垮掉哲學與中國當代青年亞文化

郁 敏

(淮陰工學院 外國語學院,江蘇 淮安 223003)

亞文化，特別是青少年亞文化，是主流文化之外一支不可忽視的文化支流，尤其是在網(wǎng)絡(luò)文化盛行的今天，其活躍性和重要性正日益引起社會的關(guān)注與重視。青年人的行為、思想所體現(xiàn)出的文化特征不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有屬于自己的獨特的價值與觀念。美國社會學家薩拉·桑頓在《亞文化讀本》中指出，亞文化具有社團的特性，但又有著天生的反抗性質(zhì)，是一種追求與主流成人社團相異的社會團體。[1]二戰(zhàn)后美國所興起的“垮掉派”文化是“青年亞文化”的典型體現(xiàn)，代表了游離于主流之外的社會青年人群體，對后世的西方文化產(chǎn)生了深遠的影響，其強大的影響力也波及到若干年后的東方青年。

一、“垮掉現(xiàn)象”對中國當代青年亞文化發(fā)展的負面影響

一直以來，中國社會流傳這樣一種說法，認為中國80后、90后的青年是“垮掉的一代”，消極、頹廢、墮落、不思進取。確實，由于時代的原因，國內(nèi)60、70年代的文學評論給“垮掉的一代”文學尤其是對杰克·凱魯亞克《在路上》扣上了腐朽的資產(chǎn)階級文學的帽子，也從很大程度上給“垮掉”一詞定性，影響深遠。自從20世紀80年代起，“垮掉的一代”文學作品與其所代表的青年亞文化對于中國的青年一代產(chǎn)生了深遠的影響。由于長期以來各種媒介對于“垮掉的一代”的慣性認知，中國當代青年接觸到的大都是垮掉派作品和其所代表的亞文化表面的一些現(xiàn)象。當代中國青年作家作品中所表現(xiàn)的虛無與反叛、網(wǎng)絡(luò)世界的集體自嘲與惡搞、喪文化的流行等等，可以說是垮掉派亞文化表層特征對于中國當代青年的亞文化發(fā)展影響作用的直接體現(xiàn)。

毋庸置疑，垮掉的一代所代表的亞文化有著其消極的一面，但也不能全盤否定，忽視其積極的一面。作為一種文化現(xiàn)象和文學現(xiàn)象，垮掉派在西方文化和文學史上占有重要的地位。他們希望通過文學的力量來與社會霸權(quán)抗爭，提倡自由、平等、環(huán)保，反對越戰(zhàn)，反對歧視，祈望救贖苦難中的人們。迪克·赫伯迪格在《亞文化——風格的意義》一書中寫到：“垮掉的一代創(chuàng)造了一種精通文學的、舞文弄墨的文化，宣稱對先鋒派藝術(shù)(抽象派繪畫、詩歌、法國存在主義)頗感興趣，擺出一副四海為家、放蕩不羈的四顧茫然的姿態(tài)?！盵2]

從80年代開始，以文楚安教授為代表的中國新一代學者一直在孜孜不倦為其正名。文楚安在《“垮掉一代”及其他》一書中指出，以凱魯亞克的長篇小說《在路上》、艾倫·金斯伯格的長詩《嚎叫》和威廉·巴勒斯的長篇小說《裸露的午餐》為代表的垮掉一代作家和作品已經(jīng)成為“融入美國乃至西方社會-文化生活中的現(xiàn)象和哲學思想，就如同人們所說的存在主義、某種宗教信仰一樣”。[3]

二、凱魯亞克作品中的“垮掉哲學”

文楚安認為垮掉哲學的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“繼承美國超驗主義傳統(tǒng)，崇尚思想行動自由，敢于向不合理的社會體制連同其意識形態(tài)提出挑戰(zhàn)……重精神生活輕物質(zhì)主義，藐視權(quán)威，無所畏懼，勇于探索和冒險等?！盵3]作為“垮掉一代之王”，凱魯亞克作品中所體現(xiàn)出的垮掉哲學尤其具有代表性。筆者通過大量閱讀凱魯亞克的小說及相關(guān)的研究資料，從四個角度總結(jié)出凱魯亞克作品中所體現(xiàn)的垮掉哲學，即自由哲學、禪宗哲學、救贖哲學與生態(tài)哲學。

1.自由哲學

凱魯亞克的《在路上》被譽為“垮掉派”的《圣經(jīng)》。主人公迪安·莫里亞蒂這一人物形象的塑造代表了垮掉一代人物對于自由的追求、對于本真自我的向往。受“垮掉的一代”的影響，很多年輕人紛紛效仿《在路上》一書的主人公迪安和薩爾的自由之旅，在路上恣意馳騁，只為尋求、探索渴望已久的自由和生命的終極意義。

除了《在路上》，凱魯亞克在其他作品中也表現(xiàn)了“垮掉一代”對于社會桎梏的掙脫與對于自由的追求，如《孤獨旅者》和《荒涼天使》。凱魯亞克在《孤獨旅者》的自序中寫道：“十八歲讀了杰克倫敦的傳記后，我決心也要成為一名冒險家，一個孤獨的旅行者。”[4]于是他一直在路上，走遍美國，浪跡墨西哥，游歷歐洲。這些足跡串起的是一個追求人生自然本真狀態(tài)的作家的詩意人生，絕不僅僅是對于流浪、墮落、無所事事的宣揚?！对诼飞稀贰豆陋毬谜摺返嚷飞献髌敷w現(xiàn)出了“垮掉的一代”追求人的自由和探索人的存在精神，揭示了“垮掉的一代”本質(zhì)上是探索的一代，他們在不停地追尋屬于他們這一代人的價值觀念。

除了作品所體現(xiàn)的“追求自由”的主題外，凱魯亞克獨創(chuàng)的“自發(fā)式寫作”的創(chuàng)作方法也體現(xiàn)了這位“垮掉之王”對于寫作自由的終極追求?！白园l(fā)式寫作”是一種高度自由的寫作方法，以真實的情緒沖動來創(chuàng)作。這種寫作方法與“垮掉的一代”追求自我精神存在的實質(zhì)是一脈相承的，他們對生命本真的追求，對人精神自由的渴望，在這樣的創(chuàng)作方法中表達得淋漓盡致?？傊?，凱魯亞克的作品和創(chuàng)作方法所體現(xiàn)出的勇于探索、敢為人先、追求精神與靈魂自由的自由哲學是“垮掉哲學”的核心，也是中國當代青年所最值得借鑒之處。

2.禪宗哲學

20世紀50年代，禪宗在西方思想界和文化界盛行?！啊宓粢淮远U宗為武器對抗中產(chǎn)階級價值觀和基督教的精神羈絆，通過禪宗觀察社會，看待世界，尋求精神上的出路。”[5]1954年，凱魯亞克開始研究佛教，期望能從中得到生活的答案?！痘臎鎏焓埂分械膭P魯亞克在荒涼峰上作為山火瞭望員的日子里，坐禪是他排解寂寞與痛苦的主要方式。坐禪冥想使得他頓悟到“萬有為空”，“我已經(jīng)悟到，這個世界只不過是隨出生而來的夢幻，我們所能做的就是回到歡喜解脫，回到佛性根本——我們都明白，那就是原初快樂的根本?！盵6]這樣的頓悟讓他得以從塵世的煩擾中解脫，心靈得以升華，從小我上升為“為眾生祈福，為自己的信仰祈?！钡倪_摩。

《達摩流浪者》是凱魯亞克獻給寒山子的一本著作，主人公賈菲與雷蒙這兩位“達摩流浪者”的原型就是斯奈德和凱魯亞克。在禪宗佛教思想的指引下，他們在馬特杭峰與荒涼峰度過與世隔絕的六十多個日日夜夜，他們在超然寂靜中體會著生命的直覺、純凈與唯美?！哆_摩流浪者》記錄著凱魯亞克和他的伙伴們沉浸在禪宗超拔、寧靜、與世無爭、及時享樂的世界里的喜悅與心靈的升華，“年輕人背著背包，面帶微笑，四處流浪。就像中國偉大的詩人李白那樣在月光下飲酒，爬山祈福。”[7]

對于以凱魯亞克為代表的“垮掉派”作家來說，參禪禮佛的方式在一段時期內(nèi)解除了他們在現(xiàn)實世界里的壓抑，讓他們在“空幻”的佛教教義中解放自我，在山野中獲得直接生命體驗，以人最基本的生命存在為基礎(chǔ)探索新的生活方式,在入世后能以全新的視角和超脫的心態(tài)看待世事百態(tài)，形成新的信仰、新的價值觀念、新的人與人之間的關(guān)系，這是“垮掉哲學”的又一重要體現(xiàn)。

3.救贖哲學

長期以來，有關(guān)“垮掉的一代”的文學評論往往只關(guān)注作品的反叛性,而不去體味“垮掉”的青年一代孤獨、無奈、痛苦、懺悔和渴望救贖的復雜內(nèi)心。以代表作《在路上》為例，此書不僅是一部記錄一群瘋狂的年輕人尋歡作樂、行為乖張的公路小說，也是一部記錄這群人如何在浪跡天涯、放蕩不羈中進行自我救贖的心靈史詩。雖然說他們經(jīng)常在穿越美國的沿途尋找各種感官刺激，他們真正的旅途卻在精神層面。

從社會角度來講，二戰(zhàn)后的美國在社會、政治、經(jīng)濟和文化等領(lǐng)域得到長足發(fā)展，社會物質(zhì)財富得到極大豐富，但是隨之而來的是精神層面的缺失與短板。與蘇聯(lián)的冷戰(zhàn)、麥卡錫主義的盛行、工業(yè)社會的喧囂等等，都讓人的精神日漸空虛、內(nèi)心愈加孤獨，缺乏安全感、社會認同感與自我認同感。以“垮掉的一代”為代表的青年人需要尋找一個出路來展現(xiàn)自我，以自己離經(jīng)叛道的行為向冷漠的社會說“不”。他們用腳步丈量美國和世界，找尋心靈的棲息之地，也希望借此給處于同樣困境的年輕人一些救贖自我的啟發(fā)。

從凱魯亞克的個人角度來講，對于他來說，“寫作是一場反抗虛無感和絕望感的戰(zhàn)爭，它們經(jīng)常淹沒他，無論他的生活看上去多么安穩(wěn)。”[6]在寫作一本書和另一本書之間的空隙里，凱魯亞克的大部分時間都在歷險。他在紐約、舊金山、墨西哥城以及歐洲各國之間流浪，以獲得創(chuàng)作的素材和激情。他的所有作品都是半自傳式的，他的流浪小說基本是他旅行日記的整合。他在流浪中找尋自我，找尋一個作家的靈感，探尋戰(zhàn)勝虛無和絕望的自我救贖之路。

4.生態(tài)哲學

凱魯亞克的友人加里·斯奈德不僅是垮掉派的代表詩人，也是美國20世紀最重要的環(huán)境作家之一, 同時也是美國環(huán)境保護運動的一個中心人物。凱魯亞克受其影響很大，也創(chuàng)作了大量關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的作品。

不論是在《孤獨旅者》，還是在《荒涼天使》中，凱魯亞克都對他所見到自然美景進行大肆渲染，尤其是對他在荒涼峰做山火瞭望員的63天間所見到的山中景象著墨甚多，這一點在三部小說中都有體現(xiàn)。《獨自在山頂》是《孤獨旅者》中的一篇，凱魯亞克在其中的一個部分詳盡平和地記錄了他在荒涼峰度過的典型的一天：午夜時分驚醒能看到窗戶外的一顆星星遠處霍佐敏山脈的黑色的山行；早晨喜出望外地見到一個潔凈晴朗的藍色天空和像一團棉花糖覆蓋了整個人間的云彩；中午看到了美麗得令人難以置信的藍色湖泊、綠色的樹木和“度假者的釣魚船在湖面和環(huán)礁湖上微微劃出快樂的痕跡”[4]；下午是一天中最有樂趣的時間，“仰面躺在草地邊上，觀看云朵漂浮而過，或者摘藍莓，順手吃掉”[4]。

凱魯亞克對于山野的美景和山中的慢生活的著力描寫反襯出他對于紐約等大城市充斥著鋼筋水泥、燈紅酒綠的令人窒息的城市生活環(huán)境的抵抗。凱魯亞克及其“垮掉派”友人在其文學創(chuàng)作中對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注以及其身體力行的環(huán)保行動，對于警醒世人的環(huán)保危機與提升人類的環(huán)保意識起到很重要的作用，“生態(tài)哲學”也因此成為“垮掉哲學”的一個重要組成部分。

三、“垮掉哲學”的積極內(nèi)涵對于中國當代青年亞文化發(fā)展的正面意義

正如有學者指出，在探討當代青年某種亞文化的時候，應該拋棄對青年亞文化的偏見，更多地反思媒體是否利用以及如何利用了青年亞文化的特異性。[8]當年的英國伯明翰學派(CCCS)對青年亞文化也持有同情、支持、理解的態(tài)度，這也應是今天談論青年亞文化的基本態(tài)度?！度嗣袢請蟆肺⒉┰?015年4月公布了調(diào)查總結(jié)出的中國90后青年的九個特征，其中就包括“獨立、有個性；講原則、重規(guī)則；關(guān)注社會問題，渴望成為身邊社會問題的解決者”等。[9]這是主流媒體對于青年文化的肯定，也是對于長期以來90后青年負面評價的反撥。

正如《近三十年中國青年文化研究的嬗變與反思》一文所指出：“我們應在提高通俗文藝的精神內(nèi)涵和相應的法規(guī)建設(shè)方面多下功夫，并且加以借鑒過往成功經(jīng)驗，才能更好地解決后現(xiàn)代文化思潮對青年文化的影響以及青年審美文化世俗化的問題。”[10]作為后現(xiàn)代文學的代表之一，凱魯亞克作品中所體現(xiàn)的垮掉哲學蘊含著“熱愛自由、勇于探索、企望和平、關(guān)注生態(tài)”等積極因素，對于中國青年亞文化的發(fā)展具有一定的正面啟發(fā)與引導作用。通過對于垮掉哲學積極因素的宣揚，希望能夠改變當代青年對于垮掉一代的刻板印象，也希望他們通過了解垮掉偶像積極向上的另一面，將亞文化的負面影響和正面影響厘清，吸收正能量，形成向往自由、勇于探索、敢為人先、關(guān)注環(huán)保的價值取向與文化導向，從而服務于社會主義核心價值觀所引領(lǐng)的主流文化。