馬克思主義哲學(xué)中國化的若干新思考

稅國凈 韓健聰 朱成棟

摘 要：自新中國成立以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人一直以貫徹馬克思主義為思想指導(dǎo)、堅持毛澤東思想、鄧小平理論為堅定我國理想信念的重要思想方針，其中我國黨和政府一直都以馬克思主義哲學(xué)中國化為主要學(xué)習(xí)探討內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)在新中國時期對我國的政治經(jīng)濟(jì)文化等各個方面的發(fā)展都起到了不可忽視的促進(jìn)作用，因此本文從黨與國家的宏觀全局角度作為切入點，學(xué)習(xí)如何統(tǒng)籌兼顧地將馬克思主義哲學(xué)映照我國當(dāng)下社會背景，從而為馬克思主義哲學(xué)中國化提供新的思路。

關(guān)鍵詞：中國化；馬克思主義；哲學(xué)

自改革開放以來，我國一直以黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的聲音作為當(dāng)下社會實踐的指導(dǎo)思想。馬克思主義哲學(xué)中國化是我國黨中央與幾任國家領(lǐng)導(dǎo)人共同完善、反復(fù)傳承的重要指導(dǎo)思想，其中以毛澤東同志所著《實踐論》、《矛盾論》兩篇論述最為深刻，并且極具我國新時期社會主義的時代鮮明感。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代中國有必要、有義務(wù)地向馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，從而使得中國在今后的發(fā)展道路中變得更加美好富強(qiáng)。

一、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的主要內(nèi)容

（一）經(jīng)驗性認(rèn)識與哲學(xué)是緊密聯(lián)系的

經(jīng)驗性認(rèn)識與哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中國化過程中密不可分的組成成分。縱觀我國革命發(fā)展史，是一部對列強(qiáng)主義、對封建社會的奮起反抗史。新中國成立以來直接打破了半殖民地半封建的社會格局，將整個社會的性質(zhì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)為今天的中國特色社會主義。因而中華民族共和國的統(tǒng)一、五十六個中華民族的團(tuán)結(jié)都離不開歷史經(jīng)驗的積累與宏觀的理論思想。

由于歷史經(jīng)驗的積累屬于思想范疇，在我國半封建半殖民的社會背景中，中國共產(chǎn)黨人必須站得更高、看得更遠(yuǎn)、想得更深、抓得更實，才能引領(lǐng)廣大群眾推進(jìn)歷史進(jìn)程，從而更好地履行到中國共產(chǎn)黨人相應(yīng)的政治權(quán)利與政治義務(wù)。作為新時期中國特色社會主義背景下，中國共產(chǎn)黨人也同樣擁有相應(yīng)的政治權(quán)利與政治義務(wù)[1]。但決定個體如何經(jīng)驗性認(rèn)識與哲學(xué)思想?yún)s是取決于個體本質(zhì)的思想路線。因此毛澤東同志曾總結(jié)過中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，探索中國革命的規(guī)律，回答中國革命革什么、如何革等重大課題。

（二）哲學(xué)的理論創(chuàng)新離不開實踐的完善

《實踐論》與《矛盾論》最初是由總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗開始，通過實踐探索革命的意義與主題，再由社會對其進(jìn)行檢驗?zāi)?。《實踐論》與《矛盾論》作為承接馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀文化的重要論述，因而我國許多學(xué)者在關(guān)于中國社會的辯證與認(rèn)識等相關(guān)論述中不止一次地強(qiáng)調(diào)要以《實踐論》與《矛盾論》作為哲學(xué)史上新舊中國革命經(jīng)驗的里程碑，同時要始終貫徹其思想指導(dǎo)，堅持同中國的歷史和現(xiàn)實實際相結(jié)合，堅持問題導(dǎo)向，堅持創(chuàng)新思維，以哲學(xué)的創(chuàng)新回應(yīng)時代之問、引領(lǐng)社會發(fā)展[2]。

我國近代以來一直秉承著馬克思、毛澤東等先輩極其深邃的指導(dǎo)思想，毛澤東同志通過對經(jīng)典作家相關(guān)思想的間接和直接引用，以“知和行的關(guān)系”作為破題論述，不僅鮮明地批判性整合了以我國古代先賢為主的辯證思維，同時亦傳承了馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的哲學(xué)思想。因此《實踐論》與《矛盾論》，不僅是馬克思主義哲學(xué)中國化的光輝典范，還是傳承我國前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，論述了我國新時期下“哲學(xué)的理論創(chuàng)新離不開實踐完善”的深化理念。我國社會從各個領(lǐng)域紛紛推進(jìn)以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的社會主義核心價值體系，意味著黨與國家希望馬克思主義理論能在我國群眾日益豐富的社會活動中得到深刻的落實，并在實踐中不斷完善馬克思主義哲學(xué)中國化。

二、在實際生活中推動馬克思主義哲學(xué)中國化

（一）不斷完善自我，不斷提高自我

早在我國悠長的文化傳承的基礎(chǔ)上，毛澤東同志認(rèn)為經(jīng)驗性認(rèn)識與哲學(xué)是緊密聯(lián)系的，因而經(jīng)驗性認(rèn)識可以影響到哲學(xué)思想。因此在實際生活中應(yīng)該從自身做起，不斷完善自我的認(rèn)知，不斷提高自我的專業(yè)素質(zhì)。而馬克思主義理論作為中國特色社會主義理論體系的基礎(chǔ)原理，廣大群眾有必要通過對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)從而將我國特色社會主義核心價值觀踐行到生活中去。因此在生活中，廣大群眾應(yīng)該響應(yīng)毛澤東的論述，將馬克思主義理論的學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)化為對意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)的加強(qiáng)，從而樹立關(guān)乎黨與國家發(fā)展的宏觀哲學(xué)思想[3]。

（二）改造主觀世界是在提高實事求是的能力

自古以來我國先輩都提出了相對應(yīng)時代的崇高政治理想與深邃的哲學(xué)理論，但在通常情況下，這些理想與理論在封建社會下難以實現(xiàn)并得到廣大群眾的實踐與認(rèn)知，而且受制于當(dāng)時生產(chǎn)力水平的局限，許多思想與理論存在一定誤區(qū)。例如，楚國大夫屈原的哲學(xué)思想，是在《天問》的開篇中，則是以詩歌形式對宇宙的演變與本體進(jìn)行了探究，是當(dāng)時樸素唯物主義形成過程中，根據(jù)與道家學(xué)說結(jié)合所達(dá)到的深度，對“天命神學(xué)”進(jìn)行了較為全面、系統(tǒng)的批判。

然而屈原卻提出“美政”的政治理想，主要指的是“明君賢臣共興楚國”。在楚國大夫屈原生活的時代，是奴隸制社會與封建制社會交替的混亂時代，由于當(dāng)時社會生產(chǎn)力水平的地下，底層群眾飽受貴族階級的壓迫。一直以來，中國共產(chǎn)黨人的哲學(xué)思想隨著時代發(fā)展而不斷完善，在主觀層面上，通過改造主觀世界來提高實事求是的能力，在具體現(xiàn)實中，打破空虛理論命題，將思想路線運(yùn)用到新局面的創(chuàng)新上去。因此我國現(xiàn)代社會仍然有必要通過改造主觀世界，不斷地跟隨黨的腳步，聆聽黨的聲音，將思想創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)化為實踐理論的強(qiáng)大動力[4]。

三、結(jié)束語

推動馬克思主義哲學(xué)中國化理應(yīng)從實際生活中做起，不斷完善自我、提高自我，用黨與國家嚴(yán)格的紀(jì)律約束自己。真正具備宏大哲學(xué)思想觀念的共產(chǎn)黨員不是單一地論述陰陽宇宙，也不是將自身束縛在封建社會下的“天命學(xué)說”，而是具有堅定正確的思想路線與高尚的道德人格。廣大群眾在學(xué)習(xí)毛澤東論述的過程中，應(yīng)該將馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系實際生活，從而為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊華.馬克思主義哲學(xué)中國化的若干新思考[C].“決策論壇——區(qū)域發(fā)展與公共政策研究學(xué)術(shù)研討會”論文集（下），2016，（5）：14-16.

[2]占妮.馬克思主義哲學(xué)中國化的若干新思考[J].決策探索（下），2018，（6）：28-30.

[3]唐立平.中國化馬克思主義方法論研究[M].東北師范大學(xué)，2016，（6）：36-42.

[4]李雙宇.馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程?具體表現(xiàn)形式及前進(jìn)方向研究[M].西北師范大學(xué)，2016，（5）：35-39.