任 蓓

(重慶社會主義學院， 重慶 400046)

習近平在黨的十九大報告中提出，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，根植于中國特色社會主義偉大實踐?！盵注]高長武：《習近平的傳統(tǒng)文化觀析論》，《觀察與思考》2017年第4期。奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，需要繼承、創(chuàng)新、提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中華民族偉大復興的精神力量。

一、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎建筑中國夢

中國自古以來，就是一個重視文化傳承多于血脈傳承的國家。古語云：“中國者，天下之中也?！敝腥A者，中國之華(花)也。這句話就是指中華兒女就是傳承著文化精華的民族。中華民族的傳統(tǒng)文化，就是中華兒女為了生存和發(fā)展，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質與精神成果的總和[注]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告(2017年10月18日)》，北京：人民出版社，2017年，第41頁。。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含中華民族最深沉的精神追求

習近平認為，中華民族的傳統(tǒng)文化流傳著中華民族的基因、血脈、精神命脈，中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族各族兒女的精神家園，只有血脈相承，精神命脈才能發(fā)揚，民族凝聚力才能增強。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承著中華民族的基因。比如中國傳統(tǒng)文化中“君子坦蕩蕩”“言必信、行必果”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不患寡而患不均”等，這樣的思想理念，是中華民族獨有的文化傳統(tǒng)與精神命脈。這些中華民族幾千年沉淀下來的思想與精神，即使放眼全世界，也有著獨有的時代價值。中華民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)著中國人獨有的精神世界，每一代中國人都應用這樣的價值觀來制約自己的言行，這代表著我們的民族基因，體現(xiàn)了幾千年來中華傳統(tǒng)文化的獨特價值。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、民族發(fā)展的根與魂。如今為何埃及不再是古代的埃及？印度不再是古代印度？這與地域位置，與當地民眾傳承血脈沒有關系，而與文化傳統(tǒng)斷裂有根本的關系。中華民族之所以能把幾千年文化傳承至今，是因為中華民族所孕育的中華文化有特有的精神體系、獨有的價值體系，中華民族的兒女正代代的傳承，形成了一種血脈。[注]時建學、樊立沙、郭?，摚骸短綄ど鐣髁x核心價值觀的文化之根》，《求知》2017年第11期。無論從中國的古代文明，還是發(fā)展到中國近現(xiàn)代的文化體系，都有著同屬性質的呈現(xiàn)。比如中華民族兒女歷來就有保家衛(wèi)國的意識，當漢朝被匈奴入侵時，霍去病將軍說：“匈奴未滅，何以為家?！痹谒纬?，當家園被金國入侵時，岳飛將軍說“壯志肌餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”。在近代，當中國的土地被日本人入侵時，上?！鞍税賶咽俊彼朗厮男袀}庫，當時的社會名流杜月笙積極聯(lián)系商界的愛國者，為抗日的士兵籌集藥品和物資，連初二的女學生楊慧敏，也不計生死，沖突日本人的封鎖線，為“八百壯士”送上紅旗。重慶實業(yè)家盧作孚，懷揣實業(yè)救國的抱負，以一己之力領導幾千人在幾十天內撤走了十倍于敦刻爾克的150萬人和巨量物資，這就是不亞于敦刻爾克的“宜昌大撤退”，這是中國人的奇跡。到底是什么給予這些“不能忘記的人”這么大的力量與信仰呢？習近平認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人精神的重要源泉，是信仰的支撐，是中國各族人民在世界歷史變遷中屹立不倒的根基與靈魂。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寄托物質文明和精神文明共同進步的發(fā)展理念

中國古代治國的思想具有代表性的，一是以儒家為代表的人治。儒家認為，治國的方向應當“以人為本”“理治”“德治”“仁政”“愛人”。君主首先要成為有仁愛之心的好君主，應用以人為本的理念治國惠民；而臣子與民眾應當各守本分，與君主共創(chuàng)和諧盛世。[注]哈寶泉：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十大魅力》，《教育家》2018年第5期。二是以法家為代表的法治。韓非子認為，人心需要受到約束，其權力必須受到約束，于是，應當把法作為治國的最高標準，君主和民眾都要受到法的約束，建立一個以法為根本，合理而有序的國家。三是以道家為代表的“無為而治”“清凈無為”。道家認為，整個宇宙自有一套天然的法則，每個人只需要認真地提升自己的修養(yǎng)，就能得到一個好的結果；反之，人為的干涉，只會讓秩序變得混亂，最終也無法改變天地自然的法則。數千年來，歷朝歷代的統(tǒng)治者，或者應用外儒內法的政治制度，或者應用外法內儒的政治制度來治理國家。而道家的學說，則成為精神上、道德上的指引，它具有政治輔助作用。中國應用這些思想，創(chuàng)造了各種物質文明。[注]曹效生：《不忘本來才能開辟未來——學習習近平總書記關于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論述》，《理論導報》2014年第5期。習近平認為，中華傳統(tǒng)文化與物質文明建設有密切的聯(lián)系。習近平曾在美國演講時談到：在上世紀60年代，陜西省延安市一個叫梁家河的村子，他曾經在這里住過一段時期，農民貧苦生活讓他印象深刻。他提出，必須要開展物質文明建設，不僅讓農民能夠吃得起肉，還要讓農民的生活與世界接軌，使農民能過上小康的生活。這是中國古代士大夫的理想，也是習近平及中國共產黨人的理想。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)國家文化軟實力的重要載體

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界文化的發(fā)展作出過重大貢獻，特別是對東南亞國家的影響更為深遠，直至如今，日本、韓國、新加坡、馬來西亞在治國、治家等方面深刻地受到中國傳統(tǒng)儒學思想的影響。“以天下為己任”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。習近平提出，“要加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。”[注]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告(2017年10月18日)》，第44頁?！耙粠б宦贰背h的提出，意味著我們中華民族一方面要自我發(fā)展，一方面要讓民族復興的成果惠及世界。中國要與開展“一帶一路”建設的國家進行和平合作、開放包容、互學互鑒、共利共贏。

二、將傳統(tǒng)文化觀轉化為適應現(xiàn)代社會的先進文化

在傳承傳統(tǒng)文化時，并不是指所有的傳統(tǒng)文化都要被一味的傳承。習近平強調，對于中華傳統(tǒng)文化，要注重挖掘與闡發(fā)，辯證地接受。對于能夠幫助中華民族走向復興的優(yōu)良傳統(tǒng)，要發(fā)揚和繼承，并將之轉化，與時代接軌；對于一些過時的傳統(tǒng)文化，要客觀看待，創(chuàng)新轉換，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出全新的生機與活力。

(一)思想層面上將傳統(tǒng)觀點轉化為社會主義核心價值觀的重要內容

社會主義核心價值觀是中華傳統(tǒng)文化的核心要素，也是傳統(tǒng)文化隨著歷史變遷所轉換和凝結的產物，主要包括國家、社會、公民三個層面。從國家層面，“富強、民主、文明、和諧”不是現(xiàn)在才提出的，這與歷代中國文人士大夫追逐的理想有異曲同工之妙。當今的中華民族延續(xù)了先輩留下的精神追求，以此為目標繼承、發(fā)揚和奮斗。從社會層面，“自由、平等、公正、法治”在君主專制時期，并非國家推崇的思想。然而，在中國古代思想家的思想觀念中還是有相關論述的。如道家學說就以“內足衣食之用，外無勢利之爭”作為理想的社會形態(tài)，提出了如果要讓社會和諧，就必須建立一個沒有君主專治的自由、平等的國家。莊子在《逍遙游》一書中談到了人生的境界該是“無所待而游無窮”，這是指人應當擺脫所有世俗的桎梏，達到心靈絕對自由的境界。“公正、法治”是儒家和法家都追求的一種境界，只是兩者實現(xiàn)的途徑不同。儒家認為好的君主應當約束自己，應當化私為公，為社會造福，為民眾造福，讓社會實現(xiàn)“公正、法治”。也就是說，君主應當以身奉天下，而不應以天下奉君。法家則認為，對于人，應當應用一種標準去規(guī)范它、約束它，而法，就是約束君王，以至臣民的重要利器?！疤熳臃阜ǎc庶民同罪”就是受到這樣的學說影響而提出的。從個人層面上看，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”無疑是中華民族各族兒女代代相傳的道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德。“美德”不僅用道德約束提升自己的修為，更重要的是要通過人人美德，創(chuàng)建安全、和諧的社會環(huán)境。隨著經濟發(fā)展，各種外界因素對人們思想觀念的影響，社會美德逐漸淡化，道德意識薄弱。社會人與人之間信賴感降低，社會體系可能就會難以維系。[注]沈芬、肖劍忠、潘昌初：《要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入青少年教育》，《杭州：我們》2016年第9期。這就要求我們從個人做起，人人做到“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德。

(二)制度層面上將傳統(tǒng)制度轉化為法治社會建設的重要內容

中國傳統(tǒng)社會，或者應用外儒內法的方式治國，或者應用外法內儒的方式治國。然而無論用哪種方式治國，道德始終是維護國家統(tǒng)治的重要手段。幾千年來，封建統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治地位，都致力于制定和修改法律制度，但最根本的還是強調用道德教化的方式來規(guī)約人民，“三綱五?！本褪钱敃r典型的道德準則。不僅如此，為了社會的和諧，人們還提出了很多其它的道德要求，比如“滴水之恩，當以涌泉相報”“言而無信，不知其可”等已成為衡量道德的標準，如果不遵守道德標準，不僅受到社會鄙視，也可能會影響自己的前程。比如中國古代的“孝悌”認為，不孝敬父母的人沒有資格做官，一個拋棄糟糠妻子的人會受到同僚的恥笑。因此，如何提高道德的約束力，就成為治國理政的主要突破點。習近平提出，中國如果要向前發(fā)展，就必須建立一套完善的法律體系，同時不能忽略道德建設，就像在古代道德是法律的重要補充一般，當前，道德應當起到“教化育人”“滋養(yǎng)法治”的作用。

(三)社會層面上將傳統(tǒng)家風轉化為現(xiàn)代家風建設的重要內容

古人認為“天下之本在國，國之本在家”。在我國古代，幾乎人必有家，家必有訓，一個家庭內，長輩會提出能讓家庭好傳統(tǒng)代代傳承的家訓，這種家訓的傳承關系著整個家族的傳承。當這個家庭的家訓傳承丟失以后，這個家族可能就難以持續(xù)。比如北齊顏之推在《顏氏家訓·勉學》中記錄了他們顏家的家訓便是，家里積攢再多的錢財，也比不上教給兒孫一門安身立命的手藝。朱柏廬在《治家格言》談到：“一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱。”一門好的家訓，能夠讓子孫了解安身立命之道、為人處事之道，使子孫后代受益無窮。當每個家庭都能平安、喜樂時，整個社會便能和諧，國家便能有序。[注]靳義亭：《論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的原則及話語形式的轉換》，《華北水利水電大學學報(社會科學版)》2018年第6期。習近平認為，家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校，只有每個家庭安好，國家才能好。為此，他提出要加強家風建設，并強調在開展家風建設時，中華兒女不僅要延續(xù)良好的傳統(tǒng)，還要給家風建設賦予新時代的意義。

(四)道德層面上將傳統(tǒng)道德轉化為提高公民素養(yǎng)的重要內容

加強新時代的道德建設，我們必須擯棄不恰當的道德觀，建立新的道德觀。而建立新的道德觀，其建設方向應該為提高人的人文素養(yǎng)服務。當前的社會是科學技術飛速發(fā)展的時代，也是人們的視野正在被逐漸開拓的時代?？茖W及技術產品改變著人民的生活，人民則依靠著科學，極大地豐富和提高物質生活與質量。然而，在物質文明極速發(fā)展的前提下，人們開始追問，人類文明發(fā)展的終極意義是什么，人類要如何與自然和諧相處，如果不能解決這些問題，人類的文明就無法持續(xù)發(fā)展。要了解這些問題，則要求人們提升精神文明水平。“人文”二字，就是指包含與人有關的問題，它包括思想、情感、愛好、意愿、信仰等方面的問題。提升人文素養(yǎng)，是為了讓每個人提升對世界的認知，從多元、宏觀的視野推進人類社會的發(fā)展。習近平提出“古人崇尚，知行合一”。他在與北京大學師生進行座談會時談到：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫”，“內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動”。提出了要從全方位教育的途徑，應用“立德樹人”，及開展各項文化教育的方法，提高中華兒女人文素養(yǎng)。[注]錢東曉、張書霞：《習近平“四個講清楚”視野下傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的哲學研究》，《河南工業(yè)大學學報(社會科學版)》2017年第13期。

三、繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實路徑

(一)文化交流中堅守傳統(tǒng)文化內涵

清朝末年，西方侵略者用鴉片和艦船強行打開中國的國門，侵略我們的國家，奴役我們的國民，中華文化逐漸喪失了在世界上應有的地位。對比中華傳統(tǒng)文化和西方傳統(tǒng)文化，一些受過教育的愛國者開始反思，中國人喪失文化自信的根源何在？

從中國“兩彈一星”工程的完成到改革開放中國經濟的巨大發(fā)展，再到中國產品開發(fā)受到全世界青睞任可，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女自強不息的根本，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族屹立于世界民族之林并不斷走向偉大復興的根與魂。中華民族不必為過去的落后而感到自卑，中華民族傳承了五千年的歷史，說明我們的文化有著強大的生命力，這樣的文化，指導著中華兒女不僅包容地吸收和融合其他國家的文化，而且能智慧地轉換成為具有新時代的中國特色社會主義。習近平強調，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值，在于后來人如何詮釋和理解它，并結合時代的需求讓它傳承和發(fā)展。中華兒女要看到自己傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。以中國的書法文化為例，曾有人提出過在計算機高速發(fā)展的社會里，漢語文字已經落后了。漢語的漢字結構、拼讀讀音復雜難辨，應用計算機輸入中文漢字，速度慢、效率差，人們再應用漢語只會讓我國的計算機技術落后于其它的國家。然而必須看到，中國的甲古文是當今世界留傳下來的最早的形成系統(tǒng)的文字。漢語文字演變的歷史包括甲骨文、古文(金文)、大篆(籀文)、小篆、隸(八分)、草書、行書、真書等階段。漢語語言傳承著中國的歷史。如果否定漢語文字，就等于否定了漢語文字發(fā)展的歷史。那么是否應用漢語文字就落后于時代的發(fā)展了呢？當時無數的愛國科學家們開始研究如何把漢語語言融入到計算機系統(tǒng)中。王永民創(chuàng)造的五筆字型輸入法就是其中的代表，他根據中國漢字的字型和筆畫特征，創(chuàng)立了五筆字型輸入法。學習了五筆字型輸入法以后，人們輸入漢字的速度能夠極大提高，從此，漢字輸入慢、效率差不再成為計算機時代漢語的缺點。而現(xiàn)代，隨著智能技術的發(fā)展，人們又創(chuàng)立了各種智能輸入法，讓人們能夠采用智能的方式快速地輸入漢字。中華兒女不需要為自己的傳統(tǒng)文化而感到自卑，而應不斷地創(chuàng)新文化的呈現(xiàn)形式，讓世界各國看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代魅力。

(二)以自信的姿態(tài)加強傳統(tǒng)文化的學習與認知

如果要創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化，就要科學合理地傳承和發(fā)展中華民族文化的精髓。習近平總書記指出，任何一種文化在傳承和發(fā)展的過程中，都會受到人們認知水平、時代條件、社會制度等的制約和影響，導致傳統(tǒng)文化中存在一些糟粕。這意味著應學習、研究、應用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要在繼承中發(fā)展、再發(fā)展中創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。以中國的“男尊女卑”的傳統(tǒng)來說。在民間的習俗里，認為一個家庭生了兒子就叫“弄璋之喜”，喻指良質美玉；生女子就叫“弄瓦之喜”，即女子的價值就像一塊瓦片。幾千年“男尊女卑”的傳統(tǒng)覆蓋面極廣，以至于流毒無窮。比如中國的部分農村至今還有女子不能上桌吃飯之習俗。受這種傳統(tǒng)的影響，一些家庭只愿意生兒子，不愿意生女兒，導致中國人口性別比例失調，影響社會發(fā)展。因此，這樣的文化，是一種被封建統(tǒng)治階級扭曲了的文化。男尊女卑一詞，最早出現(xiàn)于《易經》，提出“天尊地卑”“乾道成男”“坤道成女”，即男女如何要合乎天地自然之道，要讓心理和行為符合自然的法則。女性要合乎天地自然之道，便應厚德載物，無私無怨；男性要合乎天地自然之道，就要高遠正直，自強不息?？梢娫谏瞎诺臅墨I中，強調的“尊”與“卑”并不是指地位的尊卑，而是一種為人處世的態(tài)度，并且上古的書籍認為天地是自然循環(huán)，在天地自然中，任何生靈都沒有地位高下之分。于是可以看到被扭曲的“男尊女卑”并不是中華傳統(tǒng)文化傳承的產物，它只是封建統(tǒng)治者人為制造出來的一種道德標準。在新時代，這種過時的、扭曲的道德標準注定是要被拋棄的。中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，就需要去其糟粕、取其精華。

(三)在文化交流中實現(xiàn)話語權轉換

如果要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民所熟知，就要掌握話語權。這代表著三重意義。對此，習近平在談到這三重意義：第一，完善傳統(tǒng)價值表達機制；第二，實現(xiàn)傳統(tǒng)話語轉換；第三，處理好內容與形式。習近平還談到，如果要應用這樣的方法實現(xiàn)話語權轉換，便要借助古代的智慧和經驗解決當前現(xiàn)實中的問題。

習近平提出“一帶一路”倡議就是實現(xiàn)這種話語轉化的最管用的方式。中國古代開辟絲綢之路與海上絲綢之路有多重意義：第一，利用這兩條商貿之路出售中國的商品，及獲得其他國家的商品，應用進出口商品發(fā)展中國的經濟；第二，加強文化交流，讓中華文化的優(yōu)秀基因與其他國家文化交流融合，互通接軌；第三，提高國家文化軟實力，在國際上爭得話語權。然而，這兩條絲綢之路是否暢通，與我國的國力有極大的關聯(lián)。中國自漢武帝時起，打通了絲綢之路，而那時是中國的鼎盛時期，足以讓絲綢之路暢通。然而當漢朝走向衰弱時，絲綢之路中斷。隨后魏晉、隋唐的鼎盛時期，我國都曾經打通過絲綢之路，然而在國力衰弱后，絲綢之路均被中斷。到了宋朝，漢民族統(tǒng)治的版圖縮小，直至到清朝，絲綢之路再未被打通。宋朝以后，我國的經濟發(fā)展南移，海上絲綢之路興起，替代了絲綢之路的作用。而到明清時期，我國實行了閉關鎖國的策略，海上絲綢之路的影響力便逐漸減少。清朝末年，我國被國外侵略者打開國門后，海上絲綢之路變成了國外侵略者強行把商品傾銷到我國的一條商貿之路。

當今，習近平提出 “一帶一路”倡議，有三重意義。第一，中國再次開通了絲綢之路與海上絲綢之路，意味著中國再次富強起來。這是延用了中國古人的智慧，建立了傳統(tǒng)文化話語權轉換的一種機制。第二，習近平在傳統(tǒng)話語權的基礎上賦予了它新的文化意義。在古代，絲綢之路起到的最大作用是商貿交換，文化交流作用等只是附帶的作用。而習近平認為，在今天，我國與一帶一路上各個國家開展的并不僅是商貿交換的活動，還包括基礎設施建設、資金、文化交流的活動。不僅如此，中國還將以文化交流的形式與這些國家開展立體式、高水平、深層次的交流活動，“一帶一路”建設中，有著比古代絲綢之路與海上絲綢之路更豐富的內涵。第三，習近平提出開展“一帶一路”建設有特殊的時代意義。中國要向前發(fā)展，不能閉關鎖國。中華民族要主動拓展視野，看到這個時代的發(fā)展，并融入到時代發(fā)展中?！耙粠б宦贰背h的提出，向全世界展示中華民族的態(tài)度：我們中華民族是以開放、包容、合作的態(tài)度對待文化交流，這是五千年大國擁有的強大的文化自信和文化底蘊。

四、結語

“不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！睆牧暯絺鹘y(tǒng)文化觀來看，可以歸納為三個層面：第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承的基石，是中國夢實現(xiàn)的文化根基。第二，在繼承傳統(tǒng)文化時，要注意內涵和形式兩個方面，從內涵而言，中華民族要拋棄“糟粕”文化，傳承“精華”的傳統(tǒng)文化；從形式來看，中華民族要善于現(xiàn)代化轉化，把中華傳統(tǒng)文化轉換成能為人所理解、接受的新形式。第三，中華民族要向全世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立話語權，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界各民族的文化平等交流，彼此促進，提高國家文化軟實力。