彭 慧 雅

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230000)

薛瑄(1389—1464)，字德溫，號敬軒，明永樂十九年(1421)進(jìn)士，山西河津人。歷官湖廣監(jiān)察御史、山東提學(xué)僉事、大理寺丞、(南京)大理寺卿、禮部左侍郎兼翰林院學(xué)士。卒后贈禮部尚書，謚“文清”。有《薛文清公文集》《讀書錄》《從政名言》等著作存世。薛瑄不僅是明代著名的理學(xué)家、教育家，也是卓有成就的文學(xué)家，一生留下詩歌1570余首，各體散文、雜文260余篇，后人輯為《薛文清公文集》。但由于其主要以理學(xué)名家，故學(xué)界對他的研究，多集中于探索其理學(xué)思想，對其詩文創(chuàng)作成就的研究，基本上還處于基礎(chǔ)性階段，一是關(guān)于薛瑄生平的研究，二是關(guān)于薛瑄作品版本的研究，三是關(guān)于薛瑄文學(xué)思想的研究，四是關(guān)于薛瑄文學(xué)創(chuàng)作的研究[1]。

明清時期，已經(jīng)存在對薛瑄的詩文創(chuàng)作的評論了。薛瑄的學(xué)生張鼎在為《薛文清公文集》所作的序文中評價道：“其詩文平易、沖淡、渾成,不假雕刻，誠所謂布帛菽粟，切于民生日用而不可缺者也。讀者自當(dāng)?shù)弥?。”王世貞在《藝苑危言》中說到“七言最不易工”[2]時，也列舉了薛瑄等人的詩句，并評價道：“何嘗不極其致”。清代的《四庫全書》也對薛瑄的詩文評價道：“大致沖淡高秀，吐言天授，往往有陶、韋之風(fēng)。蓋有德有言，瑄足當(dāng)之?！币陨纤说脑u價都可以從側(cè)面說明，早在明清時期，薛瑄的詩歌就有一定的影響力了。[3]

本文只是選取薛瑄道經(jīng)岳陽時期所創(chuàng)作的24首詩歌，從題材類型、創(chuàng)作主旨、藝術(shù)風(fēng)格、價值意義等層面加以論述，以管窺其詩歌創(chuàng)作成就，并希望起到拋磚引玉的功效。

一、薛瑄道經(jīng)岳陽的因由及次數(shù)

明代宣德三年(1428年)至宣德七年(1432年)，薛瑄出任湖廣道監(jiān)察御史，差監(jiān)湖廣銀場，駐節(jié)沅州(今湖南芷江)。四年間，曾四次道徑岳陽，并留下詩歌24首[4]。

薛瑄第一次經(jīng)過岳陽，是他于宣德三年(1428)年秋赴任沅州途中。進(jìn)入岳陽境內(nèi)后，作有五律古詩《入湖南界》。經(jīng)過城陵磯，又作五律《舟發(fā)城陵磯》。進(jìn)入洞庭湖，寫有《舟行野湖中》。抵岳陽城，登岳陽樓，作七律《登岳陽樓》一題四首；又作七律《洞庭湖歌》。

薛瑄第二次道經(jīng)岳陽，是宣德四年(1429年)秋天，薛瑄從沅州啟程赴北京述職，過洞庭湖遇到風(fēng)浪，作七律《洞庭湖阻風(fēng)》一題四首；又作《湖中風(fēng)濤大作》一首。

薛瑄第三次道經(jīng)岳陽，是宣德四年(1429年)從北京述職之后返回沅州。抵岳陽后，先游圓通寺，作七律《游岳陽園通寺》；后登君山島，作七律《游君山》；又作五古《游君山寺》。后于洞庭湖上遇雨，作五古《洞庭湖雨中作》；又作有《舟中遺悶》詩。

薛瑄第四次道經(jīng)岳陽，是宣德七年(1432年)薛瑄從沅州返回滎陽丁母憂，由于心急如焚，一路匆匆，這次經(jīng)過岳陽，沒有留下詩作[5]。

二、薛瑄道經(jīng)岳陽詩歌創(chuàng)作的題材類型

薛瑄四次道經(jīng)岳陽所作24首詩歌，從題材類型上看，大致可以分為以下三類：

(一)吟詠岳陽樓的詩歌

這類詩歌主要是詩人經(jīng)過岳陽樓或是登臨岳陽樓有感而作的詩篇，比較有代表性的是《登岳陽樓四首》。這組詩寫作于宣德三年(1428年)，作者由河南至沅州做官，初入湖南境內(nèi)，入洞庭湖，作五古《舟行野湖中》云：“明登岳陽樓，八荒應(yīng)在望?！盵6]表達(dá)了自己明日要去登岳陽樓的期待之情。時值秋日，第二天薛瑄登岳陽樓，寫下了這組《登岳陽樓四首》。其一描寫了作者對岳陽樓這一名勝古跡的期待之情，從而聯(lián)想到范仲淹曾在此留下了名垂千古的《岳陽樓記》。其二描寫了他登上岳陽樓以后，看到洞庭湖的地理位置及景象，從而產(chǎn)生的一種登高懷古的思想感情，想到了許許多多往昔的歷史人物。其三寫他站在岳陽樓上，眺望遠(yuǎn)處的君山，再聯(lián)想到自己應(yīng)該留下詩作，以供后人欣賞。其四則描寫了他在岳陽樓上觀賞洞庭湖的景致，船帆、白云、湖水都在作者眼底，作者不由得想起了和此處有關(guān)的神話傳說，最后轉(zhuǎn)到自己，認(rèn)為自己應(yīng)該將這美景記在心底。

這首組詩描寫了作者登上岳陽樓的所見所想，表達(dá)了作者對岳陽樓景色風(fēng)光的贊美之情和憑欄遠(yuǎn)望的種種思索，氣勢壯闊，頗有作者的個人色彩。

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(二)吟詠洞庭湖的詩歌

描寫洞庭湖景色風(fēng)光的詩歌在薛瑄詩歌中占了很大比重，其中比較有代表性的作品是《洞庭湖歌》。還有寫作于宣德三年(1428年)，剛?cè)牒暇硟?nèi)寫的五古《舟行野湖中》，寫作于宣德四年(1429年)八月十五中秋節(jié)，在洞庭湖遇到風(fēng)浪寫的《洞庭湖阻風(fēng)四首》，這首組詩描寫了在洞庭遇到風(fēng)浪而產(chǎn)生的不同心境。

《洞庭湖阻風(fēng)四首》其一寫他在洞庭湖上乘舟所看到的煙波浩渺的洞庭，在煙霞飄渺中望見了君山，便更覺得湖水壯闊，回憶起自己去年曾在岳陽樓上憑欄遠(yuǎn)望，又是另一番心境了。其二寫他因在湖上遇風(fēng)浪無可奈何，看著寬闊的湖面，青翠的君山，便想起屈原、娥皇女英等和洞庭湖有關(guān)的歷史人物、神話傳說。其三極寫洞庭湖之波瀾壯闊，“海內(nèi)無如此壯游”，贊美了洞庭風(fēng)光，他便又想起屈原來，從而聯(lián)想到異鄉(xiāng)做客的自己。其四寫他仍在船上，無聊苦悶中看著寬闊的、行不盡的洞庭湖，便思念起自己的家鄉(xiāng)來了。

還有寫于宣德四年(1429年)的《湖中風(fēng)濤大作》，也是描寫了在湖中遇到風(fēng)浪而產(chǎn)生的心情，寫于同年的《湖中阻風(fēng)望君山》《洞庭遇雨》《舟中遣悶》《洞庭秋月》等詩也抒發(fā)了作者經(jīng)過洞庭湖而產(chǎn)生的種種感悟。

描寫“瀟湘八景”的八首詩之中的其一的《洞庭秋月》，從“天水遠(yuǎn)相接”“一曲湘靈瑟”等語句中可以得知，這首詩也是描寫洞庭風(fēng)光的。描寫“瀟湘八景”的另外一首《煙寺晚鐘》從“霜落洞庭樹”一句中也可看出，這也是屬于描寫洞庭湖景致的，這首詩寫出了在岳陽地區(qū)最自然的自然景貌，“清音出煙霧”一句十分清新可愛，最后一句“月上楚天寬，霜落洞庭樹”又向人們展示了一副從夕陽西下到月上柳梢頭的畫面，自然生動，清麗簡潔。[7]

(三)吟詠君山的詩歌

作為和岳陽樓隔湖相望的君山島，也是歷代文人經(jīng)常吟詠的對象，君山，原名湘山，又名洞庭山、洞庭君山、洞庭山、湖山等，即神仙洞府之意。薛瑄吟詠君山的詩歌有《湖中阻風(fēng)望君山》《游君山》《游君山寺》等。

《湖中阻風(fēng)望君山》作于宣德四年(1429年)，薛瑄從沅州啟程前往北京述職，再次途徑岳陽，此時他還未曾登上過君山島，他說：“一望君山咫尺間，不堪連日阻風(fēng)湍?！?/p>

《游君山寺》同樣作于宣德四年(1429年)，與《游君山》為同時同地所作，主要描寫了作者在君山島上看到的寺廟及由此產(chǎn)生的所感所悟。

三、薛瑄道經(jīng)岳陽詩歌的創(chuàng)作主旨

薛瑄四次道經(jīng)岳陽所作24首詩歌，就像是不同的載體，寄寓了他不同的人生感悟，表達(dá)了他不同的心境和感受。

(一)寄情山水的人生態(tài)度

薛瑄在道經(jīng)岳陽期間創(chuàng)作題材類型最多的詩歌是紀(jì)游詩，這類詩歌中很大一部分都表達(dá)了他寄情山水，熱愛自然風(fēng)光的思想感情。例如《晚至云夢》這首詩“云夢行看近，肩輿趁晚涼。稻塍新穗吐，蓮沼落紅香。密樹隱茅屋，蕪堤系野航。霜臺絕蕭灑，容我得徜徉。”王國維先生說“一切景語皆情語”，這首詩描寫了詩人初到岳陽地區(qū)的感受，從“新穗吐”、“落紅香”語句中，可以看出作者非常欣賞此地的景色，尾聯(lián)中作者寫到“霜臺絕蕭灑，容我得徜徉”，更是表達(dá)了他寄情山水，將自己對自然山水的熱愛蘊(yùn)藏于詩歌之中。寄情山水的詩歌在薛瑄詩歌創(chuàng)作中占的比重相當(dāng)大，他描寫的羈旅行役詩、紀(jì)游詩、寫景詩，都是作者寄情山水，將自己個人的情感、人生遭遇寓于詩歌之中的體現(xiàn)。

他另一首描寫羈旅行役的詩《舟中遣悶》，這首詩所要表達(dá)的內(nèi)容很豐富，既體現(xiàn)了薛瑄詩歌創(chuàng)作中簡潔明麗的創(chuàng)作特色，又把他在船上無聊、孤寂的心情寄托在山水之間了，“詩思雖難竭，酒壺行復(fù)干”，我的詩情畫意雖然很難枯竭，可是我的酒壺卻因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)而喝干了。這一句詩運(yùn)用了對比的手法，把作者在舟中遣悶的心理描寫得細(xì)致入微，好像這山水也隨著作者的心理變化而變化了。古往今來，不少文人騷客都在洞庭風(fēng)光之中留下了自己的詩篇，例如孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》，還有劉禹錫的《望洞庭》，相比較與上述兩位詩人清麗通脫的詩歌，薛瑄則更體現(xiàn)出一種不平之氣，首句薛瑄采用了用典的手法，“吾觀庖犧《龍馬圖》，五行惟水居其初”讓讀者聯(lián)想起神話傳說，詩歌的文學(xué)內(nèi)涵就加深了。第三句“荊南之水亦眾矣，壯觀惟有巴陵湖”表達(dá)了他對洞庭湖的贊美之情，詩中“長風(fēng)歘起層霄間，溟渤洶洶增狂瀾。轟天揭地急雷鼓，排空炫目堆銀山?！钡窃娋洌瑢懙脷鈩莅蹴?，使人馬上聯(lián)想起煙波浩渺的洞庭景象，最后一句“我今賦此良不茍，乃知有本無終窮?！庇钟幸稽c(diǎn)薛瑄的理學(xué)觀念在詩中，這便有薛瑄個人的創(chuàng)作特色在詩里了。

(二)懷古傷今的思想感情

古往今來，無數(shù)文人騷客都在岳陽留下過自己的名作，李白也是同樣四次經(jīng)過岳陽，乾元二年(759)，李白流放途中遇赦，南游岳陽，《與夏十二登岳陽樓》屬李白晚年的作品。其中名句“雁引愁心去，山銜好月來”更是為歷來詩人所稱道。李白的收筆寫得氣韻生動，蘊(yùn)藏著生活的情趣。薛瑄在岳陽地區(qū)游覽了許多處名勝古跡，在面對歷代無數(shù)文人墨客都曾贊詠過的美景風(fēng)光，薛瑄也發(fā)表了自己的獨(dú)特感受，薛瑄在《登岳陽樓四首》中說，“舉目但知天地闊，憑闌不管歲華流”“湖水欲包天地外，棹歌只在水云間”等壯闊宏大的詩句可以感受到詩人博大、壯闊的胸襟。

他還在《洞庭湖歌》中他表達(dá)了自己創(chuàng)作的緣由，“世俗相傳八百里，足跡未到空躊躇”。我早就聽聞八百里洞庭的美譽(yù)，如果不到這里，那只是空來一趟而已?！敖袂锍止?jié)來南楚，舟泊岳陽訪奇古”，如今我作為沅州監(jiān)察來到這南楚之地，終于有機(jī)會坐著船到岳陽來探訪這神奇的古跡。而在《洞庭湖阻風(fēng)四首》中，薛瑄寫道，“枉渚維舟苦留滯，岳陽樓上憶憑闌”，也再次表明了他登上岳陽樓是來憑欄遠(yuǎn)眺，而他想起了什么呢？他寫到，“千載湘累無復(fù)見，欲從何處吊英娥？”已經(jīng)過去一千多年了，屈原投江的地方已經(jīng)無處可尋了，我又要從哪里去憑吊娥皇女英呢？“騷思難尋澧浦佩，客程頻望岳陽樓”，屈原留下的離騷辭賦，已經(jīng)很難尋到了，我啊，卻只能“瀟湘久客正思家”思念我的家鄉(xiāng)了。在描寫岳陽樓的詩歌里，此前黃庭堅也同樣做過描寫岳陽樓的詩篇《雨中登岳陽樓望君山二首》，其中“未到江南先一笑，岳陽樓上對君山”也是歷來被后人稱道的名句，詩的首句則以“投荒萬死鬢毛斑”一語道出了人生的磨難，但第二句“生出瞿塘滟滪關(guān)”卻又頓生一種生命勝利的浩然之氣，詩人在用自己親身的經(jīng)歷,告訴讀者應(yīng)珍惜生命。同樣是在宦海浮沉，薛瑄和黃庭堅一樣，都選擇用一種更開闊、更平和的心態(tài)面對生活，“今古留題才浩渺，往來登覽歲崢嶸?！边@一句詩更說明薛瑄較之黃庭堅在登岳陽樓時不同的心境是，他還希望留下詩篇，以供后人欣賞。

同樣是描寫岳陽樓，杜甫在其名篇《登岳陽樓》中寫道：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泅流”，深切地表現(xiàn)出他對現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂，《登岳陽樓》中詩人老病孤舟、憑軒涕泅的緣由不僅在天涯，更在“戎馬關(guān)山北”的憂愁外，寫下了《陪裴使君登岳陽樓》一詩，并表示要“從此更南征”。而杜甫在其岳州詩特別是《登岳陽樓》一詩中表現(xiàn)出來的憂國憂民的情懷,與薛瑄登岳陽樓的感受是有很大不同的。在《登岳陽樓四首》中，薛瑄自己說“今古留題才浩渺，往來登覽歲崢嶸”“東南壯觀知應(yīng)少，細(xì)讀留題記往年”。說明他登臨古跡，是想抒發(fā)感慨，表達(dá)自己對古跡的一種追思、記憶。

(三)思鄉(xiāng)念親的孤寂心情

薛瑄在湖南四年期間，久客淹留難免泛起思鄉(xiāng)之情，在《洞庭湖阻風(fēng)四首》中他感嘆道“況是中秋明月夜，瀟湘久客正思家?！敝星锛压?jié)，獨(dú)自在湖南為官的薛瑄不由得嘆出這樣一句詩歌，其思念家鄉(xiāng)的情懷感染力很強(qiáng)，尤其是寫在中秋時節(jié)，也令讀者想起自己的家鄉(xiāng)來?！抖赐ビ鲇辍分凶詈笠痪洹澳栋咧裰Α?，別思滿南浦”，《斑竹枝》，指《瀟湘曲》。為唐朝劉禹錫所作，借詠斑竹以寄懷古之幽思。南浦是指南浦是水邊的送邊之所。屈原《九歌?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然?！惫湃怂吽蛣e并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。作者在這，應(yīng)該也想起自己遠(yuǎn)方的好友和親人來了吧！

此外，薛瑄在詩歌創(chuàng)作中還以理學(xué)觀念入詩。眾所周知，薛瑄乃一代理學(xué)大家，其詩歌中或多或少都含有他的理學(xué)思想[8]，例如《游洞庭湖通寺》中的“諸天只在虛空外，萬象皆歸曠蕩中”，天地間的萬物都只在虛空之外，所有的世間萬物都?xì)w于空曠之中，表明了一個理學(xué)家對天地、陰陽、理氣的認(rèn)識，可明顯看出其理學(xué)思想在詩歌中的體現(xiàn)，《游君山寺》是一首在游覽寺廟的時候?qū)懙脑姼?，其中的理學(xué)思想又帶上了一點(diǎn)禪趣，其中“澄心得妙觀，忘言契良晤”一句，一個“澄心”既包含了他理學(xué)思想中心性體驗(yàn)的部分，又包含了一點(diǎn)因在寺廟被禪意渲染而感發(fā)的佛理。

四、薛瑄道經(jīng)岳陽詩歌創(chuàng)作的意義

在中國古代詩歌史上，薛瑄對岳陽風(fēng)景名勝的吟詠，從時間上看，不是最早的，從數(shù)量上看，也不是最多的，從藝術(shù)成就上說，也不見得是最高的，但依然具有其自身的價值：

一是對岳陽地區(qū)的湖光山色做了形象、真切的描繪。在薛瑄道經(jīng)岳陽所創(chuàng)作的24首詩歌中，有多篇寫及岳陽地區(qū)的湖光山色詩。

如《發(fā)云夢二首》其二中的“地遠(yuǎn)煙迷樹，湖平浪拍天”句，《舟行野湖中》其二中的“湖水與天平，波濤亦何壯”句，《洞庭湖阻風(fēng)四首》其二中的“日射湖心翻錦浪，煙收山頂露青螺”句，其三中的“青山半在波中出，白浪渾如天上流”句，其四中的“數(shù)點(diǎn)云山湖上出”句，《洞庭湖遇雨》中的“云霧失君山，波浪連吳楚”句，《洞庭湖歌》中的“壯觀惟有巴陵湖”“涵泳虛空開玉鏡”句，《登岳陽樓四首》其二中的“湖水欲包天地外，棹歌只在水云間”句，其三中的“天涯楚樹千行綠，湖面君山一點(diǎn)青”句，其四中的“連空海水浮員嶠，拍岸江聲送畫船”句，是總寫洞庭湖之壯闊、洞庭山水之壯美?！抖赐ズ琛分械摹伴L風(fēng)歘起層霄間，溟渤洶洶增狂瀾”句，《湖中風(fēng)濤大作》中的“大風(fēng)終夜鼓洪波”、“銀山萬疊來高下，鐵騎千群入蕩摩”等句，寫出了洞庭湖的浩渺與浪高。

這些詩句，從不同的季節(jié)、不同的角度，對岳陽地區(qū)的湖光山色做了形象、生動、真切的描繪，而且富有層次感，極富個人特色。

二是對岳陽地區(qū)的人文歷史作了生動形象的反映。岳陽古稱巴陵，又名岳州，位于江南洞庭湖之濱，北依長江，南納三湘四水，江湖交匯，資源豐富，風(fēng)景優(yōu)美。集名山、名水、名樓、名人、名文于一體，是中華文化重要的始源地之一。薛瑄寫及岳陽的詩歌雖然不多，但對岳陽悠久的人文歷史仍有描寫。如《洞庭湖阻風(fēng)四首》其二中“千載湘累無復(fù)見，欲從何處吊英娥”句中的“湘累”，即是寫有“百代詞章之祖，中國文學(xué)之父”之稱的屈原。屈原曾經(jīng)在岳陽生活了10余年，岳陽是屈原的第二故鄉(xiāng)。他從湖湘文化中吸取養(yǎng)料，創(chuàng)作了《離騷》、《九歌》等震古爍今的偉辭，并在此選擇五月五日投江殉國，為中華民族樹立了一座雄偉的愛國主義豐碑?！扒лd湘累無復(fù)見”，表達(dá)了詩人對屈原在岳陽生活足跡的追尋和對這位偉大的愛國主義詩人的深切緬懷。下半句“欲從何處吊英娥”中的“英娥”即舜帝的兩個妃子娥皇、女英。相傳堯舜南巡蒼梧降伏老在湘江興風(fēng)作浪的惡龍，遲遲不歸，杳無音信。舜帝兩個妃子——娥皇和女英出于對夫君的擔(dān)憂，遂跋山涉水，到南方湘江去尋找舜帝。當(dāng)她們到達(dá)洞庭湖路過君山時，終于聽到了丈夫的噩耗，禁不住抱竹痛哭，淚染青竹，淚盡而死，因稱“瀟湘竹”或“湘妃竹”。薛瑄《登岳陽樓四首》其二中的“湘靈鼓瑟今何在”句，即化用了舜帝的妃子娥皇、女英尋夫投水而死化為湘靈的歷史典故。而他《洞庭湖阻風(fēng)四首》其二中的“欲從何處吊英娥”句，則表達(dá)了詩人對娥皇、女英二妃的憑吊之情。[9]

岳陽地區(qū)最著名的人文景觀則莫過于岳陽樓了。薛瑄第一次道經(jīng)岳陽時，就有登臨岳陽樓，并寫下七律《登岳陽樓四首》。其一描寫了作者對岳陽樓這一名勝古跡的期待之情，從而聯(lián)想到范仲淹曾在此留下了名垂千古的《岳陽樓記》。其二描寫了他登上岳陽樓以后，看到洞庭湖的地理位置及景象，從而產(chǎn)生的一種登高懷古的思想感情，想到了許許多多往昔的歷史人物。其三寫他站在岳陽樓上，眺望遠(yuǎn)處的君山，再聯(lián)想到自己應(yīng)該留下詩作，以供后人欣賞。其四則描寫了他在岳陽樓上觀賞洞庭湖的景致，船帆、白云、湖水都在作者眼底，作者不由得想起了和此處有關(guān)的神話傳說，最后轉(zhuǎn)到自己，認(rèn)為自己應(yīng)該將這美景記在心底。其一中的“浩想希文話憂樂，關(guān)河直北是中州”句、其三中的“江河遠(yuǎn)客情何似？浩想希文獨(dú)未休”句，則融入了范仲淹作《岳陽樓記》并留下膾炙人口的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的歷史典故。

岳陽縣西南君山上，有君山寺，即崇勝寺，舊名楚興寺，據(jù)《湖山志勝》載，晉建，寺有古銀杏樹。縣東有圓通寺，據(jù)《一統(tǒng)志》：“晉建，明楚昭王重建。寺內(nèi)有羅漢井?！毕鄠靼土?今岳陽)的君山寺、圓通寺，桃源凈照寺、衡陽圓清寺、衡山衡岳寺等寺廟，意味著佛教已從長沙流布到整個湖湘地區(qū)。薛瑄第三次道經(jīng)岳陽時，先游圓通寺，作七律《游岳陽園通寺》；后登君山島，作七律《游君山》；又作五古《游君山寺》。其《游岳陽園通寺》寫作者游覽岳陽圓通寺，描述了他在圓通寺的所見所感，表達(dá)了作者在圓通寺游覽的而產(chǎn)生的人生思索和理趣。其《游君山》寫他兩次經(jīng)過君山都未登臨，這次終于登上君山島，表達(dá)了作者登上君山的喜悅之情和對君山歷史傳說的種種思緒。其《游君山寺》寫作者在游覽君山時游覽到君山寺，表達(dá)了作者對名勝古跡的贊嘆和感懷之情。

薛瑄在岳陽時期進(jìn)行的詩歌創(chuàng)作，將屈子投江、二妃的神話傳說，岳陽樓、君山寺、圓通寺等岳陽地區(qū)的人文景觀，融入自己的詩歌創(chuàng)作之中，增加了詩歌的人文內(nèi)涵，將岳陽地區(qū)的人文歷史的文學(xué)史意義提升到了一個新的層面。

從以上論析中可以見出，薛瑄道經(jīng)岳陽所作詩歌雖然只有區(qū)區(qū)數(shù)十首，但對岳陽來說，仍然具有不可低估的價值意義。透過對二十幾首吟詠岳陽風(fēng)景名勝詩歌的考察，亦可管見薛瑄詩歌創(chuàng)作的特色與成就。