吳昌林， 唐季沖

(華東交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院， 江西 南昌 330013)

以魏禧為領(lǐng)袖，易堂九子由魏禧、李騰蛟、彭士望、邱維屏、林時益、魏祥、彭任、曾燦、魏禮九人組成。作為明末清初遺民，九子隱居在翠微峰，砥礪氣節(jié)，其自強不息、堅貞志節(jié)令人稱贊。錢穆先生在《國史大綱》中談到：“明末遺民，他們雖含荼如蘗，恨沒世，而他們堅貞之志節(jié)、篤實之學(xué)風(fēng)，已足以深入有清一代數(shù)百年來士大夫之內(nèi)心，而隱然支配其風(fēng)氣。直到清末，還賴籍他們?nèi)烁裰疂摿Γ瑏硖岢锩钣行еぞ?。”[1]梁啟超在《飲冰室合集》對易堂九子評價也很高：“江西在北宋，為歐陽永叔、曾子固、王介甫產(chǎn)地，在南宋為陸子靜產(chǎn)地，其士之秀香，咸以‘蓄道德能文章’相厲，故學(xué)風(fēng)亦循此方向發(fā)展。清初則寧都魏善伯、冰叔、和公號寧都三魏，與同縣邱邦士、南昌彭躬庵等九人，同隱于翠微山之易堂，號易堂九子，而冰叔為之魁?！盵2]

易堂九子游歷于不同的地域之間，結(jié)交許多文人志士，與之談文論道，他們的思想影響了九子古文創(chuàng)作。當(dāng)創(chuàng)作受到不同地域文化影響的時候，九子古文題材也發(fā)生相應(yīng)的改變。

一、九子生平的交游與游幕

易堂九子中，魏氏三兄弟和彭士望、邱維屏、曾燦以游歷為重要事業(yè)，紛紛走出寧都，游遍天下，而李騰蛟、彭任、林時益則隱居不出。魏際瑞以游幕為依托，足跡幾乎遍布天下。康熙元年(1662)，魏禧時年三十九歲，他意識到不能閉門造車，應(yīng)該外出開闊自己的見識，在《上郭天門老師書》中寫道：“壬、癸之際，私念閉戶自封，不可以廣己造大，于是毀形急裝，南涉江淮，東逾吳浙，庶幾交天下奇士。行旅無資，北不及燕、秦，南不得至楚，遂反山中?！盵3]最終于康熙十九年(1680)卒于客途中。魏禮曾自稱“性好游”，順治十六年(1659)出游，甚至舉債游涉萬里，南極瓊海，北抵燕西，出游一二年或者三四年返回寧都易堂。彭士望出游時間不固定，主要游歷于東南一帶。曾燦在順治十六年(1659)開始出游，游歷活動主要在吳越之間，晚年潦倒而游于清幕，最終卒于游途之中。[4]

九子游歷承載著他們的理想與寄托。首先，他們把游歷作為廣交天下之友的途徑，發(fā)現(xiàn)人才，改變明末以來的頹風(fēng)，來實現(xiàn)經(jīng)世致用的主張。其次，九子出游的目的是為了擴展自己視野，增長見識。寧都位于江西贛南，相對于吳越文人之地，顯得偏僻。而且，贛地百姓由于特殊的地理位置，養(yǎng)成了不喜歡游歷的習(xí)慣。所以九子想借助游歷感受外面的大千世界，以此砥礪自我。魏禮在《孔英尚文集序》中說：“是故吾江西地瘠而民樸，鮮淫巧之技、蕩心之貨，質(zhì)勝乎文，禮義廉恥，有短垣不敢自逾。然而廣己造大，必資于大國名區(qū)、人文輻輳之處。情偽萬有，覽風(fēng)土?xí)r物之正變，拓一己固隘之拘虛。然而浮足以蕩吾樸者有之，文足以漓吾質(zhì)者有之。跅弛之士，或先末而后本；氣矜之夫，或尚成而遺義；風(fēng)波之民，見事風(fēng)生，鑿空而架構(gòu)，皆不可不察也。是故善游者，集眾思，廣眾益，收效于無窮；不善游者，破其故美，蕩析無遺，集眾弊于一身。噫！行則為世之敝人，文則為世之敝文而已，惡足尚哉？”[5]游歷對于他們來說是一種生存常態(tài)，成為他們生命中不可或缺的一部分。

魏禧在《曾庭聞文集序》中指出交游對一個人的文學(xué)創(chuàng)作有很大影響：“古之能文者，多游歷山川名都大邑，以補風(fēng)土之不足，而變化其氣質(zhì)?！盵6]九子出游結(jié)交天下志士，通過游歷來補充自己對自然環(huán)境的不足，相互切靡砥礪，亦師亦友，從而陶冶自己的氣質(zhì)。九子所交游之人，對其影響有大有小，本文從中選出若干代表，逐一論述。

二、江右文人與九子談學(xué)論文

明末清初，江右之學(xué)，以髻山節(jié)義、程山理學(xué)和易堂經(jīng)濟文章為著。“程山七子”有謝文洊、甘京、封浚、黃熙、威龍光、曾日都、湯其仁，以謝文洊為代表。謝文洊起先和清初部分學(xué)者一樣，專心講陽明心學(xué)，直到四十歲時在新城傳播心學(xué)遇到鼓吹程朱理學(xué)的王圣端，謝文洊和王圣端辯論后，謝文洊折服，轉(zhuǎn)而崇尚程朱理學(xué)。謝文洊主張學(xué)畏天命，躬行實踐為主，宗程頤、張載“主敬”說，以復(fù)興理學(xué)為己任，著有《初學(xué)先言》《程門主敬錄》《左傳濟變錄》《易學(xué)緒言》《大臣法則》《兵法類案》，以及《學(xué)庸切己錄》2卷、《謝程山集》18卷。甘京、封浚、黃熙、威龍光、曾日都、湯其仁六人治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，每天三省己身，相互學(xué)習(xí)。魏禧在《贈程山五君子五十序》中評價他們：“美公毅而介，長人和而有守，楗齋、二為坦中而好義，維緝虛己而摯?！盵7]

“髻山七隱”有宋之盛、吳一圣、查世球、查小蘇、余晫、夏偉、周長孺，以宋之盛為代表。宋之盛等七子隱居丫髻山授徒講學(xué)，江西巡撫蔡士英曾經(jīng)聘請宋之盛為白鹿洞書院山長，被他拒絕。宋之盛有故國情懷，誓不出仕做清朝官員，精研《春秋》，宗程灝，以識仁為要，嘗作《仁論》。張尚瑗曾在《宋惕傳》評價《仁論》：“此書首論仁，次性氣，辨異、窮經(jīng)、訂古、經(jīng)世各數(shù)百千言。明季江右學(xué)者多宗陽明，惕舉其最表表乾，以為李見羅、羅念庵未能窮理，歐陽、東廓議論極疵，獨以明道、濂溪為宗主，闡發(fā)朱子極高明道中庸之旨?！盵8]宋之盛在《仁論》中論道：“仁之道，先生不己者，天地以是生，而生人類物不己者，天地之所以為心也。人得之以生，而不容己于群焉。俱生者，與天地萬物為一體之心也，只是個仁。默識，識此學(xué)不厭；學(xué)此，誨不倦；誨此心安為仁。此心不安為不仁，因不安而求安，謂之求仁。告子之心，病在不安，處不知，求識仁，則體段光風(fēng)霽月；不識仁，而只事澄治，則為寒潭霜月矣。儒學(xué)生生，其法從不忍入；禪學(xué)無生，其法從忍入。形色，天性也。道家必欲形與神抱，禪家必欲形與神離。物態(tài)萬有不齊，無礙太虛，猶是太虛映現(xiàn)之說；物態(tài)所以不變者，乃太虛之氣蒸變使然也。只心一便是太極，心一便于萬物為一。識得與萬物一體，則同患之憂與反身之樂，非兩時兩事?！盵9]472

謝文洊主張“以誠為本”，宗程頤“主敬”說，學(xué)習(xí)程朱理學(xué)；宋之盛“以識仁為歸”，也宗程頤；而易堂九子則主張以實踐為主的經(jīng)世致用之說。謝文洊以江右理學(xué)為正宗，對何心隱、羅汝芳之說持否定態(tài)度。他的“主敬論”是為了闡揚程朱理學(xué)，喚醒世人對傳統(tǒng)儒學(xué)的認(rèn)同與復(fù)歸，所以潛心注疏《學(xué)庸切己錄》，以復(fù)興程朱理學(xué)為己任。而宋之盛重在“識仁”，其觀點與謝文洊有許多相契合之處。宋之盛擅長古文，郭思敬在《髻山文鈔》中評價宋之盛：“雖講宋學(xué)，而文筆清挺，無宋末語錄之弊，如篇中《郭義士傳》《先府君墓志》諸作，雖冰叔、躬庵無以過也?！盵9]475魏禧則強調(diào)“積理練識”“經(jīng)世致用”之說，好觀古今之治，長于史論、策論。梁啟超在《清初學(xué)海波瀾余錄》中評價三家：“時江西有謝秋水文洊，辟程山學(xué)舍，集同志講程朱學(xué)，病易堂諸人‘言用而遺體’，貽書冰叔爭之。冰叔復(fù)書道：今之君子，不患無明體者，而最少適用。學(xué)道人當(dāng)練于世務(wù)，否則試之以事，則手足錯亂；詢之以古，則耳目茫眛。忠信謹(jǐn)守之意多，而狹隘杓牽之病作，非所以廣圣賢學(xué)也?！盵10]易堂學(xué)風(fēng)，觀此可見一斑了。

順治十年，三家在南豐程山相互交流，對“仁”與“術(shù)”哪個為本展開了論辯。魏禧以術(shù)為本，認(rèn)為從“術(shù)”上做起，認(rèn)認(rèn)真真，而不能只談理性，否則詐偽叢生。在《日錄·里言》中魏禧說：“予向喜仁術(shù)兩字，初謂是理中當(dāng)有此番委曲，久之理上多了幾許安排，又久之理外生出各種詐偽，便把‘仁’字放空，卻將‘術(shù)’字做了把柄。故日用之事，須十分兢業(yè)，常常提著‘履霜堅冰’之意?！盵3]而謝文洊和宋之盛認(rèn)為“術(shù)”從“仁”中出，以“仁”為主，據(jù)《日錄·謝約齋評語》記載：“須是‘仁’字十分深重，‘術(shù)’字從中生出方妙。倘于‘術(shù)’字著喜，則‘仁’字只是附和，久之附和者去而術(shù)為主矣?！盵11]

另外，古文創(chuàng)作在“體”與“用”，何者為本，何者為末，彭士望與謝文洊的觀點不一樣。彭士望主張實用，批評明末陽明之學(xué)流為空疏之弊，在《與宋末有書》中彭士望指出了這一現(xiàn)象流弊并提出策略：“天下五六十年，患虛病極矣。其下者不足言，文章、經(jīng)義、名譽、氣節(jié)，皆虛病也。相延而至于理學(xué)之議論郛廓，經(jīng)濟之影響云霧。袞袞坐談行義高舉，顧為世之龍肉醴泉，而不能為世之布帛菽栗，于民生之酷烈饑寒，氣運之傾危陷溺，則相與從容拱手，恃虛美以救之，謂可以易天下。亦徒見其迂疏憒亂，至困弊而莫之繼，而相隨以死也。惟核名實，黜浮偽，專事功，省議論，畢力于有用之實學(xué)。膽識以充，器量以宏，精神以斂，強力以優(yōu)。以生為寄，以死為歸，以溝壑為家，以忠信才敏之友為命。操練精熟，寵辱不驚，庶足以任宇宙之大常大變而無所于撓?！盵12]

謝文洊則以為不然，在《乙巳與易堂魏冰叔書》中，對彭士望經(jīng)世致用一說提出了否定：“躬庵文字之卓練，人所共賞，但其后段立說覺有憤激之氣，以經(jīng)義節(jié)氣，盡歸虛美，似亦大過。謂未免有虛美者藏其中，則可；謂經(jīng)義氣節(jié)總歸虛美，則不可；謂刑名富強、智謀才武之有濟于世用，則可；謂經(jīng)義氣節(jié)者，反不如其實用，則不可。蓋刑名富強、智謀才武，如不本于經(jīng)義氣節(jié)，則小有才而未聞大道也。雖區(qū)區(qū)有利于目前，其遺害于后世，正自不小。經(jīng)義氣節(jié)之士，雖未必利于當(dāng)時，而啟迪萬世之心，維持萬古之綱常，究有厚望焉?！衲讼ひ越?jīng)義氣節(jié)為虛美誤世，以實用歸于刑名富強、智謀才武，抑揚不平，使后進(jìn)不善讀書，不悉力以趨功利不止甚矣，立言不可不慎也。且篇中論學(xué)術(shù)未能盡情洗發(fā)，歸諸正大，雖身體力踐，驗諸實事一段，似有歸著。然于精微之奧、廣大之規(guī)，未見一語透出，其所謂入之者深，斂之者密，未必是大本大原所在，而出之無窮，發(fā)之不聚者，豈遂可不謬不悖乎？”[13]

魏禧對兩人的辯論，從中調(diào)停，但偏重于彭士望經(jīng)世之說。在魏禧看來經(jīng)世之用是“體”與“用”爭論的延續(xù)。魏禧在《復(fù)謝約齋書》中說：“所教躬庵《送熊生序》‘經(jīng)義氣節(jié)，總屬虛美’云云，弟今雖未甚記憶，恐躬庵初不如是，或詞氣抑揚過當(dāng)而自晦其意也。謂‘刑名富強、智謀才武，有濟于世，經(jīng)義氣節(jié)反不如其實用’，此則專就經(jīng)義氣節(jié)迂疏已甚者言之，故遂抑之于其下。先生所云‘刑名才智，區(qū)區(qū)有利于一時，遺害后世不小；經(jīng)義氣節(jié)之士，雖未必見用于當(dāng)世，而啟迪萬世人心，維持萬古綱常者，功甚大’。此又專就經(jīng)義氣節(jié)之最高與刑名才智之最陋者言之，故遂伸之于其上。愚以為兩者之說，皆所謂鉤金輿羽，比量重輕，驟而視之，似為大反，細(xì)而求之，實無異同。何者？經(jīng)義氣節(jié)，迂疏已甚者，在先生必不以為是。而刑名才智違教害義者，實躬庵所不與。程山、易堂大抵于體用中各有專致，彼此勤勤，皆欲出其所見以輔所不足，非茍求相尚也。”[6]

對于謝文洊的批評，彭士望在《與謝約齋》中予以回應(yīng)，對謝文洊靜坐修美給以委婉的批評。彭士望說：“望所與時賢語者，惟保恤窮民，護持善類，汲引人才，培養(yǎng)才俊。無論治亂，俱在世道民生，有裨實用。與冰叔《報翟韓城書》《送黃孝廉會試序》互相引發(fā)，絕不敢為過高之論。必欲南轅北轍，徒令其腹笑我輩迂闊，遠(yuǎn)于情事，僅以文辭往復(fù)，而竣毫無益于彼此也。竊以為學(xué)工夫自非專久靜一，屏謝雜務(wù)，培植基本以年歲為期。而遽欲以宰制經(jīng)綸，主持斯道，將不免于牽補架漏，走透滲漉，其稍能自力者或可免顯然之悔，尤其不能者，則義襲貌恭，情偽色裹，紛然潛伏而不自覺?！盵14]魏禧也批評謝文洊靜修之說，在《與謝約齋》中表明：“先生之學(xué)，以調(diào)養(yǎng)心氣為主，然心處靜處，何由徵之？但能于橫逆之來不憤慨，于逆耳之言不嫌忤，于煩雜之境不燥亂，則此中學(xué)問得力與否，但自可考。故養(yǎng)心氣者，不止在靜中得力，而須以平心察理，小心耐事，夾輔成之也。”魏禧認(rèn)為要達(dá)到修養(yǎng)，應(yīng)該學(xué)習(xí)實踐，不能閉戶讀書，這樣不能求得真知。[3]

那么，古文如何能達(dá)到經(jīng)世致用？易堂九子認(rèn)為主要有兩個途徑，其一是通過交游傳播自己的主張，也可以興辦教育，招士講學(xué)培養(yǎng)人才；其二就是從歷史中尋找經(jīng)驗，解決現(xiàn)在面臨的問題。魏禧創(chuàng)作《左傳經(jīng)世》，彭士望論述《資治通鑒》《春秋五傳》，可以看出易堂九子對史學(xué)經(jīng)驗非常重視，努力尋找種種具體知識經(jīng)驗。魏禧在《左傳經(jīng)世序》中討論了史與道的關(guān)系，認(rèn)為史學(xué)可以解決現(xiàn)世問題：“讀書所以明理也，明理所以適用也。故讀書不是經(jīng)世，則雖外極博綜，內(nèi)析秋毫，與未嘗讀書同。經(jīng)世之務(wù)，莫備于史。禧嘗以為：《尚書》，史之大祖；《左傳》，史之大宗。古今治天下之理，盡于《書》，而古今御天下之變，備于《左傳》，明其理，達(dá)其變?！瓏L觀后世賢者，當(dāng)國家之任，執(zhí)大事，決大疑，定大變，學(xué)術(shù)勛業(yè)爛然天壤。然尋其端緒，求其要領(lǐng)，則《左傳》已先具之。蓋世之變也，殺奪、蒸報、傾危、侵伐之事，至春秋已極。身當(dāng)其變者，莫不有精苦之志、深沉之略、應(yīng)猝之才，發(fā)而不可御之勇，久而不回之力，以謹(jǐn)操其事之始終，而成確然之效?！盵15]

另外，在對待儒禪態(tài)度上，謝文洊和宋之盛力辟狂禪之非，欲復(fù)興儒學(xué)。而魏禧認(rèn)為，世無真禪，哪能害儒？禪學(xué)不會對社會產(chǎn)生什么不利影響，產(chǎn)生不利影響的是士人不務(wù)實學(xué)，所以世人要從一件件實事做起。宋之盛將禪學(xué)視為亡國的毒害，反思明代世人空談心性，結(jié)果亡國。謝文洊也對禪學(xué)予以批判，在《謝程山集·禪根論》中云：“不知生死為天地之公理、造化之真機，何用趨之、脫之、空之為哉！至于身死，則公理、真機之盡耳。陰陽之氣有凝聚，必有解散?！盵11]除此，在士子涉世問題上，三家也有不同觀點。謝文洊認(rèn)為士子涉世帶有功利性，士子應(yīng)該以學(xué)業(yè)為主，專門用心一意，如果以涉世為主，就會淪為俗人，慢慢偏向功利，失去了士子原本面貌。而魏禧在《日錄·謝約齋評語》中認(rèn)為：“涉世處即是自己做學(xué)問處。若能體認(rèn)，涉世便是學(xué)問?！盵3]宋之盛偏向于謝文洊，在《日錄·宋之盛評語》中云：“叔子欲以經(jīng)世而正人心，先生欲以正人心而經(jīng)世，二者不可偏廢，究之人心，是有本有體，然后用有所根?！盵6]三家探討思想學(xué)術(shù)，雖然主張上有所不同，但面對異族統(tǒng)治，仍能取長補短，促進(jìn)江西學(xué)術(shù)發(fā)展。

在與九子交往的江右文人中，楊文彩值得一提。楊文彩，字治文，晚號一水，寧都人，是魏禧的老師。魏禧是楊文彩最得意的門人，楊文彩曾經(jīng)編著《尚書繹》，與魏禧商量定稿，在《楊子書繹·指略》中自敘道：“《書繹》既成……然懼一人見有所蔽也，必有人為補正訛，庶幾告無罪先賢，爰以其事屬門人魏禧叔子，蓋非有同量之人則不能如于其中，非有異量之人，不能出乎其外，由是共處一室，相與揚榷，首正謬，次薙繁，義有未盡，復(fù)著為論，以補所不逮。是書之成，其功為多。”[16]除了魏禧，李騰蛟、邱維屏、曾燦、彭士望、魏際瑞等都和楊文彩有詩文唱和。

除了楊文彩，還有南豐湯來賀與九子有過交往。湯來賀，字佐平，號惕庵，南豐人，著有《鹿洞邇言》《居恒語錄》。魏禧與湯來賀為忘年之交，常書信往來，相互規(guī)諫。湯來賀曾經(jīng)指導(dǎo)魏禧為文之道，在《復(fù)魏冰叔》中云：“虛心在酌，寧守先儒之規(guī)矩準(zhǔn)繩，勿放言高論，以啟敝竇。凡一己所見而眾人以為未確者，勿可言也，即一時眾皆稱許，而以圣賢之道揆之，或恐流弊于后世者，亦勿可言也。”[17]241彭士望、曾燦、彭任也與湯來賀有詩書往來，彭士望曾為湯來賀的《內(nèi)省齋文集》作序，在《內(nèi)省齋文集序》表達(dá)了自己對湯來賀的欽佩之意：“先生長才干濟，而其心自少至老，必不肯一日飽食優(yōu)游，無所益于世事。其文章亦絕少蹈襲，率胸懷盡所欲言而止，情事爽豁，俱有實際?！盵18]257

九子在文學(xué)上還與其他江右文人有過交往，比如新建楊益介、宜春張自烈、新建徐世溥、臨川傅占衡、新城涂酉、新城涂斯皇等，他們都影響了九子古文創(chuàng)作，對提升古文創(chuàng)作具有重要意義。

三、吳越文人與九子往來唱和

讀萬卷書，行萬里路。不同的地域風(fēng)貌與風(fēng)土人情塑造了作家不同的審美觀。魏禧在《曾延聞文集序》中說：“文章視人好尚，與風(fēng)土所漸披。古之能文者，多游歷山川名都大邑，以補風(fēng)土之不足，而變化其天資。司馬遷，龍門人，縱橫江南、沅湘、彭蠡之匯，故其文奇恣蕩軼，得南方江海云草木之氣為多?！盵19]只有游歷才能開拓和變化自己的風(fēng)格，以此超越自我。九子游歷吳越之間，與吳越文人交游，以求開拓更健全的作文風(fēng)格。更重要的是，他們都秉持相似的文學(xué)理論，對古文創(chuàng)作具有相近的態(tài)度。

吳越文人中，與九子交游甚好的有歸莊。歸莊，字玄恭，號恒軒，昆山人。鄧之誠在《清詩紀(jì)事初編》中評價歸莊：“其文胎息深厚，不務(wù)紆徐有致，可謂善于學(xué)有光者。詩述家難，意酸辭苦；至于登臨游覽，神氣飛騰，奇乃在骨?！盵20]魏禧與歸莊相友善，早在認(rèn)識之前，魏禧就知道歸莊聲名。魏禧在《歸元公六十序》中記載道：“吾年未三十時，聞歸震川先生有曾孫莊，抱高節(jié)，負(fù)才使氣，善罵人。既有傳長歌至山中者，凡三千余言，上溯鴻濛，下及季世，驅(qū)使神仙鬼怪之物，呵帝王，笞卿相，踐籍古之文人，恣睢佯狂，若屈平、李白沈冤醉憤無聊之語?？驮唬骸藲w元恭莊所作。’予驚怖其人，疑不可近?！盵3]康熙十二年(1672)仲夏，魏禧游歷吳門，歸莊慕名而訪，其間總共四五次。魏禧在《歸元公六十?dāng)ⅰ分姓劦溃骸叭勺酉?，僑吳門，元公聞之，趣過予。予方畏暑未之報，元公則四五至不為嫌。每至，挾其文，余亦出新舊文。二人者相攻謫其不足。予嘆若元公者乃可以狂，然元公方摧剛為柔，雖龍性不可得馴，可閱世既久，學(xué)日就斂實。”[21]可見歸莊對魏禧的敬意。二人相見時為文切磋，相互指出對方不足之處而不溢美。后來魏禧將要回往寧都，歸莊拿著羊羹、脯魚和酒為魏禧踐行，魏禧在《哭萊陽公昆山歸君文》中回憶道：“棹小舟，獨送禧于滸墅關(guān)上，握手再拜，痛哭久之?！盵3]可見二人友誼之深。

除了歸莊，九子與仁和毛先舒在文學(xué)上有過切磋交流。毛先舒，字馳黃，仁和人，與毛奇齡、毛際可齊名，時人謂之“浙中三毛”。魏禧與毛先舒常有書信往來，談學(xué)論文，在《答毛馳黃》中，稱贊毛先舒為文以本領(lǐng)為貴：“今天下家殊人異，爭名文章，然辨之不過二說，曰本領(lǐng)，曰家數(shù)而已。二者又以本領(lǐng)為最貴，馳黃留意經(jīng)學(xué)，治儒先之言，可謂有本；而措之文辭，雖雜出《文選》、六代，然樸氣未離，深朗雋整，殊為近古，非小家所及?！盵6]當(dāng)然，兩人也有爭論的時候，但彼此以理相爭，不涉及個人攻訐。兩人曾經(jīng)就于謙在景帝易儲一事上誰是誰非有過論辯。毛先舒在《于太傅論》上下篇，反對時人批評于謙未盡大臣之責(zé)，為于謙辯解：“或謂于太傅謙為景皇帝所倚信，易儲時不能力爭，為失大臣之道。未嘗設(shè)身處境，而權(quán)事理之重輕者也?！盵22]魏禧認(rèn)為于謙作為君子有不諫之失，在《與毛馳黃論于太傅書》中云：“夜挑燈讀大集，嘆西陵才藪，文章一道，不得不首屬足下。而足下諸論，識議卓犖，尤不暇指數(shù)，獨于《于太傅》上下篇，援經(jīng)據(jù)史，辯論瀾翻，陸冰修、沈甸華皆深然其說，禧則最以為未可。蓋此論關(guān)系兄弟君臣大義，言不合道，則貽禍天下萬世不小，不獨文章工拙之故，清極言之。太傅手定社稷，不可以此一事沒其大功，不諫之先，正不必為太傅諱。”[3]當(dāng)然無論對錯，兩人各有道理。

與九子交往的吳越文人，主要有朱彝尊、曹溶、陳玉琪與邵長蘅。朱彝尊，子錫鬯，號金風(fēng)亭長，浙江秀水人。朱彝尊與魏禧、魏際瑞、曾燦常書信往來，談學(xué)論道。朱彝尊在《看竹圖記》中稱魏際瑞：“叔子居易堂，讀書且二十年，天下無知叔子者，一旦乘扁舟，下吳越，海內(nèi)論文者交推其能?！盵23]魏禧也為朱彝尊文集作序，在《朱錫鬯文集序》中說：“年十七自棄舉子業(yè)，學(xué)古文，博極群書。既食貧，歷幕府，則之豫章、之粵、之東甌、之燕、之齊、之晉，凡山川、碑志、祀廟、墓闕之文，無弗觀覽。故所作文，考據(jù)古今人物得失為最工，而經(jīng)傳注疏亦多所發(fā)明?！盵24]稱贊朱彝尊為人為學(xué)，難能可貴。

曹溶，字鑒躬，號秋岳，浙江秀水人。魏禧、曾燦與曹溶往來頻繁，魏禧在康熙十年(1671)八月游吳越，為曹溶《金石表》作序，又為他所居倦圃作《倦圃說》：“多古樹，又多水焉，高高下下，水出其間，倦翁手植梅今在墻際?！f生曰：‘去以六月息?！?，生也，猶鳥之倦而還焉，而將復(fù)飛。故曰：‘水之積也不厚，則負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，其負(fù)大翼也無力?！枪示耄耘囡L(fēng)也。今夫水流而不息，然而必有盈涸焉。孟子曰：‘盈科而后進(jìn)?！普?，水之所以息其倦也，而不可以止。是故四時以冬為心，至日閉關(guān)，商旅不行?！枪束B倦而后知者也，倦而知，則其明不息?！盵18]247文中準(zhǔn)確地言明了曹氏心態(tài)。

陳玉琪，字賡明，號椒峰，江蘇武進(jìn)人。魏氏三兄弟與陳玉琪為好友，他們相識還是在陳氏經(jīng)營《文統(tǒng)》時，想將魏氏三兄弟文章編入《文統(tǒng)》之中。魏禧在《答友人論文統(tǒng)書》中詳明原委：“仆兄弟文，向為鄒程村得之，遂與椒峰選《文統(tǒng)》中。然兩君皆無一面之識，尺寸之書未通。舊秋仆自浙過毗陵，與椒峰談相得，會須為家兄弟刻集，椒峰遂授館舍，至淹旬時，日夜有校讎。仆好朋友，又多酬答，初未嘗稍與選事，且是選經(jīng)始于鄒、董、龔、陳，收功于椒峰，十九已為成書。”[17]165陳玉琪與魏氏三兄弟相處十分友好，魏禧曾為陳氏的文集作序，在《學(xué)文堂文集序》中稱贊陳氏之文：“由唐、宋溯秦、漢以上，故其文有源本，格調(diào)所成，恢恢乎入古人之室?！盵7]陳玉琪也為魏際瑞、魏禧文集作序，并作《送魏伯歸寧都》《送魏冰叔歸寧都序》言明送別之情。曾燦也與陳玉琪相交甚好，陳玉琪為曾燦《過日集》作序，并且在一起談文論詩。

邵長蘅，字子湘，號青門山人，江蘇武進(jìn)人。魏禧在康熙十年(1671)冬游歷毗陵，與武進(jìn)邵長蘅結(jié)識，二人談文論道，大有相見恨晚之感。此后，二人常常書信往來，相互砥礪。邵長蘅在《與魏叔子論文書》中記載道：“某頓首叔子先生足下，向辱示論文數(shù)書，學(xué)者作文之法綦備，獨疑于文章之源，尚蓄而未發(fā)，意善《易》者不譚《易》耶？抑有所袐也?！盵18]267

在文學(xué)上與九子有過往來唱和的吳越文人還有無錫顧祖禹、長洲徐枋、丹徒冷士嵋、沛縣閻爾梅、常熟錢謙益、昆山徐乾學(xué)、錢塘汪颯、平湖李天植、嘉興周筼，他們對九子古文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、皖粵文人與九子相互切靡

九子取得如此成就也得益于他們彼此切磋，經(jīng)常提出疑難問題，展開討論，在爭論中規(guī)諫得失，在歡笑中嚴(yán)明學(xué)規(guī)。九子希望多交一些志趣相投之士，可為國家擔(dān)大任，為生民匡大厄，足以濟天下事。在皖粵文人中，對九子影響最大的莫過于方以智，他不僅親自訪問翠微峰易堂，還為林時益看病，為李騰蛟的家譜作序，為曾燦已故的父親寫墓志銘，還單獨與邱維屏推演易理。據(jù)魏禧《邱維屏傳》中記載：“桐城方公以智以僧服來易堂，嘗與邦士論算，退而語人曰：此神人也?！盵19]251方以智與彭士望也有過切磋交往，在方以智的《游梅川、赤面、易堂記》文中有記載。另外，魏禧的《桃花源圖跋》也記載了清初方以智與易堂九子交往情況。

方以智，字曼公，號鹿超，桐城人，與冒襄、陳貞慧、侯方域被稱為“明末四公子”。方以智最先認(rèn)識曾燦，順治三年(1646)，曾燦為避禍在天界寺落發(fā)為僧，方以智向曾燦引薦覺浪禪師，之后二人時常詩文往來，相互唱和。順治十六年(1659)，方以智應(yīng)曾燦之邀，造訪易堂。此行，翠微峰勝景及九子熱情的款待，給方以智留下了深刻印象，方以智在《游梅川、赤面、易堂記》中感慨道：“諸公或土著，自城依巖；或流寓，種植自給。二十年來，各攜其家，踞峰頂，讀書懷古，敷衽嘯歌，扶義古處，有茹肝澡雪之風(fēng)，山川以人發(fā)光，良不虛哉！”[25]易堂諸子對方以智尊敬有加，邱維屏在《木立師六十壽卷跋》中回憶起方以智初到翠微峰的情景：“先是十二年，予舅魏冰叔館水莊。一日招予曰：‘有僧至，殆非常人，盍來見之?！枳咭姡Z數(shù)日而去。后李咸齋又自三巘呼予曰：‘師置黑白子，分合圖書、易數(shù)不能解，爾能解不？’予則又見之。見論陽明子《三間喻》，師遂出《三間說》及各安生理說。見者皆讀，讀或三四，讀或六七，讀或八九，讀乃能通解。久之，廩山使迎師，師歸?！盵19]289方以智造訪易堂之后，九子與其往來頻繁，多有詩文唱和。

桐城派與易堂九子有淵緣，易堂可謂桐城派的前驅(qū)。清中期江西文人以新城為盛，即現(xiàn)在的江西黎川，新城的文人重視理學(xué)涵養(yǎng)，以鄉(xiāng)賢曾鞏為師法對象。在魏禧同時代有以古文知名的涂宜振，至乾隆時期古文尤以魯九皋和陳用光更為知名。陳用光師從姚鼐，學(xué)習(xí)古文，姚鼐南歸后在江西新城發(fā)現(xiàn)了古文群體。他們與魏禧一樣皆以“積理練識”為聞，所以姚鼐對江右文章氣節(jié)十分推崇。另外，曾燦、彭士望與桐城派錢澄之交好二三十年，魏禧弟子王源曾向方苞學(xué)習(xí)經(jīng)義文章?？梢钥闯?，易堂與桐城派交往密切、關(guān)系友好。清代尚镕在《持雅堂文鈔》中評價朱仕琇、姚鼐、魏禧在新城古文演變中起到的作用，指出三人不免有地域意氣之爭，文末將姚鼐與魏禧進(jìn)行了比較：“昔寧都魏叔子，以經(jīng)濟有用之文學(xué)，顯天下百余年，而建昌之新城，為叔子教授之地，遵其道尤摯，乃自閩中朱梅崖出，新城人變而從之，又自上江姚姬傳出，新城人又變而從之，于是西江諸文人，聞風(fēng)附和，皆視叔子為牟髻，而恥言及之。嗚呼，此于叔子何所損，吾特恐經(jīng)濟有用之文學(xué)不明于世，而人別驅(qū)于虛偽之城，舉無益于時艱也。蓋嘗觀梅崖之文好宏偉而失之艱深，且全為應(yīng)酬而作，已大失古人立言之旨。姬傳則務(wù)為嚴(yán)謹(jǐn)，而不能擴充其體，變化其法，以追馬太史、韓吏部之高蹤?！χ谡叻酵?，望溪能斂而不能放，放則迂。叔子本領(lǐng)切實，有是失乎？夫以叔子見聞之宏，持節(jié)之固，育材之多，能使當(dāng)時之賢人君子，生死無異詞，能使身后之妻子弟侄，死義死孝，遵其教而不易所守，此即文章不工，亦當(dāng)取其立言之有本，舍其末而不論，而況其文宗仰之正，無體不工，而乃以小兒叫跳詆之乎？……自宋迄今，儒者之言易醇，古文之法易守。故必切萬物之情，乃為真儒者，成一家之則，乃為真古文。梅崖好矯揉，姬傳好修飾，律以唐荊川所謂精光注、本色高者，且概乎有愧，況求以易堂經(jīng)濟之學(xué)乎？而顧當(dāng)舍叔子而從之乎？頃讀吾邑《彭躬庵文集》，如涌萬斗之源泉以灌四方之涸澤，才情氣魄似更在叔子以上，而人亦多相謗，以為異于儒者之文，然則文必拘迂?zé)o用乃為儒者乎？嗚呼，此宋后之人文，所以多不如古也?！盵26]從文中可以知道，易堂與桐城派關(guān)系密切，在桐城派發(fā)展的歷程中，易堂起到一定作用。

九子交往的皖中文人還有孫默與施閏章。孫默，字無言，號黃岳山人，休寧人。魏禧、魏際瑞、魏禮、曾燦等與孫默關(guān)系友善。魏禧曾作《與休寧孫無言書》，文中與孫默論文章與交游之道，申張他的經(jīng)世主張?？滴醵?1663)，孫默將要到黃山隱居，魏際瑞為之作序，在《贈孫無言歸黃山序》中云：“予以壬寅夏入燕，其明年，予弟凝叔寄其所為詩文，就質(zhì)于予，則有《送孫無言歸黃山》者，謂無言住廣陵十載，無一日不言歸，朋友之為詩文以送者，盈一簏。無言方新其居，而言歸如故也。又明年，予弟和公取道廣陵省予燕邸，出其贈答諸作，又有所謂《選孫無言歸黃山》者。……和公云：‘江南乙亥之亂，無言棄其居室，獨身逃去，惟保所贈歸之詩文于懷，叫呼而示人曰：吾此幸無恙也。’於戲！無言至于朋友與文章者如此，予雖未交無言，即無言之人可知矣?！盵27]由此可見，兩人相交甚好。

施閏章，字尚白，號愚山，安徽宣城人，與宋琬有“南施北宋”之稱。魏禧為清初古文三大家之一，施閏章雖未與之謀面，卻早有耳聞。施閏章在《寄魏凝叔》中寫道：“仆聞之君子尚友，古人讀其書不見其人，可近也，然讀其書嘗恨不見其人。古人往矣，且恨不得見，況當(dāng)吾世，近在二千里之外者乎！仆讀先生之文有年矣……頃年先生屢客吳越維揚間，賣文為活，仆又臥病山中，無因緣相見。向從程穆倩遞中得所惠文集，知有意。向仆竊聞當(dāng)世之論文者，多舉汪戶部鈍庵、魏叔子凝叔為二家，于戶部既習(xí)游而上下其議論矣，念不可獨失魏叔子。”[28]459魏禧為施閏章作《愚山堂詩文合敘》，稱其文：“意樸氣靜，初讀之若未嘗有所驚動于人，細(xì)尋繹之，則義味深長，詳復(fù)而不厭，文章魁偉之士，退然不敢踐其藩籬?！盵3]之后，魏禧卒于儀真，施閏章專門作《寄祭魏叔子文》以懷念：“力疾作誄，偕諸同人南望嗚咽?！盵28]479施閏章也為曾燦的《過日集》作序，在《過日集序》中云：“青藜曾氏，西江之能言者也。其學(xué)與寧都易堂諸君子相砥礪，與人不茍同。挾其藝游京師，四方所交彌眾，而論詩特?fù)褚哉鏆鉃檎?，不襲浮格；卒之厚本古學(xué)，波瀾閎闊，包納細(xì)流……庶幾免焉?！盵28]483在文學(xué)上與九子有過交往的皖中文人，還有桐城方中德、方中通、方中履、方文、錢澄之。

易堂九子結(jié)交友人的宗旨是，在治學(xué)上能相互砥礪、集思廣益。他們游覽山川都邑、了解民間疾苦，對增強寫作現(xiàn)實性起了很大作用。九子還結(jié)交了陳恭尹、廣東北田五子等粵中文人。陳恭尹，字元孝，號半峰，晚號獨漉山人，與同邑陶窳、梁梿、何衡、何絳隱跡于北田，世人稱之為“北田五子”。順治末年，魏禮游于嶺南，與陳恭尹等北田五子結(jié)交為好友。陳恭尹在《朱厓歌送魏和公》中記載道：“魏和公自寧都過余，再信宿，為深知，余不自知然也。”[29]康熙十四年(1675)，彭士望赴嶺南游歷，與陳恭尹、何衡、何絳等北田五子相會，在《獨渡堂詩序》中回憶道：“吾易堂魏和公從南海歸，亟稱陳元孝之人與其友，推重其詩，予同堂咸信之。雖未一識元孝，間寓書輒齒兄弟。乙卯，挾衰冒艱險數(shù)千里入粵，始得見元孝，與之語，落落穆穆，不能口給，久而意味出焉。”[14]曾燦也曾數(shù)次游于嶺南，與北田五子交游甚好。

九子與北田五子交游往來，常談學(xué)論文，相互切靡。陳恭尹將自己的詩文贈與九子，彭士望在《獨漉堂詩序》中表示對其詩文的推崇：“元孝有大氣鼓橐，其中郁不得逞，遠(yuǎn)覽放游，束縛歸里，非其所好，磨礲圭角，低頭就之，隨物肖形，以其類應(yīng)，渾渾莫窺其際間，有刑天舞戚、銜木填海之思，躍冶迸出，隨意遮掃，滅去爪跡。始以我法用古人，久之，并不見法，惟有真意盤旋楮上。予故謂元孝，今之杜甫也?！盵19]259魏際瑞也寄文集給陳恭尹，述其遺民之志。魏禧于何母七十之壽時作文祝壽表示，自己雖未到過嶺南，但與北田五子神交已久，在《嶺南適筆敘》中云：“吾鄉(xiāng)與嶺南接壤，予常以謂不足游，故吾伯、季皆客之，予獨未往……近與順德陳元孝諸子為神交，則欲往而未暇?！盵30]九子在文學(xué)上與其他粵中文人有過相互切磋，比如東莞張穆、番禺屈大均和王邦畿。還有朱彝尊、姜宸英、汪琬、歸莊、計東、汪楫、惲惡、惲日初、顧祖禹、婁埰、李世熊、鄒袛謨等好友，雖多卻不泛交。

九子與朋友切磋學(xué)問，以期改變當(dāng)時的學(xué)風(fēng)，去除虛偽之氣。梁啟超曾經(jīng)在《明清之交中國思想界及其代表人物》中說：“中國的學(xué)者，向來十有九都和政治有關(guān)系……清初因為滿洲人初進(jìn)來，統(tǒng)治者非我族類，第一流學(xué)者對他們或采積極的反抗態(tài)度，或采消極的“不合作”態(tài)度，這些學(xué)者，都對當(dāng)時的政治不肯插手，全部精力都注在改良學(xué)風(fēng)做將來預(yù)備，所以有許多新穎思想自由發(fā)揮，而且因積久研究的結(jié)果，有許多新發(fā)明?！盵31]九子不止于獨善其身，還有兼濟天下之志，其志溢于言表。陳寅恪在《贈蔣秉南序》中說：“唯深羨魏丘子值明清嬗變之際，猶能兄弟戚友保聚一地，相于從容講文論學(xué)于乾撼坤岌之際，不謂為天下之至樂大幸，不可也。”[32]