“精神勝利法”：共同的人性

王 旗

（四川省南充廣播電視大學(xué)，四川 南充 637000）

“精神勝利法”又叫“阿Q 精神”，其典型特征為：妄自尊大、自輕自賤、欺弱怕強(qiáng)、麻木健忘。具體表現(xiàn)為：對(duì)于客觀存在的失利、失敗，憑借主觀想象進(jìn)行寬解和疏導(dǎo)，以調(diào)整、減緩、釋放自己的精神壓力、思想負(fù)擔(dān)和情感沖突，從而達(dá)到心態(tài)情緒的平和穩(wěn)定。

從辨證唯物主義的角度講，“精神勝利法”作為一種處世哲學(xué)固然有它消極的一面，但對(duì)一個(gè)人解脫精神重壓、調(diào)節(jié)心態(tài)情緒、撫慰心靈創(chuàng)傷，也有積極有益的作用。以阿Q 來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有“精神勝利法”十分重要，有之則生，無(wú)之則亡。阿Q 的人生際遇是不幸的，他實(shí)實(shí)在在感受到了壓在自己身上的封建制度的可怕與強(qiáng)大。他雖有狹隘愚昧、奴性卑怯的時(shí)候，但絕非老實(shí)巴交、逆來(lái)順受的人。由于自詡為“比趙太爺還長(zhǎng)三輩”，是未莊有身份和地位的人，加上進(jìn)城見過(guò)一些世面，因此他頗為自大自負(fù)，尤其是在王胡、小D、小尼姑、土谷祠老頭等人面前，有一種天生的優(yōu)越感。他的性格集矛盾復(fù)雜和變態(tài)多樣于一體：既有游手之徒的油滑無(wú)賴習(xí)氣，又有農(nóng)民的質(zhì)樸本份；既守舊衛(wèi)道，又趨炎附勢(shì)；既敏感禁忌，又麻木健忘；既不滿現(xiàn)實(shí)，又安于現(xiàn)狀；既小偷小摸、順手牽羊，又勤快下力、不計(jì)勞苦；既自尊自負(fù)好面子，又自輕自賤沒(méi)骨氣……他對(duì)現(xiàn)實(shí)是不滿意的，對(duì)自己的處境是不甘心的，總在努力掙扎力圖推翻這種重壓，但終究勢(shì)單力薄，無(wú)力回天。

既想翻身又動(dòng)彈不了，越是抗?fàn)幵绞浅蕴澓褪苋琛＿@就是處于弱勢(shì)地位的阿Q 實(shí)實(shí)在在的生存現(xiàn)狀。在這種困窘無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)面前，正是“精神勝利法”猶如重壓之下一個(gè)小小的孔穴，在釋放、舒緩著他思想上、情感上的種種壓抑和憤懣，支撐著他的茍延殘喘，延緩著死亡的到來(lái)。如果阿Q 因?yàn)樯?jì)的艱辛、肉體的傷痛和內(nèi)心的憋屈，身陷其中不能自拔，甚至萬(wàn)念俱滅、精神崩潰，失去了哪怕茍且也要活下去的念想，那他早就死去了。所以，從這個(gè)意義上講，“精神勝利法”對(duì)維系阿Q 的生存是有一定的積極作用的。

“人生不滿百，常懷千歲憂”。推而廣之，一個(gè)人生而在世幾十年，個(gè)人與家庭多方面的“先天不足”帶給一個(gè)人的種種遺憾、欠缺、苦惱、失望暫且不說(shuō)，僅僅就世道人心、人際關(guān)系而言，社會(huì)上不合理、不公正、不完美的事情和現(xiàn)象實(shí)在太多了，猜疑、嫉妒、失落、不滿、仇恨、埋怨、憤怒、懊惱等心態(tài)和情緒就是由此而產(chǎn)生的。憑一己之力企圖改變這種現(xiàn)狀，無(wú)異于螳臂擋車，于事無(wú)補(bǔ)不說(shuō)，反而會(huì)使自己頭破血流，從而更加郁悶、更加憤慨。怎么辦？“阿Q 精神”不失為自我泄憤減壓、寬慰化解、調(diào)節(jié)適應(yīng)的有效方法。于是，煩惱忘記了，憂愁消散了，息事寧人不以為然，得過(guò)且過(guò)自得其樂(lè)，便成了不得已而為之的一種處事哲學(xué)、生存之道——正所謂“你不能改變環(huán)境的話，就最好適應(yīng)環(huán)境”。

由外在世界遁入內(nèi)在世界，從而求得一絲安慰和快樂(lè)，這種思維方式正如恩格斯在論述早期基督教的產(chǎn)生時(shí)所說(shuō)：“現(xiàn)狀不堪忍受，未來(lái)也許更加可怕，沒(méi)有任何出路……但是，在各階級(jí)中必然有一些人，他們既然對(duì)追求物質(zhì)上的解放感到失望，就會(huì)追求精神上的解放和思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。”當(dāng)代學(xué)者樓宇烈先生在談到中國(guó)人的劣根性時(shí)也說(shuō)：“阿Q 精神每個(gè)人都需要那么一點(diǎn)。許多事情不要去計(jì)較、認(rèn)真，忍一忍也就過(guò)去了。如果把弱勢(shì)群體的‘阿Q 精神’的途徑都堵死了，那很多人就無(wú)路可走了。”“在遇到挫折時(shí)，我們要學(xué)會(huì)忍耐、等待，可以適當(dāng)自我安慰一下。我覺(jué)得‘阿Q 精神’不應(yīng)該一概否定，要看怎么運(yùn)用它。有時(shí)它是隨機(jī)的變通，也不見得是壞事?！雹?/p>

毋庸諱言，現(xiàn)實(shí)生活中，幾乎每個(gè)人都用過(guò)“精神勝利法”，“精神勝利法”其實(shí)早已內(nèi)化成了我們?nèi)粘Ｉ钪袨槿颂幨?、息事寧人、排解憂愁、平復(fù)心態(tài)的重要方法。以領(lǐng)袖人物來(lái)說(shuō)，毛澤東同志在遵義會(huì)議之前，不是多次在黨內(nèi)受到不公正對(duì)待甚至打壓排擠，不得不交出權(quán)力靠邊站嗎？再看鄧小平同志，革命幾十年，不也“三起三落”，遭遇過(guò)“保留黨籍，以觀后效”的下放勞動(dòng)乃至全黨全國(guó)性的揭批嗎？他們之所以最終能東山再起成為黨的第一代、第二代領(lǐng)導(dǎo)核心，顯然與他們洞悉黨情國(guó)情，具有堅(jiān)定的理想信念分不開，也與他們善于忍辱負(fù)重的為人處事方式分不開。比如1973 年初，鄧小平同志從江西下放地回到北京。時(shí)隔六年多，毛澤東第一次召見他時(shí)問(wèn)他：“你在江西這么多年做了什么？”他的回答只有兩個(gè)字：“等待。”有個(gè)外賓問(wèn)他第三次被打倒后的感受，他的回答還是兩個(gè)字：“忍耐。”“等待”和“忍耐”不就是一種斗爭(zhēng)的策略嗎？如果毛澤東、鄧小平同志在強(qiáng)勢(shì)面前寧折不彎、剛烈硬拚，肯定過(guò)不了關(guān)，他們個(gè)人后來(lái)的歷史包括中國(guó)的當(dāng)代史也就要重寫了。

就普通人而言，兒女有出息，考上了名?；蛴辛朔莺玫墓ぷ鳎改笗?huì)看似無(wú)意實(shí)則有心地向外人談及、夸耀；跟領(lǐng)導(dǎo)、名人合的影或他們的題字，總要擺放在辦公室或家里的顯眼處；口齒畸形的人一看到他人開懷大笑便會(huì)打心眼兒里產(chǎn)生羨慕之情，會(huì)設(shè)想自己有了一口好牙后該多好?。灰恍┒d頂?shù)娜四呐麓鬅崽煲惨魃厦弊友陲?；冤家仇人遭殃例了霉，自己聽說(shuō)后難免暗自高興、幸災(zāi)樂(lè)禍；在外人面前總想回避不談敗家傷心的家人丑事、不光彩之事；東西被偷了，旁人安慰你時(shí)常說(shuō)“蝕財(cái)免災(zāi)嘛”；一門心思努力上進(jìn)卻事不遂愿，好心人會(huì)勸你說(shuō)“無(wú)官一身輕，哪有你現(xiàn)在多自在”；親人患病去世，朋友以“對(duì)他也是一種解脫”來(lái)勸慰你節(jié)哀順變。至于人人耳熟能詳?shù)摹按笕瞬挥?jì)小人過(guò)”“好男不跟女斗”“勝敗乃兵家常事”“誰(shuí)笑到最后，誰(shuí)才笑得最好”“君子報(bào)仇十年不晚”“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”“退一步海闊天空，忍一下風(fēng)平浪靜”等俗語(yǔ)口頭禪，哪一句不是“精神勝利法”？確實(shí)，它們是我們現(xiàn)實(shí)生活中寧人息事、化解矛盾、贏得尊崇、保全面子、寬慰自我、解脫痛苦的生存之道??！明白了這個(gè)道理，我們就能明白這樣的現(xiàn)象：“文革”十年，面對(duì)冤屈，一些人自殺了，一些人精神分裂了，但也有人堅(jiān)信“明天”，于是掛著牌子上臺(tái)挨批，提著牌子下臺(tái)去買菜，硬是活到了平反的那一天！

從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，阿Q 生活的時(shí)代，正值中華民族積貧積弱，勞苦民眾水深火熱而又麻木愚昧的時(shí)期，也是兩千年封建社會(huì)即將土崩瓦解，辛亥革命即將爆發(fā)的時(shí)候。先進(jìn)的馬克思、列寧主義思想還沒(méi)有從西方傳進(jìn)來(lái)，進(jìn)步的新生階級(jí)力量——中國(guó)工人階級(jí)也未登上歷史的舞臺(tái)，革命的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨才剛剛在孕育之時(shí)，大清王朝因內(nèi)憂外患、積弱成疾而顯得猶如“沙聚之邦”，已經(jīng)到了垂死的邊緣。在這樣的歷史背景、社會(huì)條件下，怎么能苛求阿Q 這樣一個(gè)廣大農(nóng)村極平常、極普通、極不起眼的小人物，具有先知先覺(jué)的意識(shí)，能夠振臂一呼組織義勇軍造反革命呢？與《故鄉(xiāng)》里的閨土和《祝?！防锏南榱稚┑取爸皇怯X(jué)得苦，卻又形容不出來(lái)”，甘愿作愚弱的“順民”相比，阿Q 不滿現(xiàn)狀的“革命”至少還有一定的積極性可言——正因?yàn)檫@點(diǎn)，才有評(píng)論家講阿Q 是歷史巨變前夜的“噪動(dòng)”，是辛亥革命的一個(gè)“標(biāo)本”和“符號(hào)”。

“精神勝利法”雖然解決不了阿Q 的生計(jì)與女人等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不過(guò)是畫餅充饑、望梅止渴而已，但是，我們絕不能因此就否認(rèn)對(duì)阿Q 個(gè)體而言，“精神勝利法”對(duì)他沉重的思想和憤懣的情緒積極有益的寬慰、疏導(dǎo)、安撫、緩解作用——精神上的苦痛正需要精神上的“勝利”來(lái)排除與化解??！

辯證的觀點(diǎn)，歷史的觀點(diǎn)，是我們?cè)u(píng)判人物，分析史事時(shí)永遠(yuǎn)要記住的方法論。辛亥革命勝利十年后魯迅先生創(chuàng)作的《阿Q 正傳》，是對(duì)中國(guó)國(guó)民性諸多弊病最集中、最生動(dòng)和最典型的藝術(shù)再現(xiàn)，真正寫出了舊中國(guó)幾萬(wàn)萬(wàn)沉默的國(guó)民的魂靈，當(dāng)小說(shuō)還在《晨報(bào)》副刊上連載時(shí)，“就曾有小政客和小官僚惶恐，硬說(shuō)是在諷刺他”，疑心是“巴人”（魯迅發(fā)表《阿Q 正傳》時(shí)的筆名）在替自己畫像。

換個(gè)角度，外國(guó)人又是怎樣看待和評(píng)判阿Q“精神勝利法”的？120 年前轟動(dòng)全球的漢學(xué)名著《中國(guó)人的國(guó)民性》第十七章《忍耐與堅(jiān)韌》在講到中國(guó)“國(guó)民的魂靈”即今天所謂的國(guó)民性時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人總是滿意地辛苦勞動(dòng)，而這種滿意正反映了他們?nèi)棠偷拿赖隆袊?guó)人的耐久性是世界超群的……超凡的堅(jiān)韌性是中國(guó)人所具備的固有天性的一部分，類似鹿的飛跑速度，或是鷹的敏銳視力。從商店門口最卑賤的乞丐那里，也能觀察到同樣的品性?！雹谠摃谑苏隆吨汩L(zhǎng)樂(lè)》中又寫道：“中國(guó)人忍耐力的最主要特色，在于毫不抱怨、泰然若素地忍受痛苦的能力……災(zāi)禍臨頭，默默忍受，像是不可避免、無(wú)法醫(yī)治似的?！薄翱偠灾?，一個(gè)中國(guó)人知道怎樣致富，怎樣貧窮，最重要的是，無(wú)論在任何環(huán)境中，他都知道怎樣使自己感到滿足……中國(guó)人的長(zhǎng)樂(lè)，必須看作是一種整個(gè)民族的特性?！雹?/p>

讀了上面的文字，回頭再讀續(xù)《吶喊》《彷徨》，看看魯迅先生筆下那些災(zāi)難深重卻沉默的國(guó)民，我們不禁要感嘆道：魯迅先生不愧為偉大的啟蒙思想家，亞瑟·史密斯先生真的是旁觀者清?。?/p>

就人物形象而言，魯迅先生從張三、李四、王五等各階層不同的人身上，抽象出“精神勝利”的種種表現(xiàn)，然后集中在阿Q 身上，從而使“雜交”的阿Q 和哈母雷特、唐·吉訶德、葛朗臺(tái)等人一樣，成了內(nèi)涵豐富深刻，極具藝術(shù)概括力的文學(xué)典型人物，成了全人類“精神勝利法”的形象代言人。評(píng)論家說(shuō)阿Q“永遠(yuǎn)活著”“不可能斷子絕孫”，正是這個(gè)道理。

其實(shí)，古今中外有很多作家、評(píng)論家都論述過(guò)“精神勝利法”是一種人類共同具有的文化心理、思維方式。比如茅盾先生曾在《讀<吶喊>》里說(shuō)：“我們不斷地在社會(huì)的各方面遇見‘阿Q 相’的人物。我們有時(shí)自我反省，常常疑惑自己也免不了帶著一些‘阿Q 相’的分子……我又覺(jué)得‘阿Q 相’未必儼然是中國(guó)民族所特具，似乎這也是人類的普遍弱點(diǎn)的一種。至少，在‘色厲內(nèi)荏’這一點(diǎn)上，作者寫出了人性的普遍弱點(diǎn)來(lái)了。即使是今天，我們也不敢完全肯定地說(shuō)‘阿Q 這面鏡子里沒(méi)有自己的影子’?！卑腿耍ㄍ跞问澹?、馮雪峰、何其芳等人也有類似的論述。法國(guó)作家羅曼·羅蘭說(shuō)：“這部諷刺寫實(shí)作品（指《阿Q 正傳》）是世界性的，法國(guó)大革命時(shí)也有阿Q。我永遠(yuǎn)忘不了阿Q 那副苦惱的面孔?！庇《取⒚绹?guó)評(píng)論家也說(shuō)過(guò)：“拿阿Q 作比方吧，只是名字是中國(guó)的，他的心理狀態(tài)是被奴役過(guò)的國(guó)民所共有的。阿Q 這個(gè)人物我們?cè)谟《纫部吹竭^(guò)。”“魯迅塑造的阿Q 這個(gè)典型人物，其實(shí)美國(guó)也有，全些界各處都有。阿Q 的‘精神勝利法’在不少人身上都有反映”。

“精神勝利法”是一種人所共有的人性，不分國(guó)家、民族、時(shí)代、階級(jí)，是人類社會(huì)普遍存在的一種思維方式和精神態(tài)度。哲學(xué)家黑格爾說(shuō)“存在就是合理”。阿Q 的“精神勝利法”既然廣泛而長(zhǎng)久地存在著——中國(guó)有，外國(guó)也有；漢族有，俄羅斯族、日耳曼族、撒克遜族……也有；過(guò)去有，現(xiàn)在有，將來(lái)一定還會(huì)有——那么，定然就有其存在的合理性。這合理性就是馬克思、恩格斯所講的人類“前史時(shí)期”（共產(chǎn)主義社會(huì)之前的社會(huì)）所固有的諸多荒謬性、不合理性：精神與物質(zhì)、感性與理性、生存與環(huán)境、人性與社會(huì)、現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立分裂。

注 釋：

①樓宇烈.中國(guó)文化的根本精神[M].中華書局,2016：148.

②③（美）亞瑟·史密斯.中國(guó)人的國(guó)民性（又名《中國(guó)人氣質(zhì)》）[M].中國(guó)長(zhǎng)安出版社2014:97,98,101,106.