融合相生 活態(tài)傳承
——近30年蘇北鄉(xiāng)村嗩吶班樂(lè)器變遷研究

趙宴會(huì)

江蘇省北部地區(qū)以嗩吶為主奏樂(lè)器的嗩吶班，主要功能是為農(nóng)村民俗活動(dòng)服務(wù)。嗩吶班在蘇北地區(qū)普遍存在，至少有三百年歷史。筆者在田野調(diào)查中常聽(tīng)到嗩吶班藝人說(shuō)：“俺家干吹喇叭這一行已經(jīng)16代了！”[注]趙宴會(huì)：睢寧縣嗩吶老藝人錢立強(qiáng)(1959—)訪談音頻，編號(hào)20110213QLQ(3)，2011年2月13日。“我們家干這一行到現(xiàn)在起碼有14代了！”[注]趙宴會(huì)：睢寧縣嗩吶老藝人汪德龍(1933—2015)訪談?dòng)涗洠幪?hào)20110117WDL，2011年1月17日。等。由蘇北徐州市轄區(qū)內(nèi)若干嗩吶班聯(lián)合申報(bào)的“徐州嗩吶藝術(shù)”，于2010年成功入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

關(guān)涉蘇北嗩吶班的研究，國(guó)內(nèi)外尚不多見(jiàn)。2005年之前，只有少量相關(guān)資料或簡(jiǎn)介文字，如《中國(guó)民族民間器樂(lè)集成》(江蘇卷)僅收集了蘇北嗩吶班部分常用曲譜，其序言及概述中對(duì)江蘇“徐海鼓吹樂(lè)”略及數(shù)語(yǔ)。另偶見(jiàn)通訊報(bào)道類短文刊載于某些媒體。2005年以來(lái)，圍繞蘇北嗩吶班，筆者帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)陸續(xù)成功申報(bào)了國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科項(xiàng)目及其他省級(jí)科研項(xiàng)目多項(xiàng)，撰寫碩士、博士論文4篇，在《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》等刊物發(fā)表論文20余篇。從而，使蘇北嗩吶班逐漸得到了學(xué)界及媒體的一定關(guān)注。

不過(guò)，筆者的研究尚處于起步摸索階段。前期主要基于“局內(nèi)、局外”雙重視角，對(duì)嗩吶班的音樂(lè)形態(tài)，以及與嗩吶班有關(guān)的文化事象[注]“事象”一詞由伍國(guó)棟先生在音樂(lè)研究中提出并使用。伍國(guó)棟：《音樂(lè)形態(tài) 音樂(lè)本體 音樂(lè)事象：與研究生討論民族音樂(lè)學(xué)話語(yǔ)體系中的三個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2010年,第3期，第66頁(yè)。進(jìn)行了一定的探究。近幾年來(lái)，因保護(hù)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，筆者開(kāi)始關(guān)注嗩吶班的傳承與發(fā)展問(wèn)題，故將研究聚焦于嗩吶班的“變遷”，試圖厘清并解釋嗩吶班“變成什么樣” “怎樣變” “為什么變”以及“如何應(yīng)對(duì)”等問(wèn)題。作為一種民間音樂(lè)文化事象，嗩吶班具有文化的普遍特性，即“所有文化都會(huì)在某個(gè)時(shí)候因不同原因而發(fā)生變遷?！盵注]威廉.A.哈維蘭：《文化人類學(xué)》，瞿鐵鵬、張鈺譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年，第455、456頁(yè)。近30年來(lái)，嗩吶班在諸多方面發(fā)生了不同程度的變化，其中尤以樂(lè)器嬗變?yōu)轱@著標(biāo)志。本文通過(guò)對(duì)近30年嗩吶班樂(lè)器變遷的描述與詮釋，試圖對(duì)當(dāng)下嗩吶班的“涵化”提出一家之見(jiàn)，希望引動(dòng)學(xué)界從樂(lè)器變遷方面，對(duì)民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行更為廣泛深入的討論。

一、30年前嗩吶班常用樂(lè)器

變與不變，乃比較而言。要展示近30年嗩吶班樂(lè)器變遷情況，首先要對(duì)其30年前的情況做簡(jiǎn)要描述，以便參照比較。

根據(jù)筆者所搜集到的材料與信息，本文對(duì)于30年前嗩吶班樂(lè)器的概況，最遠(yuǎn)暫追溯至20世紀(jì)初。30年前嗩吶班樂(lè)器的數(shù)量和種類相對(duì)較少，且普遍體小輕便、易于攜帶。該時(shí)期的吹奏樂(lè)器有大喇叭、海笛、管子、把攥子、笛子、笙等，打擊樂(lè)器主要有大鼓、大鑼、二鑼、云鑼、镲子、梆子、小堂子等?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，雖有個(gè)別嗩吶班引入二胡、板胡等弦樂(lè)器，但直到1985年左右，弦樂(lè)器并未在嗩吶班中得到普遍使用。30年前嗩吶班的樂(lè)器以民間手工制作為主，有的甚至是民間嗩吶藝人自制。

圖1.“李木匠”[注]“李木匠”，乃民間嗩吶藝人對(duì)宿遷市蔡集鄉(xiāng)李氏嗩吶制作世家的稱謂。據(jù)“李木匠”家人及諸多民間嗩吶藝人透露，“李木匠”制作的嗩吶在20世紀(jì)名揚(yáng)江蘇、安徽、山東、河南等地。用祖?zhèn)骶哂杏獍倌隁v史的“車床”削制嗩吶桿子。趙康延協(xié)助拍攝于宿遷市蔡集鄉(xiāng)(2013)

“文化大革命”期間，少部分民間藝人曾經(jīng)在專業(yè)表演團(tuán)體擔(dān)任過(guò)嗩吶演奏員，后來(lái)，他們把在專業(yè)表演團(tuán)體工作期間所用的由蘇州民族樂(lè)器廠或上海民族樂(lè)器廠生產(chǎn)的嗩吶、笛子及部分打擊樂(lè)器引用到民間嗩吶班中。但是，這種由專業(yè)廠家制作的嗩吶在嗩吶班中并未被普遍使用。原因之一，具有在專業(yè)表演團(tuán)體工作經(jīng)歷的嗩吶班藝人所占比例極少，更多民間嗩吶藝人仍然習(xí)慣于使用民間手工制作的樂(lè)器；原因之二，大量傳統(tǒng)嗩吶曲牌，只有用民間手工制作的嗩吶方可吹奏出其特有的“味道”[注]藝人俗稱，即指音腔、旋法、韻味等實(shí)際吹奏效果。。下面主要對(duì)民間手工制作的樂(lè)器作簡(jiǎn)要述析，對(duì)專業(yè)廠家生產(chǎn)制作的樂(lè)器的介紹和分析，則安排在后文近30年嗩吶班的樂(lè)器部分。

(一)嗩吶類樂(lè)器

具體到長(zhǎng)短不同、大小各異的嗩吶，民間藝人與學(xué)者對(duì)其稱謂與分類不盡相同。即便在民間藝人圈內(nèi)，不同地區(qū)的藝人對(duì)各種嗩吶的稱謂與分類也有不同。在此，筆者試圖使用蘇北嗩吶班中比較通用的俗稱，展示嗩吶班在樂(lè)器稱謂與分類方面的“原真性”。30年前，嗩吶班藝人依據(jù)嗩吶所奏音樂(lè)的不同，而將嗩吶主要分為大喇叭、海笛以及“把攥子”等。

“大喇叭”，此稱謂在蘇北嗩吶班中并非指嗩吶的體積大。實(shí)際上，所謂的“大喇叭”體積并不大，它與今日的專業(yè)D調(diào)嗩吶大小相當(dāng)。提及“大喇叭”，藝人自然會(huì)聯(lián)系到那些只能用“大喇叭”吹奏的傳統(tǒng)曲牌。“大喇叭”稱謂的背后含義，主要暗指它所吹奏的傳統(tǒng)曲牌。這些傳統(tǒng)曲牌，就是近百年來(lái)喪事中經(jīng)常吹奏的曲牌，即藝人所稱的“大喇叭牌子”，如《朝天子》《北山調(diào)》《雁落沙灘》《到春來(lái)》《三關(guān)贊》《水龍吟》《大開(kāi)門》等。據(jù)一些老藝人介紹，在1949年以前，這類大喇叭牌子也會(huì)在紅喜事上吹奏，后來(lái)逐漸不在紅喜事上吹奏，近30年以來(lái)，則絕對(duì)不可以在紅喜事上吹奏，[注]原因參見(jiàn)筆者拙文：《蘇北趙莊嗩吶班與婚、喪儀式研究》，《中央音樂(lè)學(xué)院報(bào)》2009年,第4期，第75頁(yè)。而只能在喪事中吹奏(圖2)。

“海笛”，張振濤先生指出：所謂海笛，就是海外傳來(lái)的笛。嗩吶傳入我國(guó)以后，人們對(duì)它的稱謂曾采借了我國(guó)古老的與嗩吶形制相似的豎吹之“笛”(原來(lái)的簫)的稱謂。在我國(guó)多地均有稱嗩吶為“笛”的現(xiàn)象，浙江一帶的藝人甚至稱嗩吶藝人為“吹笛佬”。[注]張振濤：《吹破平靜》，北京：文化藝術(shù)出版社，2010年，第438頁(yè)。具體包括大海笛(G調(diào)大嗩吶)、小海笛(C調(diào)中嗩吶)、尖笛(F調(diào)小嗩吶)、小尖笛(G調(diào)小嗩吶)等，小海笛通常也簡(jiǎn)稱海笛。從形制上而言，大海笛比小海笛大，小海笛比尖笛大，尖笛比小尖笛大。大海笛通常只用于與小海笛齊奏《凡字調(diào)》，一般是大海笛吹“上把”，[注]上把，在這里即指筒音作re的指法、把位。小海笛吹“下把”，[注]下把，在這里即指筒音作sol 的指法、把位。大小海笛互相配合、相得益彰。20世紀(jì)初至80年代中期，大海笛的主要用途是配合小海笛吹奏《凡字調(diào)》，且總是吹上把。小海笛通常以吹奏下把《凡字調(diào)》為主，并偶爾吹奏一些小唱(民歌)、影視歌曲等。尖笛與小尖笛，通常用于吹奏傳統(tǒng)曲牌《喜柳金》，或者配合小海笛吹奏《凡字調(diào)》，偶爾也會(huì)吹一些小唱(民歌)、影視歌曲等。此外，嗩吶班藝人還自制樂(lè)器“把攥子”，主要用于吹奏戲曲或曲藝音樂(lè)，如柳琴戲、梆子戲、淮紅戲、淮海戲以及琴書(shū)、大鼓等。把攥子的結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，一根錐形的金屬管子上面插上一個(gè)哨子。根據(jù)大小及模擬表演角色的不同，把攥子分為“大把攥子”“小把攥子”“沙音把攥子”等。

圖2.購(gòu)于20世紀(jì)40年代的“大喇叭”[注]該對(duì)大喇叭，現(xiàn)存于盱眙縣黃花塘嗩吶藝人周三之手。據(jù)周所言，這是他學(xué)藝期滿出師時(shí)，他的師傅力業(yè)新贈(zèng)予他的“樂(lè)器”之一。而且，這對(duì)大喇叭是力業(yè)新的父親，也就是周三的師爺，約于70年前購(gòu)于宿遷市蔡集鄉(xiāng)“李木匠”處。。趙宴會(huì)攝于盱眙縣黃花塘(2013)

根據(jù)嗩吶的用途而對(duì)其分類，在諸多學(xué)者的論著中并不多見(jiàn)，但這一分類法卻在蘇北嗩吶班中被長(zhǎng)期沿用著，且用得非常自然，以至于每當(dāng)提及樂(lè)器名稱，藝人立刻知道應(yīng)該吹哪類曲子。比如，當(dāng)“班頭”[注]班頭，與班主同義，乃藝人對(duì)嗩吶班負(fù)責(zé)人的俗稱。提醒說(shuō)：“吹大喇叭！”，那么必然會(huì)有兩個(gè)嗩吶藝人，心領(lǐng)神會(huì)地拿起兩個(gè)大喇叭，齊奏大喇叭牌子。當(dāng)藝人中有人拿起把攥子，其他藝人立刻就知道他要吹戲了。當(dāng)藝人拿起“小尖笛”，那么他多數(shù)是要吹《喜柳金》了。由此看來(lái)，藝人對(duì)嗩吶的分類，不但包含著一定的歷史和文化信息，還與具體的樂(lè)器演奏相關(guān)聯(lián)，具有特指性。

(二)其他樂(lè)器

笙，最遲于20世紀(jì)初被應(yīng)用于蘇北嗩吶班，主要為14苗方笙。笙在嗩吶班中始終處于從屬地位，扮演著配角，擔(dān)當(dāng)伴奏。另有管子、笛子等吹管樂(lè)器，鼓、鑼、梆子等打擊樂(lè)器。此外，在連云港和淮安地區(qū)，嗩吶班還使用一種吹管樂(lè)器“大號(hào)”，此大號(hào)非西洋樂(lè)器之“大號(hào)”。銅制，長(zhǎng)約1.5米左右，號(hào)嘴的形制與發(fā)音原理與西洋小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)等樂(lè)器相同。只用于一些儀式環(huán)節(jié)，奏簡(jiǎn)單的長(zhǎng)音或短音，不易奏不同音高的旋律。

圖3.嗩吶藝人楊永利教孫子吹大號(hào)。趙宴會(huì)攝于東?？h駝峰鄉(xiāng)(2010)

二、近30年嗩吶班常用樂(lè)器變遷

近30年來(lái)，嗩吶班樂(lè)器的具體內(nèi)容、地位、角色和使用等方面發(fā)生了不同程度的變化。樂(lè)器的數(shù)量和種類越來(lái)越豐富，所用樂(lè)器的體積、重量和規(guī)模較30年前有所變化。由于有了現(xiàn)代化交通運(yùn)輸工具，藝人不再過(guò)多地考慮樂(lè)器的體積和重量問(wèn)題。該時(shí)期的嗩吶班在保留以往部分樂(lè)器的基礎(chǔ)上，新增了薩克斯、黑管、小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、軍鼓、架子鼓、電子琴等西洋樂(lè)器。此外，二胡、板胡等民族樂(lè)器也逐漸在嗩吶班中使用。嗩吶班使用的西洋樂(lè)器、電聲樂(lè)器，在形制、奏法等方面與專業(yè)所用的無(wú)太大區(qū)別，故本文對(duì)其不作過(guò)多介紹。對(duì)于近30年來(lái)還在使用的傳承自過(guò)去的一些民族樂(lè)器，此處只就其中在近30年來(lái)發(fā)生變化的樂(lè)器進(jìn)行介紹。

(一)嗩吶類樂(lè)器

嗩吶的稱謂與分類在整體上基本未變，只有“小尖笛”稱謂改為“小喇叭”，其用途變?yōu)橐元?dú)奏專業(yè)創(chuàng)編嗩吶獨(dú)奏曲及歌曲為主。逢某位藝人拿起“小喇叭”，其他藝人則立刻意識(shí)到要奏專業(yè)創(chuàng)編嗩吶獨(dú)奏曲或流行歌曲。此外，新增了A、降B、降E等不同調(diào)高的嗩吶，嗩吶藝人分別稱其為“塌二夾梁”“高二夾梁”“小塌笛”等。再有，“大喇叭”的體積變大，多為A調(diào)大嗩吶[注]此A 調(diào)大嗩吶乃專用于吹奏“大喇叭”牌子曲，其形制、奏法及所用哨片與一般A 調(diào)嗩吶有所不同。，其變化原因主要為了追求音量大。

圖4.嗩吶班現(xiàn)在常用嗩吶。趙士忠協(xié)助攝于睢寧縣睢城鎮(zhèn)(2018年)

(二)其他樂(lè)器

笙的變化也較明顯。首先，形制上加金屬管，其作用一來(lái)擴(kuò)音，二來(lái)增加體積，可顯氣派。其次，校音采用十二平均律的圓盤型吹奏校音器，音律具有十二平均律的傾向。此外，新增了A調(diào)塌二夾梁笙、降B調(diào)二夾梁笙、降E調(diào)塌平笙。管子、笛子等樂(lè)器，大多從專業(yè)樂(lè)器廠家直接購(gòu)買。

二胡與板胡，采取首調(diào)定弦法，即根據(jù)嗩吶的音高以及所奏樂(lè)曲的旋律，通過(guò)調(diào)整千金位置和琴弦松緊度，將二胡琴弦定為與之相吻合的純五度，將板胡定為與之相吻合的純四度。比如，嗩吶奏C調(diào)的《茉莉花》，二胡則定為C調(diào)的5 2弦，即內(nèi)弦為g，外弦為d1。如果嗩吶奏D調(diào)的《茉莉花》，二胡就定為D調(diào)的5 2弦，即內(nèi)弦為a，外弦為e1。這樣就可以在不改變演奏指法的情況下，順利實(shí)現(xiàn)調(diào)高的改變，體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)演奏以簡(jiǎn)馭繁，以不變指法及弦間音高對(duì)比關(guān)系應(yīng)萬(wàn)變的靈活與智慧。

電子琴，嗩吶班藝人俗稱它為“耙子”，源于彈奏電子琴時(shí)，形似人用手耙東西。電子琴作為一個(gè)十二平均律樂(lè)器，現(xiàn)已經(jīng)作為當(dāng)代嗩吶班主要伴奏樂(lè)器。嗩吶班藝人彈奏電子琴時(shí)，往往會(huì)根據(jù)嗩吶及其他樂(lè)器的音高情況，通過(guò)電子琴上的音準(zhǔn)微調(diào)旋鈕，對(duì)電子琴的整體音高進(jìn)行升降處理。

圖5.新沂市喬家嗩吶班老藝人喬紀(jì)堂先生(已故)自彈自吹場(chǎng)景。[注]筆者翻拍于喬家嗩吶班( 2010. 07) ，原始照片約拍于20 世紀(jì)90 年代左右。

另外，“架子鼓”、長(zhǎng)號(hào)、小號(hào)、黑管等樂(lè)器，亦于20世紀(jì)80年代中期左右起陸續(xù)被引入嗩吶班(圖6)。

三、文化涵化視角下嗩吶班常用樂(lè)器變遷分析

近30年來(lái)，嗩吶班樂(lè)器發(fā)生了非常大的變化，呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器與西洋樂(lè)器、電聲樂(lè)器混融使用的現(xiàn)實(shí)圖景。為了認(rèn)知、理解與詮釋這一嗩吶班樂(lè)器的現(xiàn)實(shí)圖景，筆者試圖運(yùn)用“文化涵化”的概念與視角，以便深入把握和充分理解嗩吶班樂(lè)器在近30年以來(lái)的發(fā)展與變遷狀況。“文化涵化(Acculturation)”是文化人類學(xué)的常用術(shù)語(yǔ)之一，又稱文化適應(yīng)、文化移入。不同學(xué)者對(duì)“文化涵化”的理解存在著不同的觀點(diǎn)，大致可分為過(guò)程論、結(jié)果論和過(guò)程與結(jié)果論。[注]李安民：《關(guān)于文化涵化的若干問(wèn)題》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1988年,第4期，第45頁(yè)。過(guò)程論者強(qiáng)調(diào)“文化涵化”是不同文化在接觸后而形成的互相影響或不斷互動(dòng)的過(guò)程；結(jié)果論者則強(qiáng)調(diào)“文化涵化”是不同文化在接觸后而呈現(xiàn)出趨于相似的結(jié)果。目前，學(xué)術(shù)界多將“文化涵化”既視為一個(gè)過(guò)程，也視為一種結(jié)果，本文即傾向于運(yùn)用該觀點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，文化涵化是不同文化在接觸之后發(fā)生的互相影響或不斷互動(dòng)的過(guò)程以及呈現(xiàn)出的趨于相似的結(jié)果?！拔幕笔抢斫夂脱芯课幕冞w的重要視角和內(nèi)容之一。通過(guò)運(yùn)用“文化涵化”的相關(guān)理論視角，將有助于探究和闡釋嗩吶班樂(lè)器變遷的過(guò)程、結(jié)果及原因。

圖6.嗩吶班藝人吹奏長(zhǎng)號(hào)、薩克斯等樂(lè)器。趙祥博協(xié)助攝于睢寧縣李集(2018年)

(一)文化涵化的過(guò)程：?jiǎn)顓劝嘈聵?lè)器[注]這里所說(shuō)的“新樂(lè)器”，特指近30年來(lái)被嗩吶班藝人引用到嗩吶班中的樂(lè)器。的引入與使用

在全球化的背景下，不同文化之間發(fā)生文化涵化的機(jī)會(huì)和可能性增加，并呈現(xiàn)出日益普遍的發(fā)展趨勢(shì)。作為一種民間音樂(lè)文化，嗩吶班樂(lè)器的變遷，特別是對(duì)西洋樂(lè)器與電聲樂(lè)器的引入和使用，正是其發(fā)生文化涵化的過(guò)程。

通常來(lái)說(shuō)，文化涵化有“文化因素自由‘借入’和改變”和以軍事征服或政治控制等手段引發(fā)的強(qiáng)制變化兩種形式。嗩吶班在樂(lè)器變遷方面體現(xiàn)出的文化涵化過(guò)程不是被動(dòng)消極的，而是嗩吶班主動(dòng)選擇并有條件地接受和內(nèi)化的結(jié)果。為了競(jìng)爭(zhēng)的需要，為了保證在行業(yè)中立于不敗之地，嗩吶班藝人必須要不斷改革、出新、出奇，這其中就包括樂(lè)器方面的改革、引入與使用。對(duì)于嗩吶班藝人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造一件新樂(lè)器的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于引進(jìn)一件已有的但尚未在嗩吶班中使用的樂(lè)器。換言之，讓民間藝人發(fā)明創(chuàng)造出類似于薩克斯一樣的樂(lè)器似乎是件不可能的事情，但將薩克斯之類的樂(lè)器直接引入和使用到嗩吶班中來(lái)卻是容易之事。因此，在樂(lè)器使用方面，嗩吶班最常見(jiàn)的做法就是直接“拿來(lái)”。他們?cè)凇澳脕?lái)”某種樂(lè)器時(shí)，并不太考慮樂(lè)器本身的地域和文化歸屬問(wèn)題，他們?cè)敢獬ㄩ_(kāi)胸懷，接納所有可以吸引老百姓的眼球、增強(qiáng)嗩吶班競(jìng)爭(zhēng)力的樂(lè)器。

不同文化之間的相互接觸是發(fā)生文化涵化的前提之一。嗩吶班藝人接觸非嗩吶班固有樂(lè)器的機(jī)會(huì)，主要來(lái)自于現(xiàn)場(chǎng)或通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介觀看專業(yè)團(tuán)體演出。比如“文化大革命”期間，一些嗩吶班藝人通過(guò)參與或觀看專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體的表演，接觸了解到樂(lè)隊(duì)中的二胡、板胡等弦樂(lè)器，而后于改革開(kāi)放初期開(kāi)始陸續(xù)將其引入嗩吶班。至于薩克斯、小號(hào)、架子鼓、電子琴等樂(lè)器，嗩吶班藝人多是通過(guò)電視、電影、CD、VCD、網(wǎng)絡(luò)等媒介看到或聽(tīng)到，而后去專業(yè)樂(lè)器店購(gòu)買并引入到嗩吶班。藝人將西洋樂(lè)器引入到嗩吶班的做法，并沒(méi)有在藝人和民眾之間引起強(qiáng)烈的對(duì)抗和矛盾，反而受到民眾的歡迎。

并非所有新樂(lè)器都會(huì)被嗩吶班引入和使用，也并非所有嗩吶班都有條件引入新樂(lè)器。新樂(lè)器自身?xiàng)l件、嗩吶班的經(jīng)濟(jì)狀況和民眾對(duì)新樂(lè)器的態(tài)度等均會(huì)對(duì)新樂(lè)器的引入造成影響。對(duì)于嗩吶班藝人而言，嗩吶班引入和使用某件新樂(lè)器，一般要具備以下幾方面的條件：其一，新樂(lè)器要造型新穎且經(jīng)濟(jì)實(shí)用。樂(lè)器的外形要么新穎華麗，如薩克斯；要么大方氣派，如架子鼓、電子琴，能夠給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊。特別是電子琴上那么多的琴鍵和按鍵，在某種程度上增加了神秘色彩和技術(shù)含量，使得嗩吶班的整體品味和檔次似乎都得到了提高，藝人的心理幸福指數(shù)也隨著民眾的好奇目光和滿意笑容而不斷攀升。其二，新樂(lè)器要易學(xué)易奏且便于攜帶。比如小號(hào)、薩克斯、黑管等樂(lè)器，藝人學(xué)習(xí)上手很快，攜帶也很方便，所以容易被引入和使用到嗩吶班。相反，鋼琴等體積大、不便于搬動(dòng)的樂(lè)器，則不被嗩吶班所引用。其三，新樂(lè)器要音量大且適合戶外。此外，嗩吶藝人對(duì)樂(lè)器的選用還要考慮樂(lè)器獨(dú)特的音色和突出的表現(xiàn)力以及經(jīng)濟(jì)承受方面的因素。一些緊跟時(shí)代潮流、反應(yīng)迅速，且及時(shí)補(bǔ)充相關(guān)樂(lè)器的嗩吶班，逐漸處于競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)勢(shì)地位。反之，一些反應(yīng)遲鈍、行動(dòng)過(guò)緩，無(wú)力添置補(bǔ)充新樂(lè)器的嗩吶班，則在競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)地位，甚至在業(yè)內(nèi)被淘汰出局。

除了受新樂(lè)器的自身特點(diǎn)和嗩吶班的整體實(shí)力影響外，民眾的喜好也影響著嗩吶班在新樂(lè)器方面的引入與使用。一件樂(lè)器引用得成功與否，首要判斷標(biāo)準(zhǔn)就是民眾的歡迎和接受度。民眾是嗩吶班的“恩主” “上帝”，他們對(duì)于一件樂(lè)器的反應(yīng)，將直接影響嗩吶班對(duì)樂(lè)器的采用與否。如果一件樂(lè)器的引入受到人們的高度評(píng)價(jià)，進(jìn)而“表演業(yè)務(wù)量”頓增，那么這件樂(lè)器的引入就是成功的，會(huì)繼續(xù)使用下去。反之則要被淘汰。民眾對(duì)嗩吶班所用樂(lè)器的接受標(biāo)準(zhǔn)主要是：新潮、時(shí)髦、音量大，能夠?yàn)橹骷以鞖鈩?shì)、撐面子。于是，架子鼓、薩克斯、小號(hào)等樂(lè)器便自然而順利地被優(yōu)先引入嗩吶班。根據(jù)筆者的從藝經(jīng)歷和印象，架子鼓、薩克斯、小號(hào)等樂(lè)器在剛被引入到嗩吶班時(shí)，的確引起了鄉(xiāng)村民眾的震撼和矚目。曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)，鄉(xiāng)民在邀請(qǐng)嗩吶班時(shí)總會(huì)強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)天必須要有洋鼓洋號(hào)！”

(二)文化涵化的結(jié)果：?jiǎn)顓劝嗟淖冞w

文化涵化的結(jié)果常常會(huì)體現(xiàn)在文化社會(huì)體系和個(gè)人兩個(gè)層面。[注]馬季方：《文化人類學(xué)與涵化研究(上)》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1994年,第12期，第15頁(yè)。對(duì)于嗩吶班而言，文化涵化的結(jié)果是一把“雙刃劍”，可謂喜憂參半、利弊猶存。然而，不管各方對(duì)涵化現(xiàn)象的評(píng)價(jià)與態(tài)度如何，它已經(jīng)在嗩吶班中實(shí)實(shí)在在地存在著。西洋樂(lè)器和電聲樂(lè)器的引入和使用促使嗩吶班發(fā)生了文化涵化，其涵化的結(jié)果呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，即新樂(lè)器的本土化利用、新型嗩吶班深受歡迎、傳統(tǒng)嗩吶班飽受沖擊。

1.新樂(lè)器的本土化利用

薩克斯、小號(hào)、電子琴等樂(lè)器被引入嗩吶班以后，并非以純西方的樣態(tài)存在于嗩吶班中，而是多半實(shí)現(xiàn)了與嗩吶班固有樣態(tài)的糅合。這些西方樂(lè)器，由浸潤(rùn)中國(guó)深厚本土文化的嗩吶班藝人演奏，并常與中國(guó)樂(lè)器齊奏，曲目大多為耳熟能詳?shù)闹袊?guó)本土音樂(lè)，表演場(chǎng)合是中國(guó)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，接受者主要為新時(shí)期的中國(guó)農(nóng)民。當(dāng)薩克斯、小號(hào)、電子琴等西方樂(lè)器與嗩吶、笙、二胡、笛子、鼓、鐃鈸等中國(guó)樂(lè)器同奏《凡字調(diào)》《百鳥(niǎo)朝鳳》《喜柳金》等嗩吶名曲時(shí)，發(fā)出中西糅合、前所未有的音響，以致于分析者很難斷定它究竟是“西方化”了還是“本土化”了。這樣的樂(lè)器組合及奏出的音樂(lè)，專家聽(tīng)來(lái)也許有怪異之感。但作為音樂(lè)學(xué)者，是否應(yīng)該深度分析和思考，為什么嗩吶班藝人和民眾能夠接受這類新異的樂(lè)器組合，沉醉在此種混成音響之中呢？究其原因，嗩吶班藝人在引進(jìn)新的樂(lè)器時(shí)，通常沒(méi)有條框束縛，不會(huì)糾結(jié)于和聲、配器、音律及其文化歸屬，樂(lè)意接納所有具有藝術(shù)魅力、吸引民眾、增強(qiáng)嗩吶班競(jìng)爭(zhēng)力的樂(lè)器。他們敢于突破常規(guī)，超越傳統(tǒng)，進(jìn)行一波又一波的樂(lè)器組合實(shí)驗(yàn)。這種在某些音樂(lè)專家看來(lái)不倫不類、不屑分析詮釋的“四不像”組合形式，卻花樣百出，雨后春筍般地在蘇北農(nóng)村甚至中國(guó)北方地區(qū)生根發(fā)芽、遍地開(kāi)花，漸臻“千花百卉爭(zhēng)明媚”之佳境。這些都表明，嗩吶班的一些傳統(tǒng)的本土化因素，并沒(méi)有在全球化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下徹底消亡，而是實(shí)現(xiàn)了二者的文化涵化。

2.新型嗩吶班深受歡迎

新樂(lè)器與現(xiàn)代化音響設(shè)備的引入，激發(fā)了嗩吶班的現(xiàn)實(shí)活力，受到嗩吶班年輕藝人和年輕觀眾的歡迎與追捧?？v觀近30年來(lái)嗩吶班的樂(lè)器變遷，尤以電聲音樂(lè)(電子琴和音樂(lè)伴奏帶)和音響設(shè)備的出現(xiàn)對(duì)嗩吶班的影響較大。電子琴的外形和功能頗受嗩吶班年輕藝人的青睞，這些年輕藝人雖沒(méi)有受到過(guò)鍵盤專業(yè)訓(xùn)練，但他們的自學(xué)與實(shí)踐能力非同一般。年輕藝人們經(jīng)過(guò)對(duì)電子琴的短時(shí)間摸索之后，便能夠迅速地與電子琴一道閃亮登場(chǎng)。盡管他們的彈奏手型、指法(特別是和弦應(yīng)用)等方面與專業(yè)要求相距甚遠(yuǎn)，但是藝人和百姓似乎并不在意這些，他們關(guān)注的是電子琴這件新潮樂(lè)器的本身及其可以不斷調(diào)節(jié)變化的節(jié)奏、音量、音色和伴奏音型等。藝人千方百計(jì)地應(yīng)用電子琴的各種功能，以顯示個(gè)人的表演技能和水平。事實(shí)表明，電子琴的強(qiáng)大功能和表現(xiàn)力，不但受到年輕藝人的認(rèn)可，也得到了普通民眾(特別是年輕觀眾)的歡迎。音樂(lè)伴奏帶的使用也受到部分人的認(rèn)可。有人認(rèn)為，音樂(lè)伴奏帶在音準(zhǔn)、音色、節(jié)奏等方面顯示的多樣性表演能力和效果，是嗩吶班傳統(tǒng)伴奏模式所不能及的。而且，音樂(lè)伴奏帶操作簡(jiǎn)單快捷、省時(shí)省力、隨用隨到、事半功倍，極大地降低了人力成本。

3.傳統(tǒng)嗩吶班飽受沖擊

電聲音樂(lè)(電子琴和音樂(lè)伴奏帶)和音響、舞臺(tái)、燈光等設(shè)備在嗩吶班中的出現(xiàn)，引發(fā)了傳統(tǒng)嗩吶班藝人的爭(zhēng)議、焦慮和困惑。對(duì)于電子琴的引入，嗩吶班老藝人的態(tài)度是復(fù)雜、微妙的，他們既驚訝和佩服電子琴的強(qiáng)大功能，又害怕和擔(dān)心這件樂(lè)器對(duì)他們老藝人地位的沖擊。因?yàn)殡娮忧俚陌樽嘣谝袅?、音色變化等方面較之傳統(tǒng)的笙、鼓、鐃鈸等伴奏樂(lè)器明顯具有優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)此以往，嗩吶班會(huì)不會(huì)不需要笙、鼓、鐃鈸等樂(lè)器的伴奏？音樂(lè)伴奏帶和音響設(shè)備的出現(xiàn)，對(duì)嗩吶班沖擊也很大，嗩吶班藝人、廣大受眾百姓及學(xué)者等也有人對(duì)這種伴奏形式表示擔(dān)憂和悲觀。比如，在嗩吶班中長(zhǎng)期擔(dān)任笙、二胡及各類打擊樂(lè)器伴奏的藝人，會(huì)擔(dān)心由于音樂(lè)伴奏帶的出現(xiàn)，導(dǎo)致他們被嗩吶班淘汰出局。如同現(xiàn)在許多專業(yè)舞臺(tái)表演廣泛應(yīng)用伴奏帶而不用樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)伴奏，導(dǎo)致大量專業(yè)表演團(tuán)體的樂(lè)隊(duì)人員“任務(wù)驟減”，有的甚至失業(yè)，這是老藝人非常擔(dān)心的。更令大家擔(dān)憂的則是現(xiàn)代化的電聲音樂(lè)伴奏與音響設(shè)備一道，對(duì)嗩吶班的傳統(tǒng)音樂(lè)與表演產(chǎn)生的前所未有的影響和沖擊。嗩吶班的傳統(tǒng)音響效果、音樂(lè)風(fēng)格、表演形式，在伴隨著新科技而誕生的電聲音樂(lè)伴奏面前，顯得有些尷尬和無(wú)力。曾幾何時(shí)，嗩吶班藝人表演水平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一直包括音量、音長(zhǎng)、音色、速度、節(jié)奏變化等，這些與嗩吶藝人的氣息、指法等基本功密切相關(guān)。基本功在嗩吶班藝人中被稱為“功夫”，具體包括“口功夫”“指功夫”“舌功夫”等。為了練好功夫，藝人往往要經(jīng)過(guò)數(shù)年的刻苦訓(xùn)練，方能駕馭一些樂(lè)曲在音量和速度上的要求。所謂“冰凍三尺非一日之寒”“冬練三九，夏練三伏”“臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功”“鐵杵磨成針”等常用諺語(yǔ)、格言，常被民間藝人用于描述與比喻基本功訓(xùn)練的艱辛。而今，音量、音長(zhǎng)、速度等方面的變化，通過(guò)調(diào)節(jié)音響設(shè)備即可輕而易舉地實(shí)現(xiàn)。正是受音響設(shè)備的影響，使得嗩吶班音樂(lè)在音效上，由以往未經(jīng)音響設(shè)備傳輸?shù)脑曆葑優(yōu)楫?dāng)下經(jīng)過(guò)音響設(shè)備傳遞的擴(kuò)聲。

圖7.具備現(xiàn)代化舞臺(tái)、燈光、音響等設(shè)備的嗩吶班，趙宴會(huì)攝于睢寧縣湯集(2018年)

結(jié) 語(yǔ)

近30年以來(lái)，蘇北嗩吶班的樂(lè)器在來(lái)源、種類、組合、形制、音效等方面都發(fā)生了一系列不同程度的變化。實(shí)際上，在我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器構(gòu)成歷史上，中華民族就善于將“他者”納入“自我”。如嗩吶、二胡、琵琶、箜篌、揚(yáng)琴等，原本均非中原固有樂(lè)器，而是被引入的“外來(lái)”(外族或外國(guó))樂(lè)器。近30年來(lái)，嗩吶藝人們稱為“洋玩意”的單簧管、薩克斯、小號(hào)、架子鼓、電子琴等西方樂(lè)器，被引入嗩吶班后逐漸實(shí)現(xiàn)了“涵化”的過(guò)程。這些樂(lè)器在嗩吶班藝人靈巧的手中，奏出具有地方特色的裝飾音和旋法，發(fā)揮出出神入化、令人耳目一新的效果。嗩吶班在沒(méi)有官方、社會(huì)組織等強(qiáng)制力量引導(dǎo)下，憑借自身所具有的應(yīng)變機(jī)制、包容胸懷和開(kāi)放觀念，在樂(lè)器運(yùn)用方面走出一條融合相生、活態(tài)傳承的道路?；蛟S可以預(yù)想，今日在嗩吶班中使用的若干西洋樂(lè)器，在不久的將來(lái)會(huì)像嗩吶一樣，成為我國(guó)“民族樂(lè)器”中的一員，我們的后代也許不會(huì)再把它們當(dāng)做外國(guó)樂(lè)器。

“如果站在人類歷史發(fā)展的高度來(lái)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是其傳承的一個(gè)重要規(guī)律。[注]中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心編：《世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)》，北京：科學(xué)出版社， 2010年，第341頁(yè)。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，嗩吶班的變遷(包括樂(lè)器)正是一個(gè)“活態(tài)傳承”的過(guò)程?！白儭笔菃顓劝嗌媾c發(fā)展的重要規(guī)律，正因?yàn)椤白儭?，方稱之為“是要人為地去改變它的自然演變活態(tài)”。反之，如果一成不變，那則是“死態(tài)”。然而，面對(duì)嗩吶班的變化，并不是說(shuō)我們只能旁觀或“無(wú)為”，就像一些持“物競(jìng)天擇、適者生存”論者那樣，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變異或消亡是自然規(guī)律，沒(méi)有必要進(jìn)行人為的保護(hù)。當(dāng)下，對(duì)于嗩吶班的保護(hù)，是要保護(hù)它按照其自身發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律去變化，而不是要人為地去改變它的自然演變的進(jìn)程。[注]參見(jiàn)王文章主編: 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京: 文化藝術(shù)出版社，2006 年，第25 頁(yè)。要通過(guò)保護(hù)，為嗩吶班傳承營(yíng)造良好的環(huán)境——“民間禮俗生存空間”。嗩吶班“數(shù)百年來(lái)與民間禮俗依附共生，精心呵護(hù)民間禮俗，給民間禮俗生存空間也就是給傳統(tǒng)藝術(shù)生存空間，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化方能真正‘活起來(lái)’”。[注]項(xiàng)陽(yáng)：《我看“周家班”》，《人民政協(xié)報(bào)》，2017-07-24(009)。

然而，事物多具兩面性，嗩吶班的變遷固然也不例外。如前所述，樂(lè)器的不斷改良與引入，特別是西洋樂(lè)器、電聲樂(lè)器等引入，為嗩吶班的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。與此同時(shí)，這些新引進(jìn)的樂(lè)器也可能壓縮傳統(tǒng)樂(lè)器的生存表演空間。嗩吶班與諸多民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)一樣，受到全球化、現(xiàn)代化、西洋化的沖擊。正如喬建中先生所言：“現(xiàn)代化建設(shè)的高速發(fā)展讓傳統(tǒng)文化的生存、生態(tài)乃至命運(yùn)面臨巨大的挑戰(zhàn)。很多傳統(tǒng)文化，不是一天天步入衰微，就是徹底在我們的生活中消失，就如很多珍貴的物種因生態(tài)環(huán)境的惡化而日漸絕滅那樣?！盵注] 喬建中：《傳人、文化生態(tài)及其他——關(guān)于“遺產(chǎn)保護(hù)”的斷想》，《音樂(lè)研究》，2006年,第2期，第13頁(yè)。項(xiàng)陽(yáng)先生更是指出：“中華文明雖講沒(méi)有斷鏈，但當(dāng)下主流文化中傳統(tǒng)淡化與弱化卻是不爭(zhēng)之實(shí)。外來(lái)文化、外來(lái)思想在交流過(guò)程中呈現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)，必定對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成沖擊”。[注] 項(xiàng)陽(yáng)：《中華樂(lè)文化傳統(tǒng)之禮樂(lè)一脈的當(dāng)下傳承與消解》，《人民音樂(lè)》，2018年,第4期，第68頁(yè)?！氨就廖幕嗍钱?dāng)?shù)厝藗冮_(kāi)展一切活動(dòng)形成的，是內(nèi)源性文化。而外來(lái)文化相對(duì)于本土文化更顯游離性，但更具有吸引力、感染力和推動(dòng)力?！盵注]覃銳鈞，張勁夫，黃蘭紅等：《接觸與變遷：廣西金秀花藍(lán)瑤人類學(xué)考察》，北京：民族出版社，2011年，第228頁(yè)。面對(duì)一些外來(lái)文化和強(qiáng)勢(shì)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的定力往往會(huì)被動(dòng)搖。在未來(lái)不斷發(fā)展變遷中，包括嗩吶班在內(nèi)的諸多民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)，如何立足傳統(tǒng)、接納現(xiàn)代，做到融合相生、活態(tài)傳承，這是需要大家共同面對(duì)、深入思考和亟待解決的問(wèn)題。