湘楚文化桃源木雕中的人物造型研究

楊娜

桃源木雕在業(yè)內(nèi)又稱(chēng)“桃源工”?！疤以垂ぁ笔羌c建筑、家居、文化交往有關(guān)的石雕、木雕、刺繡、玉石雕等手工藝的簡(jiǎn)稱(chēng)，木雕只是其中一種。 “桃源工”的形成，還有一個(gè)獨(dú)特的歷史淵源，自唐以來(lái)，常德就是藩府之地，據(jù)史載，明孝宗弘治四年，明憲宗第十二子封王于常德，為修建王府，調(diào)集京城大批能工巧匠來(lái)常，也帶來(lái)了豪華精湛的宮廷技藝， “桃源工”發(fā)展于明，發(fā)達(dá)于清，在康乾盛世達(dá)到巔峰，李自成兵敗之后所率領(lǐng)將士及宮廷匠人歸隱夾山寺，工匠兵士散居桃源一帶，“桃源工”至此演變成了一種精美細(xì)膩與粗曠質(zhì)樸相融合的湘楚民間工藝。桃源山區(qū)豐富的木材資源為能工巧匠提供了取之不竭的材料，加以民間對(duì)木質(zhì)雕刻家具的需求，桃源木雕便成了“桃源工”的一朵奇葩。

在藝術(shù)風(fēng)格上，桃源木雕和聞名于世的中國(guó)“四大名雕”——浙江東陽(yáng)雕、福建雕、安徽雕、山西雕相比，“四大名雕”無(wú)非細(xì)膩以至繁復(fù)，真實(shí)以至毫發(fā)畢現(xiàn)，場(chǎng)面浩大以至過(guò)度堆砌，修飾精美以至金碧輝煌。唯桃源木雕繼承了漢代磚雕的藝術(shù)精髓，大氣中不失細(xì)膩，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“以少勝多”的理論，造型夸張而不空洞，線條簡(jiǎn)練而不簡(jiǎn)單，其山水，稍加點(diǎn)綴則意境深遠(yuǎn)；其花鳥(niǎo)，略施刻畫(huà)則生動(dòng)飽滿(mǎn)；其人物，縱橫幾刀則神情兼?zhèn)洹?/p>

桃源木雕雕刻的主要內(nèi)容包括風(fēng)景、花鳥(niǎo)、傳統(tǒng)紋樣、人物、故事等，猶以表現(xiàn)喜慶、吉祥的牡丹、梅花、松樹(shù)、喜鵲、笑佛等居多。表現(xiàn)人物的題材一般取材于傳統(tǒng)戲曲和神話(huà)故事，也有一些人們耳熟能詳?shù)墓适?，如《郭子儀拜壽》、《桃園三結(jié)義》、《踏雪尋梅》以及三國(guó)中許多為世人津津樂(lè)道的故事，還有具有傳統(tǒng)寓意的題材內(nèi)容像《喜上眉梢》、《榴開(kāi)百子》都在木雕中有所表現(xiàn)。這些雕刻人物生動(dòng)飽滿(mǎn)，故事情節(jié)刻畫(huà)入木三分，寄托了人們對(duì)美好事物和幸福生活的追求。

桃源木雕的人物造型豐富多樣，根據(jù)內(nèi)容主要分為：戲曲典故、道釋傳說(shuō)、福祿壽考、儒學(xué)禮教、世俗生活等題材。在構(gòu)圖上多采用單人構(gòu)圖、雙人構(gòu)圖、多人構(gòu)圖的手法。人物表現(xiàn)的特征根據(jù)構(gòu)圖的不同采取不同的手法：?jiǎn)稳说目坍?huà)以正面或側(cè)面的形式進(jìn)行，面部表情清晰生動(dòng)，人物服飾刻畫(huà)細(xì)膩清晰；雙人構(gòu)圖的面部多以二分之一側(cè)面或四分之三側(cè)面為主，少有以正面為主的，兩人物之間有交流，人物面部表情生動(dòng)豐富，人物服飾刻畫(huà)細(xì)膩，以寬袖袍為主；多人物刻畫(huà)的以側(cè)面為主，面部表情及五官刻畫(huà)相對(duì)于單人、雙人刻畫(huà)較粗糙，但人物表情基本能看出喜怒哀樂(lè)，服飾細(xì)節(jié)較為模糊，但整體形象完整。桃源木雕人物形體比例不像正常人的比例，多為三個(gè)頭長(zhǎng)到五個(gè)頭長(zhǎng)，為了達(dá)到傳神的效果一般都刻畫(huà)成不寫(xiě)實(shí)的形態(tài)，而將重點(diǎn)放在人物面部表情與神態(tài)的刻畫(huà)上。

由此可看出桃源木雕人物造型遵循意象造型的原則，對(duì)人物進(jìn)行簡(jiǎn)化，提取出人物的基本輪廓進(jìn)行刻畫(huà)，并刻畫(huà)出人物本身的性格特征，達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?。桃源木雕人物形體比例一般為三個(gè)頭長(zhǎng)到五個(gè)頭長(zhǎng)，頭部比正常比例較大，人物表情彌補(bǔ)了身形的概括性，以便更好的表現(xiàn)出神形兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。面部的多樣化，呈現(xiàn)出鮮活的人物形象，比如富態(tài)顯貴的男性，面部呈現(xiàn)出額頭飽滿(mǎn)、兩腮豐滿(mǎn)、下巴圓厚的方形；官員的臉型都是四方臉；孩童的臉型都為胖乎乎的圓形臉；而女性的面部則是豐滿(mǎn)的橢圓形。在眉毛的刻畫(huà)上，男性比女性的略寬且眉骨略深，顯示出男性的氣宇軒昂、女性的嬌美柔軟。桃源木雕的人物眼睛刻畫(huà)的慈眉善目且有神的感覺(jué)，鼻梁都是高鼻梁，鼻翼豐滿(mǎn)寬大，嘴唇偏薄嘴角上揚(yáng)，展現(xiàn)出平和喜悅的神情。而人物的耳朵都是長(zhǎng)而圓潤(rùn)，這樣的耳形被定義為佛耳，代表人物有一顆寬厚仁愛(ài)的心。桃源木雕的人物在線條上的運(yùn)用也有其獨(dú)特之處，首先人物木雕的外形與比例大小都由線條來(lái)概括，其次流動(dòng)的線條把木雕人物的肢體與頭部貫穿起來(lái)塑造了不同的動(dòng)態(tài)和靈動(dòng)的形象，最后在人物服飾的紋路花紋刻畫(huà)上，線的裝飾性給簡(jiǎn)化的人物形象增添了不同人物的特有氣質(zhì)。除了寫(xiě)意的風(fēng)格，桃源木雕也有夸張的人物形象，比如寓意讀書(shū)人可以金榜題名的奎星，形象并非文質(zhì)彬彬，而是眉骨凸突，眼睛瞪如銅鈴，鼻頭較大，額頭長(zhǎng)角，形似中國(guó)古代民間傳說(shuō)中的鬼怪；還有儺戲面具也是夸張的形象，其中木雕制作的儺戲面具額角突起，粗眉銅眼，獸鼻獠牙，給人一種猙獰可怕的感覺(jué)。

桃源木雕的人物造型通過(guò)想象力進(jìn)行創(chuàng)造，因時(shí)、因地、因材制宜，以概括的手法創(chuàng)作出自然、質(zhì)樸的形象，把不同元素整合成一套具有藝術(shù)審美的程式化章程，乃至在后來(lái)的創(chuàng)作中，桃源木雕都一直遵循著這一原則進(jìn)行創(chuàng)作。

桃源木雕是前人為我們留下的完整的藝術(shù)與資料寶庫(kù)，在中國(guó)工藝美術(shù)史上有著重要的地位，是民間工藝的重要組成部分，其藝術(shù)價(jià)值的挖掘研究還有著廣闊的空間。歲月流逝，大浪淘沙，民國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)軍閥混戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，還有文革浩劫，桃源木雕所依附的建筑、家具用品等目前已所剩無(wú)幾，桃源木雕和其他傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式一樣，都因文化生態(tài)環(huán)境的破壞而凋零不堪。目前，政府和社會(huì)各界已意識(shí)到形式的嚴(yán)峻，開(kāi)始著手保護(hù)包括桃源木雕在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了留住更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，有識(shí)之士們開(kāi)展了搶救性保護(hù)，運(yùn)用各種現(xiàn)代手段，對(duì)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其傳承人進(jìn)行全面的記錄。但是，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是保存物質(zhì)化的歷史遺珍，其最終目的是要修復(fù)傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境，激發(fā)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的當(dāng)代活力。特別是作為本土的文藝工作者們，應(yīng)從這些凝聚著湘楚文化氣息的木雕中，從這些凝聚著楚人的倫理感情、生命情懷和審美情趣中，汲取其溫良敦厚、質(zhì)樸高潔的才情、才藝，把傳統(tǒng)文化中的精粹進(jìn)行再創(chuàng)造，把文化的脈傳承下去，激活我們的文化記憶，讓更多的人了解、體驗(yàn)和認(rèn)同我們祖輩的傳統(tǒng)生活方式、思想觀念和經(jīng)驗(yàn)智慧。本文的撰寫(xiě)，意圖在不斷地對(duì)桃源木雕人物造型的認(rèn)知與研究中，探索出一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接，讓桃源木雕這一傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)出新的生命。

（湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目）。《湘楚文化桃源木雕中的人物造型研究》研究成果。課題批準(zhǔn)號(hào)：17c 1178