任江輝

(集美大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院， 福建 廈門 361021)

一、引 言

日本無賴派文學(xué)思潮是戰(zhàn)后日本文學(xué)史上一個(gè)比較特異的文學(xué)潮流，是在戰(zhàn)后日本社會(huì)轉(zhuǎn)型這一歷史語境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，“其文學(xué)作品無論在人物形象的刻畫上，還是在社會(huì)現(xiàn)象的剖析和思想追求的主張上，均烙上了無賴派文學(xué)思潮的印記，采用其特有的人文敘事和戲謔式的文學(xué)修飾手法，以成熟的藝術(shù)表現(xiàn)張力，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)轉(zhuǎn)型下的人文和思想的內(nèi)核”[1]。該文學(xué)思潮主要代表性作家有太宰治、石川淳、伊藤整、坂口安吾等。而坂口安吾的文學(xué)貢獻(xiàn)尤為突出，他的著名文論《墮落論》被盛贊為“日本無賴派文學(xué)的理論性綱領(lǐng)”；其名篇《盛開的櫻花林下》*參見坂口安吾著短篇小說集《白癡》中的《盛開的櫻花樹下》，葉琳、楊波譯，華東師范大學(xué)出版社2015年出版。本文所引小說內(nèi)容皆出自此書。通過高超的敘事手法和怪誕的故事情節(jié)，將無賴派文學(xué)的思想和理念鐫刻在文本的字里行間，堪稱日本無賴派文學(xué)的經(jīng)典之作。以巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論觀之，該小說無論從人物形象到敘事語言，還是從敘事空間到敘事情節(jié)再到敘事思想，均采用了戲謔的修辭手法和夸張的荒誕敘事，將戰(zhàn)后初期日本社會(huì)生態(tài)反襯到文學(xué)藝術(shù)中，并通過對(duì)日本民間文化意識(shí)的思考和探索，來表達(dá)對(duì)日本傳統(tǒng)和權(quán)威的犀利批判，以及對(duì)自由和民主的追求。

二、佯狂式的人物形象

人物形象是文學(xué)作品敘事的主體之一，是文學(xué)敘事情節(jié)向前發(fā)展的主要推動(dòng)力。人物形象的塑造建構(gòu)了文學(xué)作品的重要內(nèi)涵，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同階層人物的狀況和特征。在《盛開的櫻花林下》中，作家所描述的人物形象，主要是山賊和美麗女人。山賊是個(gè)殺人如麻、貪圖美色的強(qiáng)盜，美麗女人是個(gè)外表妖艷、心腸毒辣的婦人。這與巴赫金狂歡詩(shī)學(xué)理論所認(rèn)為的狂歡化人物形象十分吻合。也就是說，“巴赫金從歷史詩(shī)學(xué)的高度建構(gòu)了狂歡化人物譜系，其所認(rèn)為的狂歡化人物形象的原型可追溯到歐洲中世紀(jì)以前文學(xué)中的小丑、騙子、傻子和瘋子這幾類形象，其指向的狂歡化人物形象的精神原型具有佯狂的特點(diǎn)(即：傻、欺騙、瘋狂、滑稽)”[2]。而《盛開的櫻花林下》中的山賊是個(gè)既“傻”又“滑稽”的人物形象?！吧怠北憩F(xiàn)在于山賊在搶奪并霸占了美麗女人后，被美麗女人妖艷的外貌所吸引，對(duì)美麗女人產(chǎn)生了癡癡的愛戀，以至于陷入了迷亂之中，對(duì)美麗女人言聽計(jì)從，被美麗女人命令去殺死自己六個(gè)老婆，并留下最丑的一位老婆作為其女傭。由此，“二人之間的占有與被占有、支配與被支配的關(guān)系頃刻間發(fā)生逆轉(zhuǎn)，占有了女人的山賊開始被女人征服和支配。與其說是他占有了女人的美麗，不如說他被女人的美麗所征服。這樣悖論式顛倒的主客關(guān)系，是其‘靈魂被吸走’、自我意識(shí)被剝奪的主體性淪喪……”[3]這種自我意識(shí)的喪失是其“傻”的重要表現(xiàn)。而山賊的“滑稽”則表現(xiàn)在其對(duì)櫻花的態(tài)度和意識(shí)。山賊原本是個(gè)強(qiáng)壯的男人，是個(gè)到處搶奪、殺人不眨眼的強(qiáng)盜，而且他還是個(gè)占有欲非常強(qiáng)、極好美色的無賴之徒。但是這樣強(qiáng)悍的山賊卻對(duì)櫻花林感到十分的恐懼和不安，顯得十分的滑稽和可笑。作品中多次描述了山賊這個(gè)彪形大漢對(duì)櫻花林的害怕和恐慌。例如：“山賊變得很討厭櫻花，他不斷地在心里嘀咕：櫻花這東西太恐怖了，實(shí)在是讓人討厭。明明沒有風(fēng)，可是在櫻花林下卻感覺有風(fēng)在呼嘯……”“前后左右，無論看向何方，眼前都是層層疊疊的櫻花。當(dāng)走近櫻花林的深處時(shí)，他感到有一種叫人受不了的陰森恐怖感……”“四面八方無邊無際的櫻花海中突然刮起了冷風(fēng)。山賊的身體飽受冷風(fēng)吹襲，好像變得透明起來。四下的風(fēng)呼嘯而過，櫻花林中充滿了風(fēng)聲。此時(shí)的櫻花林只聽到山賊的高喊聲，他奔跑了起來，他感到心虛……”這樣一個(gè)膽大妄為、殺人如麻的壯漢山賊身處櫻花林卻感到如此的恐懼和不安，凸顯了人物形象塑造上的立意，“滑稽”“可笑”的蘊(yùn)意躍然紙上。

相對(duì)于男主人公山賊的“傻”和“滑稽”，女主人公美麗女人的個(gè)性特點(diǎn)顯得極具“欺騙虛偽性”和“瘋狂性”。其“欺騙虛偽性”主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，美麗女人雖然答應(yīng)成為山賊的老婆，但是卻拒絕山賊對(duì)其頭發(fā)的撫摸；其二，在山賊不答應(yīng)帶美麗女人去看櫻花林的時(shí)候，美麗女人的苦笑讓山賊感到其“用心不良、心術(shù)不正”，她的苦笑如刀刃一般刺痛山賊的頭腦和內(nèi)心；其三，山賊決定回到大山去住的時(shí)候，起初美麗女人訓(xùn)斥山賊是個(gè)要丟下她的負(fù)心漢，最后覺得無法扭轉(zhuǎn)山賊意愿的時(shí)候，又表示自己離不開山賊、愛戀山賊，美麗女人十足的虛偽性昭然若揭；其四，外表妖艷動(dòng)人、讓山賊神魂顛倒無法自拔的美麗女人，在最后現(xiàn)出“女鬼”的原型，前后兩種截然不同的形象對(duì)比，凸顯了美麗女人極端的“欺騙虛偽性”。而美麗女人的“瘋狂性”在文本中更是表現(xiàn)得淋漓盡致，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，美麗女人毫無人性地命令山賊將其六個(gè)老婆殘忍殺掉，只留下最丑的老婆當(dāng)其女傭，可見其內(nèi)心的“瘋狂性”；其二，無論山賊制作何等的美食給她，這個(gè)美麗女人永遠(yuǎn)都不滿意，也不知足，可見其欲望的“瘋狂性”；其三，美麗女人對(duì)山賊殺人并帶回來的首級(jí)數(shù)量和類型永不滿足，拼命地叫山賊殺人并取回更多的首級(jí)，可見其行為的“瘋狂性”。

顯然，無論是對(duì)外表強(qiáng)悍、性格堅(jiān)毅、殺人如麻的山賊的“傻”和“滑稽”的性格闡釋，還是將外表光鮮亮麗、楚楚動(dòng)人的美麗女人與內(nèi)心充滿“欺騙虛偽性”“瘋狂性”的女鬼形象形成鮮明的對(duì)立，都彰顯了作品中狂歡化人物形象的佯狂特點(diǎn)，同時(shí)通過狂歡敘事的藝術(shù)形式，將山賊和美麗女人的表征意象——“山賊是面臨抉擇的日本國(guó)民的象征，美麗女人則是注重外表、注重形式主義的日本傳統(tǒng)體制、傳統(tǒng)價(jià)值觀的象征”[4]——鮮明地展現(xiàn)出來。

三、多樣化的敘事語言

敘事語言是衡量文學(xué)作品內(nèi)容的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，其所蘊(yùn)含的藝術(shù)形式和修辭方法均關(guān)系到文學(xué)作品結(jié)構(gòu)技巧、思想內(nèi)涵的表達(dá)和呈現(xiàn)?！皵⑹抡Z言是敘述者借以完成敘述行為的工具，也是讀者與敘事文之間的媒介，敘事語言是構(gòu)成文學(xué)作品敘事形態(tài)的至關(guān)重要的方面。”[5]從敘事語言的性質(zhì)及功能觀之，其一般分為人物語言、描述性語言、敘述性語言等三個(gè)層面，在《盛開的櫻花林下》中，人物語言表現(xiàn)得最為突出的是美麗女人的話語。在作品中，美麗女人的話語可分為三種類型：其一，撒嬌型話語。撒嬌性話語作為女人對(duì)男人的特有言語，可以反映出女人對(duì)男人的討喜和溫柔，但同時(shí)這也是一種以柔克剛的語言，在作品中充分體現(xiàn)了從被支配身份向支配身份變化的主體性逆轉(zhuǎn)。如“不要，不要嘛……”“不嘛，不嘛……”“你不在家里時(shí)，我是多么的寂寞啊……”等等。其二，訓(xùn)斥型話語。在山賊占有美麗女人以后，美麗女人對(duì)山賊的訓(xùn)斥型話語便逐漸增多。一般情況下，原本作為“被占有者一方”的美麗女人應(yīng)該被山賊所控制，應(yīng)該被山賊訓(xùn)斥和征服。但是敘事者特意通過美麗女人的訓(xùn)斥型話語來映射美麗女人對(duì)山賊的反占有。例如：“人不可貌相，原來你也是一個(gè)懦夫啊！”“想不到我竟嫁給了一個(gè)毫無出息的人！”“跑了一個(gè)，我決不輕饒！”“蠢貨！我已經(jīng)說了留下她……”“你是從什么時(shí)候開始變成一個(gè)負(fù)心漢的呢？”其三，嘲笑型話語。嘲笑型話語一般也是美麗女人對(duì)山賊表示蔑視的時(shí)候所使用的語言，體現(xiàn)出美麗女人內(nèi)心的高傲和殘忍。例如：“你把我從京城里搶來，讓我離開熟悉的生活環(huán)境，給我的只有烏鴉、貓頭鷹的鳴叫聲。你對(duì)此不覺得害臊，不覺得殘忍嗎？”“哎喲，你也膽怯起來了？原來你也是一個(gè)膽小鬼啊！”這些嘲笑型的話語在反映美麗女人對(duì)山賊無視的同時(shí)，也映襯出一種嘲諷式的殘忍。

除了人物語言外，描寫性語言在《盛開的櫻花林下》中頗具特色，尤其表現(xiàn)在敘事者對(duì)櫻花的描述上。櫻花是日本的國(guó)花，是日本民族特色的象征，是日本傳統(tǒng)美學(xué)的典型代表。在日本一般的審美情趣里，櫻花代表著外在的美，代表著內(nèi)在的心曠神怡，對(duì)櫻花的描述性語言應(yīng)該是美麗、漂亮、婉約等優(yōu)美語言。但是《盛開的櫻花林下》中的櫻花在敘事者的眼中成了外表美麗、內(nèi)在卻讓人恐懼的東西，其對(duì)櫻花所用的描述性語言更多是消極、負(fù)面的形容詞和心理動(dòng)詞，比如：恐怖、發(fā)狂、不妙、精神錯(cuò)亂、害怕、魂不守舍、討厭、恐怖陰森、寂靜、涼意，等等。同時(shí)，敘述者還通過對(duì)櫻花林吹出來的“冷風(fēng)”的描寫來反襯櫻花的恐怖，來凸顯山賊對(duì)櫻花的不安感知。例如：“明明沒有風(fēng)，可是在櫻花林下卻感覺風(fēng)在呼嘯?？墒聦?shí)上，周圍既沒有一絲風(fēng)，也沒有一丁點(diǎn)聲響，只有自己的身影和腳步聲穿梭、回響，在孤寂、冷清而平靜的櫻花林中不由得讓人魂飛魄散，覺得自己恐怕要同落櫻一般，生命漸漸休矣?！比绱私栌脵鸦种械摹袄滹L(fēng)”意象來表現(xiàn)櫻花的陰森恐怖，將日本傳統(tǒng)美學(xué)中的櫻花描繪成恐怖的代名詞，在作品中總共出現(xiàn)了三次。由此可見，“坂口安吾筆下的既美麗又陰森可怕的櫻花林顯然是一種象征。櫻花林就是日本國(guó)家和民族的象征，是國(guó)家體制和民族精神——‘大和魂’的象征。這種象征就是基于法西斯軍國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)失敗和天皇制國(guó)家政體崩潰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而體現(xiàn)出來的”[6]，使得原本美麗的櫻花林變成了恐怖的空間意象。如此，直接描寫和間接描寫不斷融合和升華，深刻地彰顯了櫻花的恐怖特征和意象，進(jìn)而揭示了櫻花內(nèi)在的象征意味。

而在《盛開的櫻花林下》中，其敘述性語言則較為簡(jiǎn)潔樸實(shí)和直接精煉。在語言感染力的表現(xiàn)上更顯得自然平和。這些大多體現(xiàn)在山賊搶奪財(cái)物、殺人如麻的日常生活中，同時(shí)還表現(xiàn)在美麗女人與山賊從山里移居京城，又從京城回到山里的意識(shí)變化過程中。敘述者以平實(shí)的敘述性語言，鋪墊下“山賊和美麗女人愛恨情仇”的文學(xué)基調(diào)，讓閱讀者產(chǎn)生平和的美學(xué)氛圍和真實(shí)的話語體驗(yàn)。與此同時(shí)，在簡(jiǎn)潔樸實(shí)的敘述性語言的基礎(chǔ)上，加以童話荒誕的修辭手法，并以此奠定了作品的樸實(shí)與浪漫對(duì)立統(tǒng)一的基調(diào)，呈現(xiàn)出一種孤獨(dú)和虛無的節(jié)奏感。

誠(chéng)然，無論是人物語言的多樣性，還是描寫性語言的反常態(tài)性，抑或敘述性語言的樸實(shí)簡(jiǎn)潔性，均與巴赫金所提倡的狂歡式的特殊語言如出一轍，即“它容納了諸如粗俗化的廣場(chǎng)語言和伊索式的寓言語言的隱喻、反諷、調(diào)侃特點(diǎn)，幾乎囊括了與雙聲語、一符多音以及滑稽相關(guān)的一切美學(xué)范疇(丑、幽默、怪誕、喜劇因素等)”[7]。也正是這幾種不同性質(zhì)不同類型的敘事語言在《盛開的櫻花林下》中的不斷糅合，才深刻反襯出其所蘊(yùn)含的丑陋、怪誕的美學(xué)效果。

四、多維度的敘事空間

敘事空間是敘事主體實(shí)施行為或進(jìn)行活動(dòng)的地點(diǎn)、環(huán)境、場(chǎng)所等場(chǎng)域，它是人物形象和敘事情節(jié)的主要背景之一，是敘事情節(jié)的發(fā)展和敘事母題渲染的重要場(chǎng)域。同時(shí)，它不僅能體現(xiàn)敘事者的空間視角和空間立場(chǎng)，還能充分表現(xiàn)敘事視角和敘事方式，以及敘事人物的空間感觀和空間認(rèn)知。敘述者在《盛開的櫻花林下》這一文本中，將童話中的游戲成分、非現(xiàn)實(shí)空間、現(xiàn)實(shí)空間對(duì)立統(tǒng)一起來，從而凸顯了敘事空間的狂歡性。這點(diǎn)與巴赫金詩(shī)學(xué)理論所認(rèn)為的“非現(xiàn)實(shí)世界的游戲色彩、非現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)世界截然分明的對(duì)峙以及兩者之間所產(chǎn)生的張力，是狂歡化思維和狂歡化的世界感受得以生成的基礎(chǔ)”[8]這一觀點(diǎn)不謀而合。從文本的內(nèi)涵和敘事空間的類型觀之，《盛開的櫻花林下》的敘事空間可分為物理空間、心理空間、文化空間等不同層面的空間類別，這幾種不同敘事空間的相互交融也系統(tǒng)地建構(gòu)了其敘事空間的內(nèi)核。

物理空間是以物質(zhì)樣態(tài)體現(xiàn)的、可以讓敘事人物感知的、客觀存在的場(chǎng)域，是敘事人物實(shí)施行為、敘事情節(jié)向前發(fā)展的要素之一?！妒㈤_的櫻花林下》所表現(xiàn)的物理空間主要是“大山”“京城”兩個(gè)場(chǎng)域空間。大山和京城對(duì)于男主人公山賊而言，是兩個(gè)迥然不同的物理空間。山賊一直生活在大山這一物理空間，他習(xí)慣于這種物理空間場(chǎng)域并對(duì)擁有大山的樹木、峽谷、溪流、云朵等東西感到自我滿足和洋洋得意。雖然山賊對(duì)大山表現(xiàn)得十分熱愛和忠誠(chéng)，但是他在大山中的生活并不富足，只能靠半路搶奪、殺人來維持生活。可見，大山作為山賊一直執(zhí)著和熱衷的物理空間正象征著“日本固有的道德觀念、精神信仰，以及根深蒂固的、具有不可撼動(dòng)地位的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和等級(jí)森嚴(yán)的制度”[9]。這種象征著日本傳統(tǒng)價(jià)值觀念的大山并沒有給山賊帶來生活的富足，其一直掙扎在生存線上。而京城這一物理空間場(chǎng)域?qū)τ谏劫\來說，是個(gè)新事物，它象征著嶄新的、西方化的民主自由理念和價(jià)值體系，但是山賊卻總是表示不安和抗拒。這就意味著日本傳統(tǒng)的道德觀念和軍國(guó)主義思想對(duì)一般日本民眾的毒害至深，以至于嶄新的思想觀念無法得到民眾的認(rèn)可。這種非現(xiàn)實(shí)空間和現(xiàn)實(shí)空間的對(duì)立與斗爭(zhēng)，彰顯了狂歡化空間世界的張力。

相對(duì)于物理空間的客觀性和可視性，《盛開的櫻花林下》中的心理空間就表現(xiàn)得較為主觀性和富有想象性，其中對(duì)山賊和美麗女人的心理空間闡釋最具特色。在山賊的心理空間里，更多的是恐懼和不安。這些恐懼和不安不僅來自山賊對(duì)櫻花林的寂靜、陰森的感觸，更來自對(duì)櫻花林中吹出來的冷風(fēng)的認(rèn)知。在小說中多次出現(xiàn)這樣的描述：山賊面對(duì)櫻花林和冷風(fēng)時(shí)，其內(nèi)心恐懼、落寞、孤獨(dú)的情緒油然而生。這種心理空間的敘述體現(xiàn)了普通民眾被傳統(tǒng)的價(jià)值觀和權(quán)威所迷惑，在質(zhì)疑當(dāng)時(shí)的軍國(guó)主義和天皇專制時(shí)內(nèi)心充滿了困惑和不安。而美麗女人的心理空間描寫更多表現(xiàn)得比較間接和含蓄。雖然沒有直接敘述美麗女人的內(nèi)心活動(dòng)，但是從字里行間的書寫中可看出，貪婪的欲望、險(xiǎn)惡的用心均充斥其心理空間，與其美艷動(dòng)人的外表產(chǎn)生了極大的反差和對(duì)峙，呈現(xiàn)出狂歡化的美學(xué)效果。

除了上述的物理空間和心理空間，《盛開的櫻花林下》的文化空間描述也表現(xiàn)得特色鮮明。所謂文化空間就是文學(xué)敘事所體現(xiàn)出該地域或該國(guó)家特有的社會(huì)、人文、思想、意識(shí)等文化內(nèi)涵，在《盛開的櫻花林下》中的櫻花意象便是其文化空間的重要體現(xiàn)。眾所周知，櫻花是日本的國(guó)花，是日本人審美意識(shí)的象征，也是日本審美情趣的典型代表，是最具鮮明特色的日本文化符號(hào)。作為文化符號(hào)的櫻花，從不同層面表現(xiàn)出其不同的象征意味。櫻花一般同時(shí)綻放同時(shí)飄落，層層疊疊形成花海，賦予觀賞者巨大的沖擊力，在日本人的審美情趣中其代表著凝聚力和團(tuán)結(jié)的精神意識(shí)。同時(shí)，櫻花雖顏色多樣，但是其外觀純潔，被日本人視為高貴的象征。而且櫻花一般在春季綻放和飄落，所以也被日本人視為春天的風(fēng)物、美好生命的寄托。然而，作為美好意象的櫻花，在《盛開的櫻花林下》中卻被敘述者描繪成陰森恐怖的文化符號(hào)，小說從開始到結(jié)束，多次描述了主人公山賊對(duì)櫻花的恐懼和不安的心理。顯然，敘述者竭力要表達(dá)的是：“櫻花”象征著日本傳統(tǒng)體制、權(quán)威，代表著日本傳統(tǒng)的“帝國(guó)主義和軍國(guó)主義”，在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗前，其一直被日本人民所推崇和喜愛，但是“日本帝國(guó)主義和軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)了非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，給日本國(guó)民帶來了極大的痛苦和心靈上的創(chuàng)傷。大多數(shù)日本國(guó)民意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)是由日本天皇為核心的日本軍國(guó)主義造成的，在心理意識(shí)上極大地反對(duì)日本軍國(guó)主義的權(quán)威和日本天皇制度的神化”[10]。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，傳統(tǒng)的帝國(guó)主義和軍國(guó)主義的思維開始解體，因此象征傳統(tǒng)的櫻花如同戰(zhàn)前的帝國(guó)主義和軍國(guó)主義不再是那么美麗動(dòng)人和討人喜愛，而是變得恐怖和猙獰。這一狂歡化的文化空間的隱喻，集中體現(xiàn)了敘事內(nèi)涵的升華，彰顯了敘事藝術(shù)的母題。

五、荒誕式的敘事情節(jié)

敘事情節(jié)是文學(xué)作品內(nèi)容的重要構(gòu)成要件之一，是文學(xué)作品中敘事人物在空間場(chǎng)域中實(shí)施行為的過程，其與敘事人物、敘事空間緊密聯(lián)系在一起，并推動(dòng)著文學(xué)作品的故事情節(jié)向前發(fā)展。在《盛開的櫻花林下》中，最為典型的敘事情節(jié)就是“殺人”。這一“殺人”情節(jié)如夢(mèng)幻般、如童話般在櫻花林、大山、京城這些空間場(chǎng)域里演繹，顯得十分荒誕化和狂歡化。而“狂歡化是一種獨(dú)特的文藝思維方式，是一種藝術(shù)地把握生活的認(rèn)知方式?？駳g式的怪誕成為文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話方式，這種方式是以一種獨(dú)特的感覺視角體驗(yàn)時(shí)代現(xiàn)實(shí)，歡送舊世界，笑迎新時(shí)代”[11]。也就是說在《盛開的櫻花林下》中，“殺人”這一獨(dú)特的體驗(yàn)，是有其特別的表征和意味的，因此在小說中，“殺人”這一荒誕式的敘事情節(jié)多次出現(xiàn)。第一次出現(xiàn)在男主人公山賊初次見到美麗女人時(shí)，山賊為女人絕色的容貌所傾倒，為了長(zhǎng)期占有她，便臨時(shí)起意殺死了她的丈夫。這是一次為了滿足自己私欲的殺人。第二次出現(xiàn)在美麗女人答應(yīng)成為山賊的老婆時(shí)，作為前提條件女人要求山賊必須殺掉其七個(gè)老婆中的六個(gè)，留下一個(gè)最丑的當(dāng)女傭。山賊猶豫了一會(huì)兒，便殘忍地殺死了自己的六個(gè)老婆。這是一次源于爭(zhēng)風(fēng)吃醋的殺人。第三次出現(xiàn)在山賊和美麗女人移居京城后，為了滿足美麗女人的“首級(jí)游戲”，山賊被命令去殺人取首級(jí)。而美麗女人玩弄的“首級(jí)”種類繁多，有大納言首級(jí)(大納言是指日本古代的官職，是統(tǒng)轄全國(guó)的太政官的最高干部之一)[12]、貴族小姐首級(jí)、尼姑首級(jí)、僧人首級(jí)、美少女首級(jí)、貴公子首級(jí)等等。此次殺人是無休止、無限度的狂歡化行為，是因過分貪婪引發(fā)的殺人。第四次殺人是在山賊背著美麗女人返回大山、路過櫻花林的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)美麗女人是個(gè)女鬼后，將其殺死。這是一次自我救贖的殺人。這四次荒誕式的殺人情節(jié)，緣由不同，目的各異，看似相互對(duì)立，其實(shí)各個(gè)情節(jié)以狂歡化的敘事藝術(shù)系統(tǒng)地結(jié)合在一起，形成一個(gè)有機(jī)的整體，揭示了敘事的主題，深化了敘事的內(nèi)質(zhì)。

顯然，“殺人”這一獨(dú)特的敘事情節(jié)，在現(xiàn)實(shí)生活中是個(gè)犯罪行為，是違反道德和公序良俗的行為。而在《盛開的櫻花林下》里，“殺人”既是消極的、負(fù)面的墮落行為，又是積極的、正面的自我救贖、去惡存善之舉。這種矛盾和正反對(duì)立并存的狂歡化敘事，雖顯得荒誕無比，但卻以“鳳凰涅槃式”的消極，去呈現(xiàn)“追求民主和自由”的積極。

六、嘲諷式的敘事思想

敘事思想是文學(xué)作品的靈魂，是引導(dǎo)敘事情節(jié)向前發(fā)展的隱性線索，是敘述者要表達(dá)的精神內(nèi)涵。在《盛開的櫻花林下》中，字里行間滲透著“墮落”“孤獨(dú)”的敘事思想，并通過嘲諷式的思想宣泄和表達(dá)，來彰顯作者對(duì)自由、平等、民主的追求和對(duì)人性解放的宣揚(yáng)。這一點(diǎn)與巴赫金的“狂歡鮮明地體現(xiàn)了自我解放的意義，體現(xiàn)了人們對(duì)自由平等的追求向往，是對(duì)人的完整性的呈現(xiàn)”[13]這一思想如出一轍。嘲諷式的“墮落”思想渲泄在《盛開的櫻花林下》里貫穿始終，其主要體現(xiàn)在四個(gè)層面：其一，櫻花林是墮落的表征，是日本傳統(tǒng)體制“帝國(guó)主義化”“軍國(guó)主義化”的表征。櫻花林本身是美好的、讓人心曠神怡的事物，但是在文本中其被恐怖的冷風(fēng)和陰森的氛圍所籠罩，與美麗女人的丑惡相比擬，以其外表的艷麗反襯出其內(nèi)在的丑惡。如此嘲諷式的反襯，將人性本真的面目表現(xiàn)出來。其二，男主人公山賊的日常行為是墮落的常態(tài)。住慣大山的山賊表面上看似自己擁有整座大山的一切，生活灑脫、無憂無慮，其實(shí)他為了生存下去，還是得到處去搶奪財(cái)物，四處尋找食物以維持生計(jì)。這種墮落的生活常態(tài)其實(shí)是對(duì)山賊“悠然自得”的一種嘲諷。其三，山賊的婚姻生活也是墮落的。在文本中山賊的形象是高大強(qiáng)壯、堅(jiān)韌強(qiáng)悍的，其七個(gè)老婆和美麗女人都是他通過搶奪的方式得來的。但是可笑的是，他對(duì)女人的占有和對(duì)婚姻的掌控卻是懦弱的。迫于美麗女人的美色和淫威，他殺掉了自己六個(gè)老婆并讓其中一個(gè)老婆成為美麗女人的傭人，而美麗女人甚至連頭發(fā)都不許其觸碰。強(qiáng)悍的外表和懦弱的屈服嘲諷式地形成了鮮明的矛盾和對(duì)立，可見其婚姻生活的頹廢和墮落。其四，美麗女人的喜好更是墮落得荒誕無比。一般而言，愛美是女人的天性，然而美麗女人不僅對(duì)發(fā)簪、頭飾、胭脂、衣服等有無休止的喜好，而且對(duì)人的首級(jí)更是偏愛有加。她不斷地命令山賊去殺不同階層的人，并取他們的首級(jí)供其玩樂。這種荒誕出奇的喜好是對(duì)美麗女人內(nèi)心丑陋的反諷。

與嘲諷式的“墮落”思想宣泄相輔相成的是，嘲諷式的“孤獨(dú)”思想渲泄在文本中的空間場(chǎng)域和心理場(chǎng)域表現(xiàn)得淋漓盡致。其一，山賊內(nèi)心的孤獨(dú)。生活在大山的山賊雖然擁有大山的樹木、花草、溪谷、白云等一切事物，但是他時(shí)常感到孤獨(dú)。為了排除內(nèi)心的苦悶，他經(jīng)常光顧櫻花林。然而越接觸櫻花林，其內(nèi)心深處的孤寂和不安卻越發(fā)與日俱增。同時(shí)，山賊雖然擁有八個(gè)老婆，但是八個(gè)老婆并不是真心愛著自己，大多迫于他的強(qiáng)悍而表面順從他。就連他最喜歡的美麗女人都沒能與他進(jìn)行內(nèi)心的交流，只是無休止地要求他不斷付出。可見，可以征服一切的強(qiáng)悍山賊卻擁有無比孤獨(dú)的內(nèi)心，這是一種何等的嘲諷。其二，美麗女人生活的孤獨(dú)。美麗女人雖然擁有光鮮的外表和妖艷的容貌，但是她卻是迫于山賊的強(qiáng)悍而順從成為其老婆，在愛情和婚姻里，充斥著孤獨(dú)和無奈。同時(shí)，在日常生活中，她并無知心的愛人和朋友，只是追求外表的裝扮和物質(zhì)上的享受，沉湎于駭人聽聞的首級(jí)游戲，并以此來排解內(nèi)心的痛苦和孤獨(dú)。其三，空間場(chǎng)域的孤獨(dú)。這種空間場(chǎng)域的孤獨(dú)主要體現(xiàn)在大山、京城、櫻花林等層面。大山作為男主人公山賊的活動(dòng)場(chǎng)域，是其生存的重要空間，但是山賊搶奪財(cái)物、殺人越貨后卻時(shí)常感覺孤寂，大山的空蕩和廣闊平添了更多的虛無和孤獨(dú)。而京城對(duì)于山賊來說，是個(gè)全新的空間世界。在京城里，山賊時(shí)常被嘲笑成傻瓜，被戲稱為鄉(xiāng)巴佬，隨著在京城居住時(shí)間的增多，其內(nèi)心的不安和無聊也日益增多，孤獨(dú)感也越發(fā)強(qiáng)烈。此外，櫻花林不僅僅是墮落的空間表征，更是孤獨(dú)的宣泄場(chǎng)域。特別是在山賊殺死美麗女人后，櫻花林的肅靜以及連綿不斷飄落的櫻花意象，將空間場(chǎng)域的虛無感和孤獨(dú)感渲染得十分形象和逼真。

由此可見，“墮落”和“孤獨(dú)”是該小說主要的敘事思想，作者通過嘲諷式的思想宣泄、狂歡化的意識(shí)表達(dá)，將美麗圣潔的櫻花林、荒淫無度的山賊、奢侈貪婪的美麗女人融合在文本里，“顛覆了日本傳統(tǒng)的價(jià)值理念，對(duì)日本傳統(tǒng)進(jìn)行深入的反叛，進(jìn)而以墮落的方式來拯救人性和自由”[14]，從而完成主旨的宣揚(yáng)。

七、結(jié) 語

作為日本無賴派文學(xué)的重要旗手，坂口安吾不僅在文學(xué)理論上根基深厚，而且在敘事藝術(shù)上造詣?lì)H深。其敘事的視野廣闊、手法多變，名作《盛開的櫻花林下》就是典型的代表。以巴赫金反諷詩(shī)學(xué)理論析之，不管是敘事人物的塑造，還是敘事語言的闡釋，《盛開的櫻花林下》均體現(xiàn)出佯狂和荒誕的特點(diǎn)。同樣，不論是敘事空間的描繪，還是敘事情節(jié)的敘述，甚至敘事思想的抒發(fā)，均反映出反諷、怪誕、嘲諷的內(nèi)質(zhì)。也就是說坂口安吾借助這種狂歡化的敘事藝術(shù)，將佯狂的人物形象融入頹廢的敘事空間，并運(yùn)用荒誕的敘事語言和敘事情節(jié)，以嘲諷式的藝術(shù)形式反襯出其核心的敘事思想，從而，以頹廢墮落的狂歡化敘事來反抗當(dāng)時(shí)日本的傳統(tǒng)體制和權(quán)威，以達(dá)到人性解放和思想自由之目的。因此，在對(duì)坂口安吾名作《盛開的櫻花林下》進(jìn)行解析的時(shí)候，應(yīng)在反觀巴赫金反諷詩(shī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，從敘事學(xué)的人物、語言、空間、情節(jié)、思想等多維度多視角出發(fā)，緊扣戰(zhàn)后日本社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的歷史語境，才能更為客觀、更為清晰地抓住其敘事的核心和內(nèi)在意蘊(yùn)。