應(yīng)無所住

王雷

摘 要：《金剛經(jīng)》以般若智慧為本，破相掃執(zhí)，在古今中外廣為流傳。《金剛經(jīng)》的核心思想是“無住”，但“無住”并不是“空”，而是指對(duì)于任何事情不應(yīng)住相于心中?！督饎偨?jīng)》用“應(yīng)無所住”這一般若智慧之光，指引人們擺脫煩惱無明，提升生命境界。

關(guān)鍵詞：應(yīng)無所??；；無住；心；相；空；即非；是名

《金剛經(jīng)》是大乘佛教經(jīng)典，原名為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。[1]它的譯本極多，而姚秦三藏法師鳩摩羅什的譯本則是譯介最早和流傳最廣的版本。本文引文即以鳩摩羅什本為準(zhǔn)。金剛代表堅(jiān)固不可摧毀而能破一切之物之體；般若代表如實(shí)認(rèn)知一切事物和萬(wàn)物本源的大智慧；波羅蜜代表到彼岸，全名是指按照此經(jīng)修持可以得到究竟圓滿的大智慧。雖然只有區(qū)區(qū)五千多字，但是它的義理深廣繁密，含無量義，在佛教史上具有舉足輕重的地位。慧昭法師著文認(rèn)為《金剛經(jīng)》對(duì)禪宗六祖慧能及其禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》、對(duì)菏澤神會(huì)以及南岳懷讓系、青原行思系，乃至于近代禪門臨濟(jì)派下星云大師均產(chǎn)生了深刻影響。[2]艾畦認(rèn)為《金剛經(jīng)》是一部產(chǎn)生于公元一世紀(jì)時(shí)的最早的大乘經(jīng)典之一，它基本包括了可直接溯源至釋迦牟尼的有價(jià)值的大乘思想，并闡釋、發(fā)揮了釋迦牟尼的不少其它重要思想。在佛教經(jīng)典中屬于相當(dāng)好的一部。[3]筆者以為《金剛經(jīng)》構(gòu)思精妙、內(nèi)涵深刻、不可多得。佛祖從最最平常之處引入，呈現(xiàn)的卻是最最殊勝之法。如《金剛經(jīng)》所述，即使是佛祖本人也同平常僧眾一樣出門乞食，佛祖所做為何？乃為眾生揭示佛法不在千里之外，就在日常生活的衣食住行中。《金剛經(jīng)》主要闡發(fā)了世上的一切現(xiàn)象和事物，甚至包括佛所講的法都非真實(shí)。因此，佛所說之法不可以言取，佛不可以相取。此經(jīng)義理涵蓋一切世間法與出世間法，以二元對(duì)立、有空對(duì)辯，闡明“凡所有相，皆是虛妄”的實(shí)相，警醒世人“應(yīng)無所住”。

依照佛教說法，現(xiàn)代社會(huì)屬于末法時(shí)代，物欲橫流充斥著人的內(nèi)心。人們拼命地追逐金錢、名利、地位等，但卻不知這些都是虛妄不實(shí)的，猶如鏡中花、水中月。處在滾滾紅塵中的眾生應(yīng)該怎樣面對(duì)這樣一個(gè)紛擾世界？答案就是“應(yīng)無所住”。要使自己的心境如“風(fēng)來竹面，雁過長(zhǎng)空”一般，并且時(shí)刻保持一種無常觀。這與佛教的三法印也相互印證。所有事物都是無常變化的，有生就有死，有死就有生。有了生與死的概念，人們才會(huì)感到事物的無常生滅。如果沒有生與死的交替，人們就不會(huì)感到諸行無常；若真正理解“諸行無常”，人們就會(huì)做到“諸法無我”，達(dá)到“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”的境界，最后真正得到自在解脫的“涅槃寂靜”。

一、“無住”思想之“因”

相傳佛祖之所以要說是經(jīng)，其意即針對(duì)于當(dāng)時(shí)佛徒執(zhí)迷于佛經(jīng)修法，而作是經(jīng)以啟迪修道者，須身在修行佛法而心中絕無佛法，心念虛空而不執(zhí)迷于虛空，才能修得正果。他的這一思想，反映在《金剛經(jīng)》中，就是他的“無住”思想。[4]“無住”思想在《金剛經(jīng)》中非常重要，正像《金剛般若波羅蜜經(jīng)分段貫釋》釋者所認(rèn)為的：“此經(jīng)以無住為宗，正顯般若智用之相貌?！苯?jīng)文開頭須菩提即以“云何降伏其心”的問句向佛祖請(qǐng)求佛法?？梢哉f整部《金剛經(jīng)》就是要解決這個(gè)“心”的問題。然而，“心”的問題一直以來都無法澄定，因此，如何規(guī)范佛徒的心性修養(yǎng)便成為了首要問題，這也正是佛祖講論“無住”思想之因。

《金剛經(jīng)》有云：“凡所有相，皆是虛妄”，意即外境呈現(xiàn)出的一切“相”都是假的，所以《金剛經(jīng)》說：“菩薩應(yīng)離一切相”，就是破除人們對(duì)“相”的執(zhí)著?！独銍?yán)經(jīng)》中說：“離一切相，即一切法”?！半x一切相”，‘離是心離，就是不執(zhí)著一切相；“即一切法”就是實(shí)相?？墒欠卜蛎糟蝗ド钏冀?jīng)義，反而在名相上苦苦糾纏，執(zhí)著一切相為真實(shí)，殊不知這些相是心識(shí)所變現(xiàn)出來的幻相。唯識(shí)宗認(rèn)為，外界的一切空幻不實(shí)，原因在于“唯識(shí)所變”。

心不取相，一切皆離；一念取相，即著四相。我相、人相、眾生相、壽者相雖然執(zhí)著的角度不同，但本體上都是一個(gè)。[5]若執(zhí)迷于相則必為相所束縛而不得自在。《金剛經(jīng)》云：“法尚應(yīng)舍，何況非法？”世尊教導(dǎo)修行者不僅要破除四相，還要破除“身相”、“法相”等迷相，從而使修行者不再執(zhí)著于修行方法而忘記了自己修行的真正目的。

二、“無住”思想之“質(zhì)”

《金剛經(jīng)》云：“若心有住，則為非住”?！白　北局干?、住、異、滅“有為四相”之一，意即事物形成后的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。換一種說法就是執(zhí)著、就是著相。正因如此，眾生才應(yīng)該明白人們所執(zhí)著的所有事情，以及宇宙中一切有形無形的事物，本質(zhì)上都是“空”的。《中論》上說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者?！边@個(gè)“空”并不代表“沒有”，“空”是佛教在傳入中國(guó)以來翻譯上的一個(gè)傳達(dá)，本義是指所有事物都是“因緣”和合而成，當(dāng)因緣不具備的時(shí)候，事物就消失了，這樣的一種現(xiàn)象就是“空”。印度學(xué)者龍樹[6]說：“緣起就是性空，性空就是緣起，世界上沒有一件事物不是性空?！庇终f：“事物若有自性，何需依賴眾緣，若是眾緣和合，還有什么自性？”從這一角度看，沒有任何事物是真實(shí)存在的。事物的存在是因?yàn)槠渌麠l件具足而產(chǎn)生，是各種變化狀態(tài)的相續(xù)而已。它是假象，也是幻有，而這也正和“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”相應(yīng)。凡夫?qū)θ魏畏ǘ紩?huì)有所執(zhí)著，但是如果通達(dá)空性，便不會(huì)有所住；若有一點(diǎn)所住，住則是非，即不能成就無上正等正覺之心。

三、“無住”思想之“魂”

《金剛經(jīng)》里有幾段這樣的文字：“莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)”；“佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜”；“如來說世界，非世界，是名世界”等等?！督饎偨?jīng)》全文有20多處這樣的表達(dá)，而且這里面都有一個(gè)句式“XX，即非XX，是名XX”。

《金剛經(jīng)》本身就是由兩大主題構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一體。第一個(gè)主題是根據(jù)世俗的認(rèn)知，提出肯定性表述，如發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心便可降伏其心；經(jīng)典所在之處，則為有佛；受持讀誦此經(jīng)即可成就無量無邊功德等。這些表述與“XX，即非XX，是名XX”的第一句相應(yīng)。第二主題則對(duì)一切事物全部加以否定，如“不”、“無”、“非”、“不取”等等。這些表述與“XX，即非XX，是名XX”的第二句相應(yīng)。主題一的肯定一切與主題二的否定一切形成對(duì)立，而“是名XX”是二者對(duì)立的終結(jié)，“有”、“空”對(duì)立而統(tǒng)一?！翱铡?，所以不應(yīng)“住”，而應(yīng)離一切相；“有”，所以不應(yīng)“斷滅”，而應(yīng)修一切善法。

由此得出：任何問題都可經(jīng)由“是、非、名”的三段論的方法予以化解，它能夠破除一切分別、妄想與執(zhí)著，從而讓人們真正獲得“清凈心”，這與“應(yīng)無所住”的主旨不謀而合。心若有所執(zhí)著，猶如生根不動(dòng)，則無法有效掌控一切。

“是、非、名”的三段論的思維方式與黑格爾的哲學(xué)何其相似。黑格爾的三段論是先肯定一個(gè)事物，然后轉(zhuǎn)變到其對(duì)立面，最后又否定這個(gè)對(duì)立面衍生出一個(gè)新的肯定性的概念。這正是黑格爾哲學(xué)中“揚(yáng)棄”的由來。然而，兩種推論方式也有不同。黑格爾的三段論具有連續(xù)性和發(fā)展性，而“是、非、名”的三段論則不具有此項(xiàng)特征；黑格爾肯定精神世界是現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，從虛無中演化出一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，而“是、非、名”三段論卻是否定現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)為“萬(wàn)法皆空”。

四、“無住”思想之“功”

《開啟你的高維智慧》作者劉豐所提出的觀點(diǎn)是閱讀《金剛經(jīng)》就是與高層宇宙智慧做溝通。[7]他認(rèn)為人類存在的宇宙是一個(gè)多維空間，0維是一個(gè)點(diǎn)，1維是一條線，2維是一個(gè)面，3維則是立體空間，直到n維，n趨于無窮大。構(gòu)成物質(zhì)世界的基本粒子的量子屬性有兩種，一種是波動(dòng)性（空），一種則是粒子性（色）。因此，一切共性，都是能量波；能量波的最簡(jiǎn)單形式，即為正弦波。一個(gè)正弦波，在佛教中叫做一念。任何一個(gè)能量波都遍布整個(gè)空間，起心動(dòng)念，震動(dòng)十方，一念一眾生。因此，任何一個(gè)質(zhì)點(diǎn)都具足宇宙中所有智慧，每一個(gè)局部都有它所有的信息。人們閱讀《金剛經(jīng)》，其實(shí)是在閱讀自己內(nèi)在的金剛經(jīng)。內(nèi)在的金剛，在三維世界的表現(xiàn)就是激光，也就是意識(shí)能量不斷提升到達(dá)n維的境界。這等同于《金剛經(jīng)》里面提到的阿耨多羅三藐三菩提，也就意味著達(dá)到無上正等正覺，即修行的最高境界。

那么，如何不斷提升人類的意識(shí)能量？《金剛經(jīng)》已經(jīng)給出了答案——“無住”。人們普遍認(rèn)為《金剛經(jīng)》是一部談“空”的著作，但是“無住”并不是“空”，真正的佛法也不是“放下”，而是“無住”?！盁o住”代表隨心而動(dòng)，不在任何物相上做停留，也就是“物來則應(yīng)，物去不留”。但同時(shí)，在拋開一切物相后，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)“虛無之相”。般若指出這種“虛無之相”也要一并舍棄，否則就是進(jìn)入新的一輪“有”，即著了“空相”，這也就是我們?nèi)粘Ｕf的“偏空”?！盁o住”既不偏空也不偏有，它直指“阿耨多羅三藐三菩提”，通達(dá)無限自由。

從哲學(xué)的角度來講，“般若空性”是體，“應(yīng)無所住”是用。《金剛經(jīng)》教導(dǎo)世人常懷般若智慧，踐行“無住”之妙用。世人總是執(zhí)著財(cái)富、地位、感情等諸多事情，原本的清凈心便被染污，此等何能開啟智慧？《金剛經(jīng)》云：“信心清凈，則生實(shí)相”。心清凈了，便能證悟?qū)嵪嗄丝?，也就沒有煩惱和無明?！皯?yīng)無所住”的般若智慧還可以緩解現(xiàn)代人的精神壓力。面對(duì)科技、文化、娛樂異彩紛呈的時(shí)代，唯有“無住”才能破除凡世的幻相，幫助人們抵御一切外來誘惑，該舍即舍，砥礪前行。

《金剛經(jīng)》所蘊(yùn)藏的般若智慧促使人們以“旁觀者”的視角去審視人生中所遇到的問題；“應(yīng)無所住”則是一切問題的答案。其精妙的構(gòu)思和深刻的內(nèi)涵指引著人們擺脫煩惱無明，提升生命境界，亦對(duì)推動(dòng)人類精神文明的發(fā)展具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]鳩摩羅什譯.金剛般若波羅蜜經(jīng)，大正藏第八冊(cè)[M].235.

[2]慧昭.論《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)南宗禪的影響與發(fā)展[J].普門學(xué)報(bào)13輯，2003.1.

[3]艾畦.《金剛經(jīng)》新解[J].中華文化論壇，1995.4.

[4]曾軍雄.論《金剛經(jīng)》的“無住”思想[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.6

[5]索達(dá)吉堪布.《索達(dá)吉堪布人生開示.1》[M].甘肅人民美術(shù)出版社，2013.4.

[6]鳩摩羅什.龍樹傳[M].古籍出版社，1998.

[7]劉豐.開啟你的高維智慧[M].中國(guó)青年出版社，2017.5.