，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平同志的系列講話和其對優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想的傳承和引用，可以在自學(xué)中和教學(xué)中學(xué)到“自律”。

倘若自律只是簡單的自我學(xué)習(xí)和自我監(jiān)督，那只能說“全面從嚴(yán)治黨”是浮于字面。通過真正的制度建立、監(jiān)督建立，讓執(zhí)行下沉，讓每位黨員在工作的同時也能高標(biāo)準(zhǔn)地嚴(yán)格約束自己，并且在行業(yè)中主動成為帶頭的執(zhí)行者，每一個行業(yè)都形成這種氛圍，將促使整個社會、整個國家的倫理價值得到提高。

（二）馬克思主義倫理思想中國化的新探索

從1941年的延安整風(fēng)運(yùn)動，到2018年的全面從嚴(yán)治黨。中國共產(chǎn)黨的馬克思主義倫理思想中國化在一直不停地探索和實踐。

以人為本的中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的建立和不同時期所給予的不同內(nèi)涵，在現(xiàn)代化目標(biāo)中有重大調(diào)整。馬克思在追求社會解放和人類解放的社會力量選擇方面堅持了階級階層的分析視角，而社會解放和人類解放本身卻已經(jīng)超出了這種視角，弘揚(yáng)人的創(chuàng)造性和價值尊嚴(yán)是理論探索的內(nèi)涵。在新時代的黨員要求下，馬克思主義倫理思想的中國化不能夠只滿足于本地方的發(fā)展要求，要協(xié)同、整體、全面進(jìn)行中國化，突出強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨和社會主義所秉承的理念，同時，不能忘卻西方國家對我國社會主義事業(yè)的窺視。

在全面從嚴(yán)治黨的新探索中，要大力提升民主法治、公平正義、誠信友愛的最根本原則的建立，才能建立和諧美麗幸福的社會，而根據(jù)馬克思關(guān)于人的本性的思想，從微觀上講是人通過自身能力的努力不斷否定和超越現(xiàn)在，達(dá)到新的領(lǐng)域；從宏觀上講便是社會各個群體、層次共享社會文明成果，塑造新的社會生活方式、行為方式等社會發(fā)展方式。