魏 軍

(宜春學(xué)院 宗教文化研究中心，江西 宜春 336000)

宗教文化發(fā)展從本質(zhì)上說(shuō)就是傳播的延續(xù)。宗教文化傳播研究是宗教學(xué)與傳播學(xué)的交叉研究，從學(xué)術(shù)意義上說(shuō)能夠形成宗教文化與傳播的彼此滲透，相互闡釋，尤其對(duì)研究宗教發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)趨勢(shì)有方法論的拓展；從實(shí)踐意義上看，利用宗教文化與傳播學(xué)的交叉研究，可以為地方宗教文化傳播提供策略方法支撐。

目前學(xué)者對(duì)宗教文化傳播研究有著豐碩成果：一是總論宗教文化與大眾傳播媒介的關(guān)系，如曾傳輝《論大眾傳播與宗教變遷》[1]等；二是基于傳播要素、模式、傳播策略等傳播學(xué)要素探討某種宗教類型的傳播特征，如肖云忠《剛與柔:基督宗教與佛教傳播策略的差異研究》[2]等；三是從發(fā)生學(xué)和歷史學(xué)角度研究某種宗教的傳播演變歷程，如封興中《傳播學(xué)視域下新疆近三十年伊斯蘭教傳播的變化》[3]等；四是從地域宗教傳播群體出發(fā)研究某種宗教的傳播特點(diǎn)，如黃奇鴻《佛教在永春縣的傳播》[4]等。從目前的相關(guān)研究看，宗教文化多以地域?yàn)檩d體，地域宗教文化匯合為國(guó)家層面的宗教文化，因此地方宗教文化研究當(dāng)為今后宗教文化研究的重點(diǎn)。

基于地域宗教文化出發(fā)闡述江西禪宗文化的傳播學(xué)特征的研究尚屬開(kāi)發(fā)階段，可塑性很大，學(xué)術(shù)研究空間可不斷拓展。筆者試圖從以下方面尋求突破：一是基于江西禪宗文化傳播歷史探討江西禪宗在文化傳播學(xué)中取得的成就；二是基于時(shí)代發(fā)展機(jī)遇探討“一帶一路”框架下如何挖掘江西禪宗文化傳播的作用；三是以傳播學(xué)理論為指導(dǎo)，立足實(shí)踐探討江西禪宗文化在“一帶一路”框架下的多元化傳播策略。

一、歷史：江西禪宗文化對(duì)外傳播成果豐碩

江西禪宗文化是中國(guó)佛教文化的重要組成部分。從地域來(lái)看，江西禪宗文化是指從禪宗形成以來(lái)在江西出現(xiàn)的各種禪宗派別所涵蓋的文化，“江西”作為一個(gè)廣義地域詞語(yǔ)，從古到今有一定的地域范圍的變化，但只要是以“江西”等類似表述出現(xiàn)，都涵蓋在“江西禪宗文化”的地域內(nèi)涵中；從思想上看，在江西禪宗文化則指在江西傳播禪宗的高僧大德所倡導(dǎo)的各類禪宗思想體系，如“棒喝”、“農(nóng)禪并重”、“頓悟”等，這些思想體系后來(lái)成為了中國(guó)禪宗思想的重要組成部分。江西禪宗文化是在接受印度佛教的基礎(chǔ)上形成的，體現(xiàn)了佛教輸入接受的中國(guó)本土化傾向。在印度佛教傳到中國(guó)之前，儒家和道家文化作為中國(guó)本土文化已經(jīng)深刻影響著民眾的日常。印度佛教傳入中國(guó)，經(jīng)歷了格義、教門(mén)和宗門(mén)三個(gè)階段。禪宗，就是在宗門(mén)階段融合中國(guó)本土文化，創(chuàng)造性地確立的最具中國(guó)特質(zhì)的宗派。

在禪宗發(fā)展過(guò)程中，自達(dá)摩于中土傳法，經(jīng)慧可、僧璨、道信、弘忍，至六祖惠能在江西大盛?；菽艿亩U學(xué)思想自成一派，承前啟后，別開(kāi)生面。他大膽進(jìn)行宗教改革，側(cè)重參悟，反對(duì)過(guò)于繁瑣的“經(jīng)院化”佛學(xué)，強(qiáng)調(diào)即使沒(méi)有任何佛學(xué)經(jīng)典閱讀也能參悟禪理，這種修行方式讓曾經(jīng)的高高在上只能被民眾景仰的佛教世俗化，為民眾所接受，禪宗也就能夠一朝“飛人尋常百姓家”。慧能《壇經(jīng)》把日常生活當(dāng)作宗教修為場(chǎng)所，反映了對(duì)宗教的某種超越和向人文精神的回歸。蔣堅(jiān)松認(rèn)為：“這種超越和回歸，使中國(guó)禪宗得以廣為傳播而流傳久遠(yuǎn)，影響所及，已經(jīng)超出了中國(guó)的范圍，也超出了佛教的范圍。如今它的思想和實(shí)踐也許已經(jīng)漸漸淡出了普通人的信仰世界，但無(wú)疑深入了他們的生活和藝術(shù)世界，成為了一種生活的追求，一種人生的境界，一種處世的智慧，一種情致，一種品位，一種風(fēng)度。這一切，證明了以惠能為代表的中國(guó)禪文化超越時(shí)代、超越國(guó)度、超越文化、超越信仰的強(qiáng)大生命力?！盵5]

惠能南宗禪系五家七宗，全由馬祖道一與石頭希遷二系所衍生：洪州禪經(jīng)過(guò)百丈懷海而衍化出溈仰宗與臨濟(jì)宗，臨濟(jì)門(mén)下隨后又分出黃龍、楊岐二系；石頭禪則衍化出曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗。五家七宗所有高僧大德與江西都有深厚淵源。石頭希遷是江西青原行思大師的嫡傳弟子。馬祖道一及其著名弟子百丈懷海則終生在江西傳法，門(mén)下所出高僧大德不計(jì)其數(shù)。

溈仰、云門(mén)、法眼三家于宋代以后相繼失傳，但臨濟(jì)宗的楊岐一派以及曹洞宗卻綿延不絕。臨濟(jì)勢(shì)力之大，史稱“臨天下”；曹洞之盛，雖稍遜之，但歷史上亦稱“曹半邊”。于明清之際出現(xiàn)的“曹洞中興”曾擴(kuò)及于閩、粵沿海。臨濟(jì)、曹洞二宗在中華佛教史上有著極其重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)入現(xiàn)代，江西還孕育出了像虛云大師這樣以一人而承接臨濟(jì)、曹洞等五宗法脈的高僧大德。當(dāng)代江西的一誠(chéng)法師，繼承發(fā)展了虛云法師的法脈，對(duì)江西禪宗文化進(jìn)行弘揚(yáng)與融貫。江西禪宗在海外傳播較為廣泛，宋代之后楊岐派傳入日本，信徒過(guò)百萬(wàn)，在東亞、東南亞、歐美等許多國(guó)家和地區(qū)也廣有信徒。江西禪宗文化因著對(duì)外遠(yuǎn)播而禪脈綿長(zhǎng)，枝葉繁茂。

江西禪宗文化在東亞的傳播。以日本為例，日本禪宗創(chuàng)始人明菴栄西(1141—1215)于1168年和1187年兩度來(lái)到中國(guó)學(xué)禪，被南宋孝宗賜“千光法師”封號(hào)，承臨濟(jì)宗法脈，成為日本禪宗臨濟(jì)宗初祖。在此之后陸續(xù)有日本僧人來(lái)華修行，將禪宗文化吸收到日本。由于傳入者所承法統(tǒng)不同，日本禪宗在歷史上形成二十四個(gè)支派，稱為“禪宗二十四流”。日本禪宗有近19000所寺院，信眾850多萬(wàn)，其中最主要的派別曹洞宗就有信眾約800萬(wàn)。禪宗不僅影響日本宗教發(fā)展，對(duì)日本文壇也同樣廣泛影響，日本有所謂“禪文一味”、“詩(shī)外無(wú)禪，禪外無(wú)詩(shī)”等“詩(shī)禪一致”的文藝?yán)碚?，催生了興盛的禪林文學(xué)。[5]

江西禪宗文化在東南亞的傳播。江西禪修成型后，修為禪僧們把江西禪宗文化帶到了越南，形成了獨(dú)據(jù)特色的越南禪派。據(jù)《大南禪苑傳燈輯錄》記載，隋代的毗尼多較早將禪宗思想傳入越南，形成多派別禪宗，在越南總稱為禪宗前派；歷經(jīng)數(shù)載，唐代百丈懷海弟子無(wú)言通正式將惠能南宗禪傳至越南，并創(chuàng)立了無(wú)言通禪派，也稱越南禪宗后派。江西禪宗在東南亞一直有著廣泛傳播，尤其19世紀(jì)下半葉，下南洋謀生的華人逐漸增多，禪僧也隨著前往弘法，江西禪宗文化也隨之在東南亞的新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、泰國(guó)等一帶得到傳播。[6](P345)

江西禪宗文化在歐美的傳播。以美國(guó)為例，禪宗能夠在北美尤其美國(guó)傳播一方面依靠中國(guó)人自身的努力，另一方面也得益于日本等亞洲國(guó)家的支持。禪宗美洲遠(yuǎn)行始于19世紀(jì)40年代，大量華工涌入美國(guó)帶去了多元的中國(guó)禪宗文化。1853年由“SzeYap”公司(一個(gè)華人在美兄弟會(huì))建立了美國(guó)第一個(gè)佛教寺廟，這些早期寺廟為只身來(lái)到異地他鄉(xiāng)辛勤勞作的移民提供了心靈慰藉的場(chǎng)所和心靈傾訴的對(duì)象，也是他們艱難生活的一個(gè)見(jiàn)證。1974年在美國(guó)西部加利福尼亞州瑜伽市成立的萬(wàn)佛圣城是美國(guó)較大的漢傳佛教禪宗寺廟，開(kāi)山祖師宣化上人即是禪宗中溈仰宗的第九代傳人。北美禪宗修行者多通過(guò)禪宗講堂、禪坐實(shí)踐、佛經(jīng)誦讀與修習(xí)、譯經(jīng)等方式接受禪宗思想。

二、機(jī)遇：“一帶一路”框架建設(shè)助力江西禪宗文化新發(fā)展

圍繞國(guó)家提出的“一帶一路”框架構(gòu)建，宗教文化學(xué)者們紛紛積極從學(xué)理角度給予支持：或從史學(xué)角度闡述宗教在古代“絲綢之路”發(fā)揮的重要作用，以史為鑒；或從實(shí)際出發(fā)，依托宗教的學(xué)科優(yōu)勢(shì)闡述新形勢(shì)下各類型各地域的宗教如何發(fā)揮重要作用助力“一帶一路”發(fā)展。裴勇《發(fā)揮宗教優(yōu)勢(shì) 助力“一帶一路”建設(shè)》[7]、卓新平《絲綢之路的宗教之魂》[8]等高屋建瓴從中國(guó)宗教的角度闡述宗教在構(gòu)建國(guó)家“一帶一路”框架中的作用；劉學(xué)華與周娟《禪宗在中國(guó)的傳播與我國(guó)對(duì)外文化傳播策略探析》[9]、馬明良《伊斯蘭教與“一帶一路”建設(shè)》[10]、吉宏忠《重視道教在“一帶一路”建設(shè)中的文化認(rèn)同作用》[11]等就宗教的各種類型在“一帶一路”建設(shè)中的具體作用加以論述。

禪宗文化到底是什么？方立天高度概括為：“中國(guó)禪宗的禪是一種文化理想，一種追求人生理想境界的獨(dú)特修持方法，或者說(shuō)是一種生命哲學(xué)、生活藝術(shù)、心靈超越法?！薄俺绞嵌U宗思想的本質(zhì)，超越現(xiàn)實(shí)矛盾、生命痛苦，追求思想解放，心靈自由，是禪宗追求的理想目標(biāo)，它如一條紅線貫串于整個(gè)禪宗思想體系之中?！盵12](P472)

正基于江西禪宗的獨(dú)特思想與在中國(guó)禪宗發(fā)展史的顯著地位，在“一帶一路”新時(shí)代發(fā)展大潮中，江西禪宗文化更應(yīng)該充分利用有利條件，進(jìn)一步開(kāi)拓進(jìn)取，帶動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家對(duì)江西禪宗文化的接受，促其更源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

首先，深入認(rèn)識(shí)江西禪宗文化的傳播本質(zhì)。將傳播學(xué)理論運(yùn)用到江西禪宗文化研究中，形成學(xué)科滲透，開(kāi)拓學(xué)術(shù)思維，促進(jìn)江西禪宗文化的對(duì)外傳播發(fā)展。宗教發(fā)展從本質(zhì)上說(shuō)就是宗教作為一種文化的傳播過(guò)程，一定程度上可以說(shuō)宗教傳播是宗教賴以生存和發(fā)展的必要條件。從文化傳播學(xué)角度看，江西禪宗文化在傳播歷史長(zhǎng)河中形成了動(dòng)態(tài)的完整的傳播系統(tǒng)。從文化傳播理論的傳者、受傳者、傳播信息、傳播渠道、傳播效果五要素來(lái)看，江西佛教(禪宗)各方面都呈現(xiàn)了明顯的特點(diǎn)：高僧大德(傳者)作為傳者有意識(shí)考察確定受傳對(duì)象(受傳者)，師徒相帶；主要讀禪宗經(jīng)典，又強(qiáng)調(diào)頓悟、禪緣(信息)；往往通過(guò)在寺廟日常生活場(chǎng)所的不經(jīng)意的日常行為形成思想傳承(渠道)；效果如何不做定論，禪宗文化為民眾接受是不可辯駁的事實(shí)。

其次，借助“一帶一路”東風(fēng)，順應(yīng)時(shí)代要求，利用江西禪宗文化優(yōu)勢(shì)形成與“一帶一路”沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教文化交流。一是“走出去”，“中華文化走出去戰(zhàn)略”是我國(guó)根據(jù)國(guó)家發(fā)展的整體利益、順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展規(guī)律而提出的一項(xiàng)綜合性的國(guó)家戰(zhàn)略。要發(fā)揮江西禪宗文化的宗教品牌優(yōu)勢(shì)，借助傳播學(xué)各種手段，以名人(禪學(xué)大師)為主體，以名品(禪宗思想)為客體，以名地(禪宗圣地)為載體，通過(guò)多種渠道傳播，追求良好傳播效果，促進(jìn)江西禪宗文化進(jìn)一步對(duì)外傳播與發(fā)展。二是“引進(jìn)來(lái)”，江西禪宗文化倡導(dǎo)對(duì)外傳播，最主要的價(jià)值在“引進(jìn)來(lái)”，不但有文化的互通有無(wú)，還可借助“一帶一路”挖掘江西禪宗文化的國(guó)際價(jià)值，以江西禪宗文化為品牌，文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，促進(jìn)與沿線國(guó)家的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)相互經(jīng)濟(jì)投資與合作，借助禪宗文化的宗教影響挖掘江西的經(jīng)濟(jì)投資價(jià)值，促進(jìn)江西的騰飛。

再次，以江西禪宗思想為依托，弘揚(yáng)江西禪宗“棒喝”“頓悟”“農(nóng)禪并重”等思想，為“一帶一路”提供豐富的人文精神和智慧力量；以佛緣關(guān)系為紐帶，將禪宗文化與沿線國(guó)家文化對(duì)接；以江西禪宗的佛學(xué)經(jīng)典、禪宗音樂(lè)、寺廟等為載體，促進(jìn)與沿線國(guó)家的心靈溝通，進(jìn)而達(dá)到江西乃至中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家在宗教文化上的“共需互利”“平等包容”。

三、挑戰(zhàn)：新時(shí)代江西禪宗文化傳播呼喚多元化策略

新時(shí)代江西禪宗文化如何結(jié)合自身特點(diǎn)在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮作用，促進(jìn)多元化對(duì)外傳播，從而借“一帶一路”東風(fēng)在新絲綢之路上煥發(fā)新生命力？

(一)適應(yīng)禪宗文化傳播特點(diǎn)，倡導(dǎo)內(nèi)向傳播多層次理解

佛教文化雖為宗教文化之一，但佛教強(qiáng)調(diào)自我修煉與普度眾生。尤其禪宗文化，作為中國(guó)佛教文化的重要組成部分，有其思想的獨(dú)特性。禪宗思想精髓簡(jiǎn)化為：“教外別傳、不立文字、直指人心、見(jiàn)性成佛?！盵13](P495)這十六字既是禪宗禪悟的教規(guī)，又詮釋了禪宗文化傳播的特征。從傳播學(xué)角度可以理解為：在傳授上不依靠文字和言教，而是探求、徹見(jiàn)心性本源，以達(dá)成佛之境界。在禪宗看來(lái)，機(jī)械的語(yǔ)言文字無(wú)法準(zhǔn)確地傳達(dá)充滿智慧性和靈驗(yàn)性的禪意，主體的內(nèi)在心性和主觀的心理體驗(yàn)更是難以通過(guò)語(yǔ)言文字傳播。因此禪宗講求的是內(nèi)向傳播，即心靈內(nèi)在的宗教體驗(yàn)，也即個(gè)體主觀對(duì)真理的體悟，通過(guò)內(nèi)向傳播，個(gè)體結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和邏輯來(lái)發(fā)現(xiàn)自我本性，或者稱為佛性。[14]

江西禪宗文化在對(duì)外傳播中內(nèi)向傳播的社會(huì)效用與價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先是平衡心理。眾生普遍存在煩惱、無(wú)知與貪欲，通過(guò)心性感悟式的內(nèi)向傳播可以安慰眾生心靈，也使得禪宗信仰成為一些人的心理需要、生活方式與最終歸宿；其次是道德導(dǎo)向。江西禪宗的內(nèi)向傳播運(yùn)作講求自律與為善，尋求解脫與智慧，推動(dòng)了個(gè)人道德修養(yǎng)的提升；最后是穩(wěn)定社會(huì)。江西禪宗內(nèi)向傳播過(guò)程要求信眾修持佛教道德規(guī)范，去惡行善、慈悲平等、自覺(jué)覺(jué)他，從而客觀上達(dá)到穩(wěn)定現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的效用。正所謂：“若使天下之人，事無(wú)大小，以有因果之故，皆不敢自欺其心，善護(hù)眾生之念，若無(wú)侵凌爭(zhēng)奪之風(fēng)，則豈不刑措而為極治之世乎！”[15](P386)

適應(yīng)江西禪宗文化傳播的內(nèi)向性特征，在對(duì)外傳播中，要倡導(dǎo)對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家心理心靈追求的把握，講究?jī)?nèi)向傳播的智慧在于以禪悟求般若。所謂“沾花一笑”故事者，懂者自悟，非懂者自迷，悟道不強(qiáng)求，不以禪宗文化強(qiáng)塞他者心靈，強(qiáng)烈反對(duì)文化欺凌與霸權(quán)主義。

(二)講好江西禪宗文化故事，發(fā)揮傳播主客體多向性作用

江西禪宗文化對(duì)外傳播主要目的有二：一是通過(guò)江西禪宗文化有力推進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家江西人士乃至海外華人對(duì)禪宗文化這種故鄉(xiāng)文化的認(rèn)同，同時(shí)在此基礎(chǔ)上達(dá)到團(tuán)結(jié)友愛(ài)和睦；二是通過(guò)禪宗文化達(dá)到與沿線國(guó)家民族文化的溝通融合，在已有基礎(chǔ)上，推動(dòng)與沿線國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略相互對(duì)接、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

江西禪宗文化講究佛教修行“身為道場(chǎng)”“明心見(jiàn)性”“悟道成佛”。講好江西禪宗文化故事，就是要身體力行體驗(yàn)禪修行為，雖不為出家人也要做到“遠(yuǎn)離殺生、遠(yuǎn)離不與取、遠(yuǎn)離欲邪行、遠(yuǎn)離虛妄語(yǔ)、遠(yuǎn)離放逸之因”之戒律，自我約束。充分了解江西禪宗各類公案等故事，做到如六祖慧能說(shuō)：“自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛?！盵16](P72)

江西禪宗文化傳播從傳播主客體角度既有與一般宗教傳播重疊之處，又有差別。宗教傳播多為思想滲透強(qiáng)推式傳播，目的是引誘逼迫客體接受。作為宗教傳播，主體為信教人士，客體為潛在的信教人士，主體向客體傳播有一定的功利目的；作為文化傳播，主客體注重的是交流，主客體擺脫了是否信教的限制，文化傳播參與者是全人類，不分信教與否。江西禪宗文化作為文化載體之一，在對(duì)外傳播中發(fā)揮的是交流融合的作用、是凝聚人心的作用，需要擺脫佛教純雅的不足，注重雅文化與俗文化的共享。

要充分發(fā)揮江西禪宗文化的主客體多元性的特點(diǎn)。一是利用禪宗大德的深遠(yuǎn)影響力，讓“一帶一路”沿線國(guó)家充分認(rèn)識(shí)禪宗思想魅力；二是發(fā)揮文化傳播的大眾主體，全民參與禪宗文化傳播，面向“一帶一路”沿線國(guó)家所有民眾，讓禪宗文化雅俗共享；三是發(fā)揮宗教組織、政府組織的群體傳播作用，讓禪宗文化實(shí)現(xiàn)真正意義上的“走出去”、“引進(jìn)來(lái)”，實(shí)現(xiàn)共贏互利。

(三)把握沿線國(guó)家文化差異性，挖掘傳播媒介多樣性渠道

文化傳播媒介有兩層含義：一是指?jìng)鬟f文化信息的工具和手段；二是指從事文化活動(dòng)的場(chǎng)所。

從傳播場(chǎng)所來(lái)看，一方面江西禪宗文化傳播要充分發(fā)揮江西與海外的禪宗寺院的聚集禪宗文化愛(ài)好者(包括信教人士和非信教人士在內(nèi))的場(chǎng)域功能，積極演繹與傳遞禪宗文化；另一方面要積極進(jìn)行宗教脫敏，把佛教教義傳播與禪宗文化傳播區(qū)分開(kāi)來(lái)，充分利用博物館、文化館、公園甚至禪博園等群眾活動(dòng)場(chǎng)所中的禪宗文化物件或理念進(jìn)行傳播，讓世界了解禪宗文化，認(rèn)知禪宗文化。

從傳播文化信息的工具和手段來(lái)看，江西禪宗文化的“不立文字”特征決定江西禪宗文化傳播以非語(yǔ)言的符號(hào)傳播為主導(dǎo)，要身體力行，以己及人。但文化傳播從不排斥多樣化傳播，同樣也需要廣泛運(yùn)用新媒體、影視等信息手段，多角度進(jìn)行對(duì)外宣傳。尤其在“一帶一路”沿線國(guó)家，要適應(yīng)他者國(guó)家的文化特色與傳播方式，在尊重沿線國(guó)的民族文化習(xí)俗的基礎(chǔ)上尋求文化上的交流與合作。