楊益斌

（佛山職業(yè)技術(shù)學院，廣東 佛山 528137）

先賢和先賢文化是社會發(fā)展和文明積累到一定程度的產(chǎn)物。先賢內(nèi)涵并非一成不變，隨著社會和文明的發(fā)展進步其所關(guān)聯(lián)著的先賢資格也隨之演變。

一、中國傳統(tǒng)社會的先賢資格

（一）先秦醞釀期

中國古代祭祀先賢的觀念和傳統(tǒng)歷史久遠。西周時期就有尊奉前代賢哲以勸勉后人的做法，《周官·春伯》有云：“有道有德者使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗”。此處樂祖即禮樂之先賢。《左傳》倡言三不朽：太上立德，其次立功，其次立言。此三者雖久不廢。先秦所祀先賢多在三不朽的行列?！抖Y記·祭義》：“祀先賢於西學，所以教諸侯之德也?！薄抖Y記·文王世子》∶“凡始立學者，必釋奠于先圣先師?！敝芴熳釉谖鲗W祭祀前代賢人，就是用以教育諸侯，培養(yǎng)其高尚道德?？梢娙腱胂荣t必須德才兼?zhèn)洹！抖Y記·祭法》把有功德于民者列為祀典之首。早期儒家文獻《禮記》總結(jié)的祭祀原則逐漸成為禮儀實踐的實際指導原則?？偟目磥?，這時期國家和地方祭祀先賢的制度化實踐尚未完全建立起來，卻從觀念和做法上為后世提供了思想指導和實踐指南。

（二）漢魏六朝形成期

自漢代起，祭祀先賢被各級政府、官僚和士大夫視為教化黎民的大事并逐步走上制度化的軌道。

先是祭祀孔子的先賢祠——文廟出現(xiàn)了。漢高祖劉邦在曲阜以大牢之禮祭祀孔子，開創(chuàng)帝王祭孔的先河，從此官方祭孔、立廟相沿不廢、垂教于世。在孔子家廟外，民間陸續(xù)出現(xiàn)奉祀孔子的廟宇；東晉太元九年（384）才出現(xiàn)國家建造的孔子廟。祭祀孔子的文廟禮制儀程祀典得到逐步規(guī)范。

孔子之外的先賢祭祀相對自由，較少納入官方體制內(nèi)?！稘h書》記載“文翁終于蜀，吏民立為祠堂，歲時祭祀不絕”。三國時期吳國陸胤《廣州先賢傳》記載當時交州、廣州一帶名人賢士清廉、孝順、正直、友悌等高尚品行。從其所錄人物反推其入選標準，可知其標準重在德行。

這一時期，先賢資格標準漸趨清晰具體，但是除了祭祀孔子的文廟外，其余仍然缺乏官方嚴格規(guī)范的認定程序。

（三）隋唐宋元成熟期

隋唐以后，官府、民間對有功德于民者代祀不斷。祭祀先賢的資格標準清晰具體，官方認定程序、制度安排也嚴格規(guī)范起來，顯然已臻成熟完備。

唐貞觀四年（630）下詔州學、縣學皆建孔子廟，孔子成為天下州縣皆可祭祀、舉國祭祀的先賢；隨之而來的是，眾多地方先賢列入祀典加以祭祀。此后建立從祀制度，在廟堂從祀者孔門弟子以及貢獻突出的后來儒者。唐天寶七年（748），詔令各地設置祠宇祭祀歷代忠臣義士、節(jié)婦烈女、史籍所載德行彌高者。唐天寶十三年（754），朝廷詔令各地建先賢祠，先賢祠之名首次出現(xiàn)。此處先賢祠祭祀對象包括了后來的名宦祠和鄉(xiāng)賢祠的祭祀對象。北宋開寶三年（970）、大中祥符元年（1008）、元豐三年（1080）先后詔令祭祀前代烈士周公孔子百辟卿士，這都是祭祀各類先賢。這些先賢入祀資格，統(tǒng)而言之，如陳來所說：“先賢祭祀對象不僅有在事功上有功烈于人民者，更包括在思想文化上有德于人民者?！?/p>

趙宋王朝一方面繼承唐代地方官員祭祀先賢的制度，一方面因時因地制宜出現(xiàn)新變。北宋三次興學運動詔命州縣廣立學校，州縣學中必祀先圣先師，因而到北宋末年，地方州縣學中祭祀對象由先圣先師擴展及先儒先賢。各地依托官學、書院、寺廟等地普遍建有祭祀孔子和前代名賢大儒的祭祀場所，通稱“先賢祠”（亦稱三賢祠、五賢祠、群賢祠、名賢祠、先儒祠等）。

最突出的變化是宋代先賢祠祭祀對象，突破了“祭不越望”的限制。北宋廣州建有八賢祠祭祀潘美、向敏中、余靖、魏瓘、陳世卿、邵曄、陳從易、張頡等八位先賢，其里籍不在廣州，也不生于斯長于斯，但都做過廣州守令之類的父母官。由此可見，宋代入祀先賢祠的條件中里籍并非必備條件，更多注重先賢的德望遺澤。在宋代某些場合，也有與當?shù)睾翢o關(guān)系的士人入祀先賢祠。婺源縣學祭祀周敦頤、二程兄弟，按照傳統(tǒng)觀念，婺源非其鄉(xiāng)非其寓非其所嘗游宦之邦，國之祀典也沒有依據(jù)。朱熹對此很不滿，認為這已明顯違背時人公認的建祠立祀原則?？上攵?，當時凡認可理學道統(tǒng)的地方縣學已普遍將周程三人列為先賢了。

綜上所述，宋代地方先賢祠入祀資格并沒把受祭祀者里籍作為首要條件，起決定作用的還是受祭祀者的聲望或?qū)W術(shù)背景。

宋代為何只要于此地有所貢獻，或者即使毫無關(guān)聯(lián)但受眾人敬仰愛戴之人，皆可入祀地方先賢祠？這里固然有官員遷徙不常等現(xiàn)實困擾，地方勢力不夠強大，禮儀制度沒有明確劃分鄉(xiāng)賢、名宦祭祀等等原因。更重要的是，先賢祠入祀對象需要擁有足夠的教化功能。在宋代，各地文明開化程度不一，很多地方?jīng)]有產(chǎn)生先賢的文化土壤和現(xiàn)實條件，因此才出現(xiàn)祭祀范仲淹、歐陽修、蘇軾等人的地方先賢祠遍布各地的現(xiàn)象。

但是，一旦祭祀地具備產(chǎn)生先賢的文化土壤和現(xiàn)實條件，地方先賢祠的入祀資格仍然是比較嚴苛的。例如，宋元時期杭州西湖三賢堂祭祀白居易、林逋、蘇軾。有人以此堂為個案作歷時性考察，認為宋元時期名賢祠神主的選擇標準比較嚴格的。宋元時期入祀名賢祠的資格除滿足身為名宦及鄉(xiāng)賢的基本條件外，品行、才華、名望、貢獻都為祭祀地所公認，而且與祭祀地有直接的精神文化聯(lián)系，享有地標性的人格坐標，足以賦予后世重要而深遠的教化功能。

（四）明清嬗變期

明洪武年間，朝廷詔令各級學校以祀典所定祭祀賢哲。各地學校紛紛設立祭祀場所，除祭孔正殿外，還在正殿兩側(cè)分設鄉(xiāng)賢祠和名宦祠。從此，先賢祠一分為二。名宦祠祭祀曾經(jīng)任職此地的官聲顯著的官僚。而鄉(xiāng)賢是“德行卓著并為社會做出過重要貢獻而為官府所祭祀的社會賢達”，籍貫是否在祭祀地，自然就被設定成能否入祀鄉(xiāng)賢祠的前提條件。明清兩代鄉(xiāng)賢入祀資格的確定，先由地方公舉，經(jīng)官方審批才入鄉(xiāng)賢祠。明清時期鄉(xiāng)賢祠往往成為孔廟內(nèi)的次一級單位，逝后入祀鄉(xiāng)賢祠成為儒家傳統(tǒng)士人實現(xiàn)不朽的理想之捷徑。

明清時期，官府嚴格區(qū)分鄉(xiāng)賢、名宦入祀資格，鄉(xiāng)賢祭祀和名宦祭祀得以明確規(guī)范，各州縣普遍建有鄉(xiāng)賢祠和名宦祠，供奉歷代鄉(xiāng)賢、名宦，并將其人其事寫入地方史志，由此形成被官方認可的整套成系統(tǒng)的紀念、祭奠規(guī)程與儀式。

（五）民國式微期

晚清以降，中國鄉(xiāng)土社會逐漸解體，先賢祠、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠等為表征的先賢文化遭受強烈沖擊，日趨式微。以祭祀孔子和歷代先儒先賢的文廟為例，在科舉制度廢止的前五十年，文廟進入全盛時期，全國高達1730多所；清末減少為1560所。民國時期內(nèi)憂外患、兵連禍結(jié)，文廟數(shù)量急劇銳減。五四新文化運動對傳統(tǒng)文化的批判和新文化的倡導，逐步深入人心，加速了傳統(tǒng)文化的衰敗。

在此期間，民間為地方鄉(xiāng)賢立碑紀念，政府也致力恢復和弘揚先賢文化。北洋政府樹立了蘇州鮑宗德等一批鄉(xiāng)賢并建坊旌表。南京國民政府組織進行鄉(xiāng)賢調(diào)查、評選，12個省先后評出鄉(xiāng)賢453人，并編撰各省鄉(xiāng)賢傳記、列入小學教育體系，以期傳播鄉(xiāng)賢事跡。1934年國民政府提出“歷代不乏立功立言之士，為后世矜式，茲為表揚先烈，激發(fā)民族情感起見，特通令各省，調(diào)查各省歷代鄉(xiāng)賢及清末有功于民族國家者”，要求從中“選出三十人，摭拾其生平事略，立為鄉(xiāng)賢，作人民楷?！?。最終印發(fā)官方正式文件《各省歷代鄉(xiāng)賢選定表》。究其資格標準，仍然沒有脫出立德立功立言的范圍，只是處于民族危亡之際，更強調(diào)立功，強調(diào)“有功于民族國家”，“激發(fā)民族情感”，堪“作人民楷?！?。后來，日寇加速侵華，鐵蹄蹂躪遍及大半個中華，保存并弘揚先賢文化等自然無暇顧及，中國傳統(tǒng)社會的先賢文化無可奈何走向沒落。

二、中國現(xiàn)代社會的先賢資格

（一）中國大陸現(xiàn)代社會的先賢回歸

中華人民共和國成立之后，對待中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了“破四舊”等一段曲折，先賢文化一度陷入沉寂甚至消亡。自從撥亂反正、改革開放，對中華傳統(tǒng)文化的認識和做法逐漸趨于理性、務實，先賢文化重新回歸學術(shù)視野和普通百姓生活，中國大陸各地包括鄉(xiāng)賢文化在內(nèi)的先賢文化逐步熱鬧起來。

有人提出，如果北京建先賢祠能夠入祀的應當是敢于承擔中華民族良知和社會公正的人，特立獨行、高風亮節(jié)和堅持己見的文化和思想英雄。為超越偏見和利益之爭，入祀人選最好在死后三百年以上的杰出人士中甄選。還有論者提出：假如我們建先賢祠，參照法國標準來篩選，入祀先賢祠的應有屈原、司馬遷、魯迅、胡適、黃宗羲、陳寅恪等，因為“這些入選者皆長于思想精神方面的建樹”，“是對民族的重要思想貢獻”。

國族之先賢，舉國祭祀，世代祭祀，其資格嚴而又嚴，說其高冷也不為過，應當經(jīng)得起歷史的檢驗。前述兩文，在與法國先賢祠的對比框架中，所設定的國之先賢資格，主要衡量標尺有三：一是才高，文化和思想英雄、藝術(shù)殿堂的棟梁都應當是才學卓絕、藝術(shù)精湛的少有天才。二是德高，敢于承擔民族良知和社會公正，特立獨行、高風亮節(jié)，撐起民族精神大廈的巨柱，都無愧于國族的精神脊梁！三是功高，不是對國族精神文化居功至偉者不足以入祀先賢祠。三高之間也不是等量齊觀，在才高達到某一基準線上，德高、功高的權(quán)重則占有決定性分量。

當下，省以下各級名人名賢和鄉(xiāng)賢的評選、表彰、祭祀等活動日趨增多。考慮到省以下先賢層級相對較低、資格標準也等而下之，不是本文研究的重點，因此略過不談。下面以南粵先賢館為例探討省級先賢資格。

南粵先賢館坐落在廣州。2005年8月，南粵先賢館入館先賢評選委員會成立。最終，經(jīng)過專家和市民推薦、專家組反復論證、媒體和網(wǎng)絡征求意見、評選委員會評選等程序，第一批56位入館先賢名單確定。56位先賢包括原籍廣東人和雖非粵籍但在廣東有重要影響的歷史人物，趙佗、葛洪、韓愈、包拯、周敦頤、蘇軾、文天祥、阮元、關(guān)天培、林則徐、張之洞等11位里籍不在廣東，但是都與南粵大地有直接的關(guān)系，在此或為官行政，或衛(wèi)國愛民，或興教化人，或行醫(yī)濟世，造福黎民，永垂不朽。該館入館先賢資格，在時間維度上，其生平主要活動時間或當時已在全國有重要影響的時間，定在1911年中華民國成立之前。適當拉開與被評人的時間距離，可最大限度避免情感、人事、利益等的糾纏影響，有利于客觀公允的評判。在質(zhì)性維度上，包括地域限制、知名度考量、價值觀評價、貢獻度比較四個方面。地域性、知名度、價值觀、貢獻度四者構(gòu)成南粵先賢資格的基本要素。南粵先賢館入館先賢名單產(chǎn)生程序、方法是嚴格認真、開放包容的，首批入館先賢的典型性和代表性體現(xiàn)比較充分，得到輿論普遍認可。

（二）中國臺灣地區(qū)現(xiàn)代社會的先賢守望

海峽對岸的中國臺灣地區(qū)，清末建有臺北孔廟等祭祀先賢的場所，并經(jīng)常如期舉行釋奠典禮。甲午戰(zhàn)敗，日本占據(jù)臺灣。其時，臺北孔廟等多有損毀，當?shù)貝蹏考澔I資重建孔廟并舉行祭孔大典，后被日本政府禁止。光復后，臺北孔廟祭孔大典得到恢復。2006年，臺北孔廟儀門旁設置“弘道祠”，同時修訂“臺北市弘道祠入祀要點”，明確規(guī)定：凡大臺北地區(qū)對教育文化有具體卓越貢獻、德術(shù)兼?zhèn)洹⑶沂攀莱^五十年以上者，經(jīng)審議通過后可入祀孔廟弘道祠。當年推舉陳維英（清朝舉人，大龍峒學海書院院長）和鄧雨賢（臺灣知名音樂家）兩人，經(jīng)議決，只有陳維英獲得通過，并于是年九月二十三日舉行入祀典禮，成為臺北地區(qū)首位入祀孔廟的現(xiàn)代先儒。在此，入祀先賢既有質(zhì)性維度，如“對教育文化有具體卓越貢獻、德術(shù)兼?zhèn)洹?；又有地域維度，如“大臺北地區(qū)”；還有時間維度，如“逝世超過五十年以上”；以上都是實體范疇，體現(xiàn)的是先賢的實質(zhì)內(nèi)涵。與實體相對的是程序維度，那就是對先賢資格的認定還需審議通過。最后，才是入祀的真實神圣的祭祀活動。與中國大陸先賢、鄉(xiāng)賢的評選和祭祀相比，中國臺灣地區(qū)現(xiàn)代社會的先賢守望更多一份嚴謹、厚重，顯得更為傳統(tǒng)、莊嚴。

三、初步結(jié)論

梳理中國先賢資格古今流變軌跡，提取較長時段、比較穩(wěn)定的共性條件，可歸納如下。

一是先賢資格的核心要素始終不脫“三立三不朽”的基因譜系，強調(diào)品行高潔、才華橫絕、貢獻卓著，可概括為德高、才高、功高。前文多有涉及，在此不再贅述。

二是先賢資格區(qū)別于其他資格的主要特征有地標性、稀缺性、教化性。首先，地標性不同于地域性。地域性看重先賢生于斯長于斯，具有本地域的唯一占有性，排斥外地外籍來到本地并做出貢獻的客居、宦游的先賢。地標性則不同，地標就是一個地區(qū)的標志，這與單純的地域有質(zhì)的區(qū)別。先賢資格的地標性，注重的是先賢與某個地域的精神文化聯(lián)系，在某個時間某個領域具有標志性的意義。某位先賢一生的主要功業(yè)、功德與某時某地定格在一起，盡管他可能是客居或游宦某地。例如，虎門銷煙和林則徐，林則徐很自然就成為了廣東近代史上地標性人物。其次，稀缺性是先賢德、才、功獨特、珍貴的表征，其稀世之德、不世之才、絕世之功，處處彰顯先賢資格的稀缺秉性。民國時期12個省份評出的453位鄉(xiāng)賢是從漫長的歷史中遴選出來的，占總?cè)丝诒戎貥O小。因為稀缺，所以人升格為神，享有神一般的祭祀供奉；所以激勸世人效仿，促進一地一族一國文明的提升。最后，教化性已內(nèi)涵于地標性、稀缺性中。先賢的德、才、功足為世范、堪當?shù)貥?，地、族、國之所希，全域范圍?nèi)、世代子孫祭祀之，為人垂范、景仰、啟蒙、領航，其教化之功尤勝于表彰之效，讓人見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省。