容閎的“教育夢(mèng)”
——讀《西學(xué)東漸記》

楊雅欣

（江西師范大學(xué) 教育研究院，江西 南昌 330022）

1909年容閎在美國(guó)出版一本回憶錄，書名為My Life in China and America ，中文版即《西學(xué)東漸記》，由徐鳳石和惲鐵樵在1915 年翻譯并出版。后來(lái)，又有各種譯名的版本出現(xiàn)。這本回憶錄共有二十二章，其中前五章敘述容閎去美國(guó)留學(xué)前的早期教育經(jīng)歷，以及到美國(guó)后的留學(xué)生涯。第六章開始講述容閎回國(guó)后的經(jīng)歷和其對(duì)事業(yè)的追求。

一、漫漫留學(xué)之路

1828年11月17日容閎出生于廣東省香山縣彼多羅島的南屏鎮(zhèn)（今珠海市）?！版?zhèn)距澳門西南可四英里。澳門，葡萄牙殖民地也。島與澳門間，有海峽寬半英里許。”［1］1獨(dú)特的地理位置，讓容閎的父親把他送到澳門的由英國(guó)傳教士郭立士夫人（Mrs. Gutzlaff）所辦的教會(huì)學(xué)校讀書。當(dāng)一名洋務(wù)委員或翻譯，這是當(dāng)時(shí)容閎的父親對(duì)他的希望。1846 年冬，容閎的老師，美國(guó)傳教士布朗先生因病宣布將要回國(guó)?！安⒅^對(duì)于本校，感情甚深，此次歸國(guó)，極愿攜三五舊徒，同赴新大陸，俾受完全之教育?！保?］12容閎立馬站起來(lái)表示愿意跟他，其次還有黃勝、黃寬。次年，容閎一行人乘坐輪船從黃浦江起航，三個(gè)月后抵達(dá)紐約。隨后在老師的幫助下，容閎進(jìn)入了馬薩諸塞州的一所大學(xué)預(yù)備學(xué)?！纤蓪W(xué)校學(xué)習(xí)。

當(dāng)容閎立志考耶魯大學(xué)時(shí)，他拒絕了美國(guó)教會(huì)資助他的附加條件——必須學(xué)習(xí)神學(xué)，回國(guó)后從事傳教工作。容閎認(rèn)為：不是傳教不好，而是這并不是造福中國(guó)的唯一出路，必須選擇更加實(shí)用和先進(jìn)的技術(shù)，以便能為造福中國(guó)的事業(yè)所用。1850 年，容閎被美國(guó)耶魯大學(xué)錄取，于1854年畢業(yè)，同班中畢業(yè)的一共有98 人，其中只有一個(gè)是中國(guó)人，即容閎。當(dāng)時(shí)一般美國(guó)人對(duì)中國(guó)所知甚少，對(duì)于這些耶魯?shù)耐瑢W(xué)來(lái)說(shuō)，容閎就是中國(guó)，并且通過(guò)他來(lái)了解中國(guó)和中國(guó)人，捕捉有關(guān)中國(guó)社會(huì)和歷史文化的種種信息。［2］雖然容閎還不足以作為東方文化的使者，但他以其德行、勤奮和上進(jìn)贏得了許多美國(guó)學(xué)生的尊重。一個(gè)來(lái)自中國(guó)偏遠(yuǎn)而落后地區(qū)的農(nóng)村學(xué)生，不僅在短時(shí)間內(nèi)消除了與美國(guó)同學(xué)之間的學(xué)業(yè)差距，而且還戰(zhàn)勝許多以英語(yǔ)為母語(yǔ)的美國(guó)名牌大學(xué)學(xué)生，并連續(xù)兩年在英文作文中獲得第一名。

容閎在耶魯大學(xué)讀書期間，中國(guó)落后腐敗的境地經(jīng)常令他感到心情沉重，更是在大學(xué)最后一年，確立自己的志向。他希望通過(guò)“予意以為予之一身，既受此文明之教育，則當(dāng)使后予之人，亦享此同等之利益。以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國(guó)，使中國(guó)日趨于文明富強(qiáng)之境?！保?］32容閎于1854年11 月13 日啟程回國(guó)。懷著對(duì)闊別8 年的祖國(guó)的思念和熱忱，他這樣描寫當(dāng)時(shí)的心情：“對(duì)我來(lái)說(shuō)畢生最熱衷的一件大事即將開始。投身于這項(xiàng)事業(yè)的第一步是回到闊別近十年的祖國(guó)。我雖然去國(guó)甚久，但無(wú)時(shí)無(wú)刻不在懷念她，無(wú)時(shí)無(wú)刻不渴望她走向富強(qiáng)?！保?］32

二、幾經(jīng)波折的“西學(xué)東漸”

經(jīng)過(guò)一百五十四天一萬(wàn)三千海里的航行，終容閎于于1855 年的4 月16 日回到香港。面對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，更加堅(jiān)定了他內(nèi)心的想法。容閎希望培養(yǎng)造就一大批像他那樣懂得西方政治學(xué)說(shuō)、掌握西方科學(xué)技術(shù)、通曉西方文明的人來(lái)改造中國(guó)，大學(xué)畢業(yè)后，美國(guó)式的社會(huì)制度、生活方式和思想文化啟發(fā)他尋求到解救中國(guó)的最佳方案——向美國(guó)派留學(xué)生，即“由政府選派秀穎青年，送之出國(guó)留學(xué)”的“教育計(jì)劃”。［3］然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)使他無(wú)法全面實(shí)施他的教育計(jì)劃。

（一）攀附權(quán)貴未有著落——“三遷其業(yè)”

在國(guó)人夜郎自大、固步自封的惡劣環(huán)境中，且在國(guó)內(nèi)沒有任何根基和援手的條件下，想要立即實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想是異常艱難的。［4］因此，他只能“謀食亦謀道也”，才能站穩(wěn)腳跟，尋找機(jī)會(huì)。他曾在美國(guó)駐廣州大使館、香港高等法院和上海海關(guān)翻譯處任職，試圖和清政府上層勢(shì)力游說(shuō)他的“教育計(jì)劃”。結(jié)果都沒有機(jī)會(huì)贏得上層階級(jí)的賞識(shí)。

（二）南京之行無(wú)果而返

離開海關(guān)后，容閎開始了他的經(jīng)商之路。1859 年，由于經(jīng)商的關(guān)系，容閎來(lái)到太平天國(guó)與清軍對(duì)抗的地區(qū)，并因而“得到一個(gè)考察民間實(shí)際情況的機(jī)會(huì)”。次年11 月，容閎考察了太平天國(guó)，在南京，容閎見到了舊相識(shí)干王洪仁秈，并提出了七項(xiàng)“建國(guó)秘鑰”［1］73-74：1.依正當(dāng)之軍事制度，組織一良好軍隊(duì)；2.設(shè)立武備學(xué)校，以養(yǎng)成多數(shù)有學(xué)識(shí)軍官；3.建設(shè)海軍學(xué)校；4.建設(shè)善良政府，聘用富有經(jīng)驗(yàn)之人才，為各部行政顧問(wèn)；5.創(chuàng)立銀行制度，及厘定度量橫標(biāo)準(zhǔn)；6.頒定各級(jí)學(xué)校教育制度，以耶穌教《圣經(jīng)》列為主課；7.設(shè)立各種實(shí)業(yè)學(xué)校。結(jié)果都以曲高和寡而未被采納。

（三）留學(xué)計(jì)劃“如愿以償”

1863年，機(jī)會(huì)終于來(lái)了。容閎提議國(guó)家要設(shè)立機(jī)器廠、兵工學(xué)校，以期中國(guó)將來(lái)不必需用外國(guó)機(jī)械及外國(guó)工程師，得到了曾國(guó)藩的大力支持。隨后在容閎積極組織下，機(jī)器廠、兵工學(xué)校得以建立。這是近代中國(guó)第一所新式職業(yè)技術(shù)學(xué)校，最早為中國(guó)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的機(jī)械技術(shù)人才。容閎自稱為其教育計(jì)劃的“小試其鋒”。

在受到曾國(guó)藩和丁日昌等上層勢(shì)力的器重后，容閎終于等來(lái)了機(jī)會(huì)，實(shí)施他的“教育計(jì)劃”。為了使自己的計(jì)劃可以順利通過(guò)，容閎為此還提出三項(xiàng)其他的計(jì)劃作為“陪襯”?！稐l陳》［1］116真正“眼光所注而望其必成者，自在第二條”［1］117，但此計(jì)劃還是由于種種原因擱置了。

第二條：政府宜選派穎秀青年，送之出洋留學(xué)，以為國(guó)家儲(chǔ)蓄人材；派遣之法，初次可先定一百二十名學(xué)額以試行之。此百二十人，又分為四批，按年遞送，每年派送三十人。留學(xué)期限定為十五年。學(xué)生年齡，須以十二歲至十四歲為度。視第一、第二批學(xué)生出洋留學(xué)著有成效，則此后即永定為例，每年派出此數(shù)，派出時(shí)并須以漢文教習(xí)同住，庶幼年學(xué)生在美，仍可兼習(xí)漢文。至學(xué)生在外國(guó)膳宿入學(xué)等事，當(dāng)另設(shè)留學(xué)監(jiān)督二人以管理之。此項(xiàng)留學(xué)經(jīng)費(fèi)，可于海關(guān)稅項(xiàng)下，提撥數(shù)成以充之。

山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。希望終于變成了現(xiàn)實(shí)。1870 年，因天津發(fā)生教案，容閎被電招，作為翻譯同曾國(guó)藩一起前去處理。談判結(jié)束后，容閎適機(jī)向曾國(guó)藩提及埋在心中三年已久的“教育計(jì)劃”。對(duì)此，曾國(guó)藩非常贊同，并立即與李鴻章聯(lián)銜上奏，提出派遣幼童赴美留學(xué)的具體措施。同年冬天，該計(jì)劃得到了批準(zhǔn)。容閎把這一計(jì)劃的實(shí)施看成是“于中國(guó)兩千年歷史中，特開新紀(jì)元矣”［1］124。

在計(jì)劃實(shí)施之前，曾國(guó)藩令容閎前去商議具體細(xì)節(jié)，當(dāng)時(shí)議定的主要有四事：曰派送出洋學(xué)生之額數(shù)；曰設(shè)立預(yù)備學(xué)校；曰籌定此項(xiàng)留學(xué)經(jīng)費(fèi)；曰酌定出洋留學(xué)年限。同時(shí)，曾國(guó)藩還吩咐容閎組建處理出國(guó)留學(xué)具體問(wèn)題的辦事機(jī)關(guān)?！白迷O(shè)監(jiān)督2 人，漢文教習(xí)2 人，翻譯1 人；陳蘭彬任監(jiān)督，專司監(jiān)視學(xué)生留美時(shí)漢文有無(wú)進(jìn)步，容閎則監(jiān)視學(xué)生之各種科學(xué)，并為學(xué)生預(yù)備寄宿舍等事，經(jīng)費(fèi)出納，由陳蘭彬、容閎二人共主之?！保?］124

（四）幼童赴美留學(xué)

第一批幼童共30 人于1872 年夏末，橫渡太平洋，踏上了去美國(guó)留學(xué)的道路。此后，直至1875 年，容閎先后分四批共招募了120 名孩子赴美留學(xué)，歷史上稱之“留美幼童”。為了讓初到美國(guó)的孩子盡快地適應(yīng)美國(guó)的生活環(huán)境，容閎根據(jù)康涅狄格州教育部門負(fù)責(zé)人若斯洛浦（B.G.Northrop）先生的建議，將孩子們分別安排在新英格蘭地區(qū)的十幾個(gè)美國(guó)家庭里。雖然對(duì)幼童特別強(qiáng)調(diào)“西政”“西藝”“西技”等西方自然科學(xué)技術(shù)的研習(xí)，但是他們必須要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)真學(xué)習(xí)《小學(xué)》《孝經(jīng)》《五經(jīng)》以及國(guó)朝律例等書。在這樣的安排下，幼童在中、西學(xué)學(xué)習(xí)中都取得了很大的進(jìn)步，他們聰明伶俐勤奮好學(xué)，贏得了人們的贊賞并順利進(jìn)入美國(guó)的小學(xué)、中學(xué)、甚至是大學(xué)學(xué)習(xí)。隨著時(shí)間的推移這些幼童逐漸被美國(guó)化，有些幼童甚至剪了辮子、加入基督教，這引起了留學(xué)事務(wù)所正監(jiān)督的極大不滿，同時(shí)也給國(guó)內(nèi)的頑固保守派留下了攻擊的借口。［5］

（五）幼童“凄然回國(guó)”

1881 年6 月，陳蘭彬?qū)⒈O(jiān)督吳子登對(duì)幼童的看法奏帖李鴻章，即“外洋風(fēng)俗，流弊多端，各學(xué)生腹少儒書，德性未堅(jiān)，尚未究彼技能，實(shí)易沾其惡習(xí)，即使竭力整飭，亦覺防范難周?！保?］137建議將留學(xué)事務(wù)所撤消。李鴻章當(dāng)時(shí)并不想“一刀切”，并允許已經(jīng)進(jìn)入大學(xué)的幼童繼續(xù)學(xué)習(xí)完成學(xué)業(yè)。容閎也為此到處尋求美國(guó)朋友的力量，呼吁挽救幼童留美教育。然而，面對(duì)多方壓力，留學(xué)幼童最終全部撤回。

至此，中國(guó)第一代官費(fèi)留學(xué)生戛然而止，截止到1882 年初，全部幼童分三批被遣返上海，被迫提前回國(guó)。這批中國(guó)最早的留學(xué)生中，許多人進(jìn)入了美國(guó)頂尖的大學(xué)，如哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)和麻省理工學(xué)院，盡管他們大多數(shù)還沒有畢業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在歸國(guó)的94名留學(xué)生中，只有詹天佑和歐陽(yáng)賡兩人在美國(guó)大學(xué)畢業(yè)，獲得了學(xué)士學(xué)位。有60多人正在大專院校就讀，其余30多人僅是中學(xué)生。［6］但他們中的許多人為國(guó)家振興和社會(huì)進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，例如“中國(guó)鐵路之父詹天佑”、“中華民國(guó)的第一任總理唐紹儀”等，他們對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)印證了容閎的歷史眼光。

我國(guó)研究留學(xué)教育史的著名學(xué)者舒新城在《近代中國(guó)留學(xué)史》一書中對(duì)容閎在中國(guó)近代留學(xué)事業(yè)所做的貢獻(xiàn)予以了高度的評(píng)價(jià)，他指出：“無(wú)容閎，雖不能一定說(shuō)中國(guó)無(wú)留學(xué)生，即有，也不會(huì)如斯之早，而且派遣的方式也許是另一個(gè)樣子。故欲迷留學(xué)之淵源，不可無(wú)先知容閎?！保?］為了實(shí)現(xiàn)留學(xué)教育計(jì)劃，推動(dòng)“西學(xué)東漸”，富強(qiáng)國(guó)家，容閎一生都在為這個(gè)理想而不懈奮斗。

三、教育救國(guó)的先驅(qū)者與大智慧

談到容閎，人們更多的是想到他在派遣留學(xué)生方面的貢獻(xiàn)，往往忽略了容閎的愛國(guó)之心、強(qiáng)國(guó)之愿和報(bào)國(guó)之志。正是對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂，促使他積極投身教育事業(yè)。容閎反對(duì)傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利的讀書觀，倡導(dǎo)教育的目的應(yīng)當(dāng)是造就既有現(xiàn)代意識(shí)又有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的國(guó)家人才。［8］他認(rèn)為，“他日中國(guó)教育普及，人人咸解公權(quán)、私權(quán)之意義，爾時(shí)無(wú)論何人，有敢侵害其利益者，必有膽力起而自衛(wèi)矣?！保?］52對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，教育是為了社會(huì)文明進(jìn)步和國(guó)家繁榮，而不應(yīng)該是為了當(dāng)官發(fā)財(cái)。就容閎自己而言，他的大智慧使他放棄追逐個(gè)人名利，不忘初心，為國(guó)家文明富強(qiáng)砥礪前行。在容閎進(jìn)入耶魯大學(xué)前，他本可以獲得獎(jiǎng)學(xué)金來(lái)解決生活費(fèi)用問(wèn)題，但前提是在他大學(xué)畢業(yè)后要做一名傳教士。雖然，容閎較貧困，但他堅(jiān)決拒絕了這筆獎(jiǎng)學(xué)金。1854年容閎從耶魯大學(xué)畢業(yè)。按理來(lái)說(shuō)他本可以留在美國(guó)，等待他的一定是美好的未來(lái)，而如果回到中國(guó)，前景將非常黯淡，那里的政治腐敗，經(jīng)濟(jì)落后，他幾乎一無(wú)所有，甚至連立足之地也沒有。即便如此，容閎還是義無(wú)反顧回到闊別八年的祖國(guó)。

西方先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)和學(xué)習(xí)，促使西學(xué)東漸，是容閎教育救國(guó)的核心思想。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里，儒學(xué)長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位，“四書五經(jīng)”是教育的主要內(nèi)容。在容閎看來(lái)，中國(guó)兩千多年文化“常陳陳相因，乏新穎趣味”，中國(guó)的教育培養(yǎng)是“習(xí)于服從性質(zhì)”，“絕無(wú)自由之精神與活潑之思想”的腐敗官員，而中國(guó)要振興，就必須改革中國(guó)的教育，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化。［8］派遣中國(guó)學(xué)生到西方留學(xué)，是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化以及變革中國(guó)教育的最佳方式。他相信，如果他的新教育思想能夠被社會(huì)所接受并在教育實(shí)踐中得以實(shí)施，中國(guó)必將重振雄風(fēng)，未來(lái)是充滿希望的。

容閎是近代留學(xué)教育的先驅(qū)者，更是一位有大智慧的愛國(guó)者。無(wú)論身在何處，始終心系國(guó)家。在容閎心里，國(guó)家至上、民族至上是不變的信條，祖國(guó)需要就是最高需要，服務(wù)國(guó)家就是最好歸宿。誠(chéng)如他的好友特韋契耳牧師，1878年就曾以贊美詩(shī)般的語(yǔ)言，未蓋棺而先論定，“有對(duì)祖國(guó)最強(qiáng)烈的愛國(guó)愿望——因?yàn)樗麖念^到腳身上每一根神經(jīng)纖維都是愛國(guó)的，信賴中國(guó)，確信中國(guó)會(huì)有燦爛的前程，配得上它的壯麗山河和偉大歷史。”［9］有人說(shuō)容閎是唯一全程參與近代史的幸運(yùn)者，但我要說(shuō)他是不幸的，在那樣腐朽封建的時(shí)代，國(guó)人無(wú)法接受容閎這股新鮮血液的注入，未能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)進(jìn)步這是容閎個(gè)人的無(wú)奈，也是那個(gè)時(shí)代的無(wú)奈。但對(duì)祖國(guó)土地和人民的眷戀卻伴隨他終身，他雖然被安葬在曾經(jīng)學(xué)習(xí)、工作、生活多年的哈特福德，而墓碑上所鐫刻的那個(gè)中國(guó)“容”字圖案，卻象征著那顆永遠(yuǎn)期盼東歸之心。［10］

四、“教育夢(mèng)”的歷史局限性

從《西學(xué)東漸記》一書中，我們不難看出，它同時(shí)也反映了容閎不可避免的局限性，這也是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。容閎從年少時(shí)就一直接受美國(guó)教育，西方先進(jìn)的教育理念影響著他通過(guò)“教育夢(mèng)”來(lái)拯救中國(guó)的思想。在親眼目睹中國(guó)的貧困落后、清政府軟弱腐敗后，容閎急于用西方先進(jìn)的文化技術(shù)來(lái)改革中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)思想。顯然缺少中學(xué)底蘊(yùn)的容閎無(wú)法調(diào)解中西文化之間的矛盾，缺乏將中西文化置于時(shí)代性和民族性的有機(jī)整合前提下的思考，這使得他陷入了一個(gè)尷尬的境地。容閎作為充斥著西方思想的知識(shí)分子，他對(duì)美國(guó)抱著嚴(yán)重的幻想。在派遣幼童到國(guó)外學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，容閎首選的是美國(guó)，他認(rèn)為“又有實(shí)在欲愛助我，知我遽信而不能袖手旁觀，為秦人觀越人，肥瘠漠不關(guān)心，我似宣借顧其力，不必深疑，只須善于駕馭，以收實(shí)利者，美國(guó)是也?！保?］103并且，他總是寄希望于清政府上層勢(shì)力和社會(huì)名流，留學(xué)計(jì)劃一直受曾國(guó)藩支持，在曾國(guó)藩去世不久，李鴻章接任后，李鴻章對(duì)留學(xué)事業(yè)態(tài)度的轉(zhuǎn)變使得留學(xué)計(jì)劃失去了支撐，只好付諸東流。

一個(gè)自青少年時(shí)期就在美國(guó)系統(tǒng)地接受了西方資本主義教育，并且一生中有近40年留居美國(guó)，容閎顯然形成了西化的性格。在容閎促使“西學(xué)東漸”的實(shí)踐中，對(duì)中西文化的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清，就其整體思想不無(wú)全盤西化的傾向。社會(huì)與個(gè)人的局限使得容閎的“教育夢(mèng)”最終破滅。