張明芳

(宜春學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 宜春 336000)

2019年7月26日國(guó)內(nèi)院線上映了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影、改編自中國(guó)神話故事的《哪吒之魔童降世》(以下簡(jiǎn)稱<哪吒>)。該片自上映以來(lái)，不僅刷新了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫影片的票房最高紀(jì)錄(截止到該年9月17日，該片票已突破49億元[1])，而且口碑不俗,獲得行業(yè)和觀眾的高度評(píng)價(jià)，被譽(yù)為國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的希望，在豆瓣網(wǎng)上獲得8.6分的評(píng)價(jià)。[2]

該片主要講述：天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸。靈珠投胎為人，可助周伐紂；而魔丸則會(huì)誕出魔王，為禍人間。元始天尊啟動(dòng)天劫咒語(yǔ)，天雷將在3年后摧毀魔丸。天尊命太乙真人將靈珠托生于陳塘關(guān)李靖之子哪吒身上。然而，自認(rèn)為被天尊冷落的申公豹將靈珠和魔丸掉包，致使哪吒生為魔童。哪吒雖生為“魔童”，但英雄心切。面對(duì)外界的排擠和即將來(lái)臨的天雷，哪吒“逆天而行斗到底”，將自己由“魔童”轉(zhuǎn)化為“神童”。

現(xiàn)有關(guān)于《哪吒》的影評(píng)，如大部分影評(píng)停留在故事情節(jié)層面，認(rèn)為其情節(jié)勵(lì)志，故事感人；少數(shù)結(jié)合故事情節(jié)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活與工作，進(jìn)行反思，如末那大叔[3](微信昵稱)取教育的視角，分析家庭教育對(duì)哪吒成長(zhǎng)的舉推作用；子不歇?jiǎng)t從職位的責(zé)權(quán)角度，分析片中人物稱職與失職[4]。

本文認(rèn)為，《哪吒》之所以贏得良好的口碑，創(chuàng)票房新高，除其精良的制作，主要?jiǎng)僭诰巹〉讓拥母拍罘懂牎叭鯀^(qū)分”認(rèn)知機(jī)制。下文將簡(jiǎn)述概念范疇理論的發(fā)展簡(jiǎn)史，并主要運(yùn)用最新的強(qiáng)/弱區(qū)分概念范疇理論，剖析片中概念范疇觀，進(jìn)而揭示該片廣受褒獎(jiǎng)的底層原因。

二 、概念范疇理論的發(fā)展

2018年以前，概念范疇理論主要有，亞里士多德[5]的經(jīng)典范疇理論，維特根斯坦(Wittgenstein)[6]的家族相似性理論(family resemblance)，Eleanor Rosch[7]提出的原型范疇理論，Gorge Lakoff[8]的理想認(rèn)知模式。

其中，經(jīng)典范疇理論是亞里士多德在《形而上學(xué)》(metaphysics)一書中論述“人”的概念時(shí)，認(rèn)為“人”擁有兩個(gè)基本特征，即“兩足”和 “動(dòng)物”，并認(rèn)為這是“人”這一概念范疇的充分必要特征。在此基礎(chǔ)上，他提出了“經(jīng)典范疇理論”，強(qiáng)調(diào)范疇劃分由一組充分必要條件決定；范疇是二元的(binary)，非此即彼。就是說(shuō)，范疇之間具有清晰的邊界，且范疇成員之間地位平等。亞氏范疇理論統(tǒng)治學(xué)界2000多年，直至維特根斯坦提出家族相似理論。

家族相似性理論指出，范疇成員間不一定具有共同屬性，如在游戲范疇中，各式各樣的游戲成員背后，隱藏著一個(gè)復(fù)雜的、由相似點(diǎn)交疊構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，如同家庭成員之間相似性的交疊，就是“家族相似性”。家族相似性理論對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并引發(fā)不同領(lǐng)域的諸多相關(guān)研究證實(shí)。如，Berlin&Kay[9]在考察了98中語(yǔ)言詞匯之后，發(fā)現(xiàn)人類的語(yǔ)言中存在基本顏色詞；Labov[10]在調(diào)查英語(yǔ)中“CUP”和“BOWL”等基本名詞的分類時(shí)，發(fā)現(xiàn)范疇劃分具有模糊性和開(kāi)放性；Eleanor Rosch[11-15]及其同事的心理實(shí)驗(yàn)則發(fā)現(xiàn)，諸如BIRD, FRUIT等概念范疇的成員之間都具有不對(duì)稱性。

Eleanor Rosch的原型范疇理論則是建立在她與同事的心理實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上所提出。在實(shí)驗(yàn)中，他們發(fā)現(xiàn)，VEHICLE, VEGETABLE等概念范疇都具有原型效應(yīng)(prototype effect/ typicality effects)，即范疇成員之間不具有對(duì)稱性。原型范疇理論指出，范疇內(nèi)部的各個(gè)成員由 “家族相似性”聯(lián)結(jié)在一起，無(wú)需滿足某些充分必要條件；范疇的邊界具有模糊性(fuziness)，相鄰范疇相互重疊、滲透；范疇原型與該范疇成員具有最多的共同點(diǎn)，與相鄰范疇的成員共同點(diǎn)最少。范疇邊緣成員與該范疇成員的相似特征較少，而與其他范疇成員的共性更多[16]；不同范疇成員所具有的范疇特征多寡不一；范疇呈放射結(jié)構(gòu)，其原型位于該結(jié)構(gòu)的中心位置；多數(shù)范疇并非單一中心結(jié)構(gòu)，而是多中心結(jié)構(gòu)。[17]

原型范疇理論在維氏“家族相似性理論”的基礎(chǔ)上將范疇理論向前推進(jìn)了一步，但它難以解釋一些復(fù)合范疇的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也無(wú)法解釋為何人們?cè)诓磺宄蛘`解某一范疇特征時(shí)仍能形成該范疇的概念。此外，現(xiàn)實(shí)世界中，并非所有范疇都有原型效應(yīng)。鑒于原型范疇理論的缺憾，Gorge Lakoff[8]在其1987年出版的《女人、火與危險(xiǎn)事物：范疇所揭示的心理奧秘》中提出“理想認(rèn)知模式”(Idealized Cognitive Model ，ICM)理論。Lakoff 指出，ICM是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物與理解現(xiàn)實(shí)世界過(guò)程中，對(duì)某領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)所形成的抽象的、同一的、理想化的組織和表征結(jié)構(gòu)，具有理想性，體驗(yàn)性，復(fù)雜性、原型結(jié)構(gòu)性以及文化性；客觀世界中不存在ICM，是人們與世界互動(dòng)的過(guò)程中，根據(jù)理想環(huán)境塑造或者說(shuō)想象出來(lái)的；每一個(gè)ICM 都是一個(gè)由多個(gè)認(rèn)知模式組成的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的完形，其建構(gòu)包含四種結(jié)構(gòu)成分：命題結(jié)構(gòu)、意象圖式結(jié)構(gòu)、 隱喻映射和轉(zhuǎn)喻映射。組成ICM集群的各個(gè)CM地位不平等，只有典型的、中心的CM才能充分體現(xiàn)或更能代表ICM,其余的 CM都是根據(jù)隱喻或者轉(zhuǎn)喻衍生而來(lái)的。[18]

2018年，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)王馥芳教授在《社會(huì)科學(xué)報(bào)》上發(fā)表《文化建構(gòu)：“強(qiáng)區(qū)分”VS“弱區(qū)分”，共享經(jīng)濟(jì)不止插了一腳》[19]一文，提出的概念范疇新理論：強(qiáng)/弱區(qū)分理論。之后，又在其相關(guān)的論文中進(jìn)行進(jìn)一步闡述[20-21]。該理論指出：“強(qiáng)區(qū)分”認(rèn)知刻意夸大概念范疇內(nèi)部成員之間的差異，把范疇成員強(qiáng)行區(qū)分為不同類別，刻意強(qiáng)調(diào)不同概念范疇之間差別的認(rèn)知機(jī)制，作為區(qū)別對(duì)待的借口。“弱區(qū)分”認(rèn)知?jiǎng)t不僅模糊同一概念范疇、尤其是原型概念范疇成員之間的差異，而且淡化不同概念范疇之間的邊界，旨在平等對(duì)待同一范疇內(nèi)的全體成員及不同概念范疇的成員。簡(jiǎn)而言之，“強(qiáng)區(qū)分”旨在“找異”，“弱區(qū)分”旨在“求同”。強(qiáng)/弱區(qū)分范疇理論表述簡(jiǎn)潔，通俗易懂，操作性強(qiáng)，可廣泛用于分析語(yǔ)言及非語(yǔ)言范疇化現(xiàn)象，揭示眾多社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生的深層原因。

三、《哪吒》中的“強(qiáng)區(qū)分”與“弱區(qū)分”

(一)《哪吒》中的“強(qiáng)區(qū)分”

該片中的“強(qiáng)區(qū)分”認(rèn)知主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.元始天尊的“靈珠”/“魔丸”之分。開(kāi)片之際，影片借太乙真人之口敘述故事的背景：元始天尊強(qiáng)行將天地靈氣形成的混元珠提煉成靈珠和魔丸，并安排靈珠投胎為人，未來(lái)助周伐紂；啟動(dòng)天劫咒語(yǔ)，三年后以天雷滅魔丸。

這里所說(shuō)的“靈氣”，即“有靈之氣”。“靈”為引申義，有“聰明”、“機(jī)靈”、“通曉事理”之意。天地“靈氣”孕育出的混靈珠，本是大自然的天然產(chǎn)物，無(wú)關(guān)善惡，無(wú)關(guān)好壞。但是，神界最高權(quán)威元始天尊卻將這一靈珠“提煉”為“靈珠”和“魔丸”，強(qiáng)行將天道自然的原初整體區(qū)分為兩個(gè)截然不同的個(gè)體，不僅削弱了混靈珠的整體實(shí)力：盡管靈珠投胎的敖丙和魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒勢(shì)均力敵，難分上下，但無(wú)論是敖丙還是哪吒，都難以單獨(dú)戰(zhàn)勝天雷。而當(dāng)他們放下私利并肩作戰(zhàn)時(shí)，如同太乙真人所感嘆：“沒(méi)想到靈珠和魔丸合體之后，有如此功效”。更為嚴(yán)重的是，天尊的“提煉”行為，導(dǎo)致申公豹的嫉妒，進(jìn)而調(diào)換“靈珠”與“魔丸”，繼而引發(fā)陳塘關(guān)百姓對(duì)哪吒的偏見(jiàn)，造成哪吒及其家人無(wú)盡的痛苦，最終差點(diǎn)給陳塘關(guān)百姓造成滅頂之災(zāi)。

深入分析元始天尊的行為，我們認(rèn)為，致使他提煉“靈珠”與“魔丸”的，正是他的強(qiáng)區(qū)分認(rèn)知機(jī)制。

2.申公豹的人/獸出身之分。在《哪吒》中，“神仙”范疇所有成員擁有家族相似性(family resemblance)，即他們都有異于常人、但又各自不同的法力和修道。我們知道，中國(guó)神話中的“神仙”范疇內(nèi)，既有人類修煉而成的仙，如太乙真人；也其他物種得道而成的仙，如申公豹。不同的神仙具有不同的范疇典型性，或者說(shuō)代表性。因此，該范疇是原型范疇(prototypical category)?！赌倪浮分腥簧裣傻姆懂牭湫托砸来螢椋涸继熳?> 太乙真人> 申公豹。根據(jù)理想認(rèn)知模型，范疇的最佳代表ICM，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物與理解現(xiàn)實(shí)世界過(guò)程中，對(duì)某領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)所形成的抽象的、同一的、理想化的組織和表征結(jié)構(gòu)，是根據(jù)理想環(huán)境塑造或者說(shuō)想象出來(lái)的，客觀世界中不存在ICM。范疇成員的典型性，不應(yīng)該成為區(qū)別對(duì)待的借口。反之，就是“強(qiáng)區(qū)分”。

元始天尊將靈珠托胎轉(zhuǎn)世大業(yè)交給太乙真人。影片沒(méi)有交代天尊緣何舍申公豹而選擇太乙，但因豹子出身而自卑的申公豹始終耿耿于懷。他認(rèn)為：自己與太乙實(shí)力相當(dāng)，并因此認(rèn)為天尊未重用他，僅因?yàn)樗恰吧裣芍形ㄒ坏漠愵悺?，并感嘆：“成見(jiàn)是一座山，任你如何努力，也沒(méi)法搬開(kāi)”。毫無(wú)根據(jù)的猜疑引導(dǎo)申公豹一步步走向罪惡的深淵：調(diào)換靈珠與魔丸，施法蠱惑助產(chǎn)婆婆，挑撥敖丙和哪吒的關(guān)系，其惡行險(xiǎn)些給陳塘關(guān)的無(wú)辜百姓帶去滅頂之災(zāi)。

究其原因，除去妒忌心理，將申公豹引向作惡深淵的，是他自己在范疇成員中強(qiáng)找差異的強(qiáng)區(qū)分認(rèn)知機(jī)制：固執(zhí)地以出身為標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行區(qū)分自己與太乙真人，自己的獸類出身和太乙人類出身的差別。

3.陳塘關(guān)百姓之人/妖之分。影片中，當(dāng)哪吒尚在襁褓之中、根本未給村莊和村民帶來(lái)任何傷害時(shí)，聽(tīng)信謠言的陳塘關(guān)百姓便給他貼上了“妖怪”的標(biāo)簽，視其為異類。成年村民礙于李靖夫婦斬妖除魔造福于村的事實(shí)，不便公開(kāi)表達(dá)惡意，但村中孩童則極盡其所能羞辱哪吒，盡管，哪吒僅是個(gè)不足三歲的幼童。事實(shí)上，被邊緣化的哪吒極度渴望被認(rèn)可，被接納，而陳塘關(guān)的百姓或避之不及或直言羞辱，給他貼“妖怪”標(biāo)簽。他們的種種言行，實(shí)質(zhì)也是受其“強(qiáng)區(qū)分”認(rèn)知機(jī)制的主導(dǎo)。

如果說(shuō)元始天尊和申公豹的強(qiáng)區(qū)分認(rèn)知比較隱蔽，那么，陳塘關(guān)百姓的強(qiáng)區(qū)分則昭然若揭。村民們多次公開(kāi)給他貼“妖怪”的標(biāo)簽，觸及他尊嚴(yán)的底線，致使他怒不可遏，幾近失控。

綜觀整部影片，我們發(fā)現(xiàn)，之于《哪吒》中所有爭(zhēng)斗、算計(jì)、仇恨、痛苦，元始天尊是始作俑者，申公豹是推手，陳塘關(guān)百姓則是引爆者。致使其行為的底層認(rèn)知機(jī)制，都是強(qiáng)調(diào)差異的強(qiáng)區(qū)分機(jī)制。

(二)《哪吒》中的“弱區(qū)分”

《哪吒》中催人淚下的情節(jié)，正是那些弱區(qū)分認(rèn)知引領(lǐng)的言行，主要有：

1.李靖夫婦之舐?tīng)偕钋?。盡管李靖夫人妻子懷胎三年飽受非議，她依然耐心地等待孩子降生。當(dāng)孩子生下來(lái)是“ 魔童”而非“靈珠”、其他人都要將“魔童”除掉的時(shí)候，李夫人深情地抱著這個(gè)“異類”，用母愛(ài)感化“魔童”。之后，為免其闖禍，李靖將哪吒軟禁家中。李夫人盡量抽出時(shí)間，去陪伴這個(gè)“惹是生非”的孩子。而李靖本人，則愿意用自己的性命去換“魔童”的生命。在他們看來(lái)，無(wú)論哪吒何等頑劣，依然是自己的孩子，他們有信心用厚重的愛(ài)，將“魔童”轉(zhuǎn)化為“英雄”。

李靖夫婦對(duì)哪吒的愛(ài)，源于他們?nèi)趸澳迸c“常童”兩個(gè)范疇之間邊界的認(rèn)知機(jī)制，正是這種弱區(qū)分的范疇觀賦予他們大愛(ài)，進(jìn)而將哪吒由一個(gè)“頑劣魔童”培養(yǎng)成救世英雄。

2.哪吒之“我命由我不由天”。哪吒由所謂“魔丸”投胎，自降生便被貼上“妖怪”的標(biāo)簽，被視為異類。盡管如此，他內(nèi)心依然渴望被接納、被認(rèn)可。然而，在陳塘關(guān)，他聽(tīng)到的只是“妖怪”，看到的是村民避之不及的身影。

所幸，在父母良好的教育下，他逐漸意識(shí)到“如果你善用神力替他們斬妖除魔，百姓又豈會(huì)把你當(dāng)妖怪”，“你是誰(shuí)，由你自己說(shuō)了算”。此后，哪吒努力行善，逐漸走上 從“魔童”范疇向“神童”范疇的自我改造之路，用勇氣和毅力，撕掉貼在他身上的“妖怪”標(biāo)簽，模糊、甚至跨越了妖與神的界限。而這，正是該片最為打動(dòng)觀眾之所在。

哪吒“我命由我不由天”的信念，得益于父母影響而逐漸形成的淡化范疇邊界的弱區(qū)分認(rèn)知機(jī)制，引領(lǐng)他實(shí)現(xiàn)從“魔童”到“神童”的跨越。

3.哪吒與敖丙之深情厚誼。哪吒將敖丙視為唯一的朋友，即便他發(fā)現(xiàn)對(duì)方是個(gè)頭上長(zhǎng)角的異類。片中，夕陽(yáng)下，“靈珠”與“魔童”歡快踢毽子的場(chǎng)面，異常溫暖。

之后，二人各自被告知，對(duì)方是自己的敵人。哪吒抵在敖丙頭上的火尖槍沒(méi)有往下刺，因?yàn)樗冀K視敖丙為友而不是敵；而敖丙，雖然背負(fù)拯救整個(gè)龍族的厚望，為報(bào)答哪吒的不殺之恩，不顧師父申公豹的挑唆，依然決定和哪吒并肩作戰(zhàn)，對(duì)抗天庭，拯救哪吒，拯救陳塘關(guān)。如上所述，二人合力而戰(zhàn)時(shí)，迸發(fā)前所未有的偉大力量。

深入分析，我們發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)槎叨柬槕?yīng)了弱區(qū)分認(rèn)知機(jī)制的指引導(dǎo)，才能淡化不同、甚至所謂敵對(duì)范疇的邊界，建立跨越種族的偉大友誼，不僅最終拯救了陳塘關(guān)的百姓，而且成就對(duì)方。

四、《哪吒》獲好評(píng)的深層原因

回看整部影片，我們認(rèn)為，《哪吒之魔丸轉(zhuǎn)世》之所以能獲得廣泛好評(píng)，其制作技術(shù)固然精良，但更多是因情節(jié)取勝，它傳遞了“我命由我不由天”的信念：人類出身的太乙真人能煉成仙，豹子出身的申公豹能煉成仙，魔丸出生的哪吒能煉成仙，靈珠投龍?zhí)ニ陌奖材軣挸上?。這表明，人的原生狀態(tài)并不能決定人一生的身份；人當(dāng)下所屬的狀態(tài)也并非固化不變。這不僅為尚處于事業(yè)起步階段的青年受眾群體注入奮發(fā)向上精神力量，也為暫時(shí)焦慮、暫時(shí)失利的中年受眾帶去重新振作的強(qiáng)心劑，讓所有受眾感受到愛(ài)與溫暖。從范疇的角度看，則是范疇成員原本所在間的差異，而要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，調(diào)整認(rèn)知機(jī)制，付出不懈努力，就可能像哪吒那樣，從妖到神。簡(jiǎn)言之，只要自己從認(rèn)知上淡化范疇邊界，就有可能成為目標(biāo)范疇的成員。

深入分析后，我們發(fā)現(xiàn)，故事前部分的嫉妒、算計(jì)、仇恨，是由強(qiáng)區(qū)分的底層認(rèn)知機(jī)制所致，而后部分的溫暖與感動(dòng)，則是弱區(qū)分底層認(rèn)知機(jī)制所生。受弱區(qū)分認(rèn)知機(jī)制指導(dǎo)的角色，如哪吒，用愛(ài)與溫暖，模糊、甚至淡化不同范疇之間的邊界，奮力反抗世俗和權(quán)威們強(qiáng)區(qū)分認(rèn)知機(jī)制所引發(fā)的偏見(jiàn)，嫉妒，仇恨與算計(jì)，并最終獲勝。弱區(qū)分認(rèn)知機(jī)制還幫助李靖一家撕掉了貼在哪吒身上的“妖怪”范疇標(biāo)記，幫助敖丙走出了家族厚望的精神桎梏，獲得了純真的友誼，實(shí)現(xiàn)了重新范疇化。

至此，本文認(rèn)為，將同一范疇的成員強(qiáng)行區(qū)分、強(qiáng)調(diào)其差異進(jìn)而顯化其邊界問(wèn)題的“強(qiáng)區(qū)分”認(rèn)知機(jī)制，是致使《哪吒》中仇恨、嫉妒和暴力的罪魁禍?zhǔn)祝欢趸环懂犐踔敛煌懂犻g成員差異的“弱區(qū)分”認(rèn)知機(jī)制，則是該片打動(dòng)我們靈魂深處的柔軟部位，成為溫暖和力量的源泉。

事實(shí)上，不僅《哪吒》如是，神話故事如是，現(xiàn)實(shí)生活亦如是。

強(qiáng)/弱區(qū)分理論是概念范疇理論的新發(fā)展，它具有較強(qiáng)的解釋力。本文以強(qiáng)/弱區(qū)分理論為理論工具，分析國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫影片《哪吒之魔童降世》中的范疇觀。我們認(rèn)為，片中角色如元始天尊、申公豹和陳塘關(guān)孩童的強(qiáng)區(qū)分認(rèn)知機(jī)制是導(dǎo)致嫉妒、算計(jì)、仇恨和痛苦的罪魁禍?zhǔn)?，而李靖夫婦、哪吒和敖丙的弱區(qū)分認(rèn)知機(jī)制，則是該片愛(ài)與溫暖的源泉。而弱區(qū)分的認(rèn)知機(jī)制所帶來(lái)的精神力量，正是該片廣受好評(píng)的深層原因。