品讀卜奎

作為齊齊哈爾城市文化的重要組成部分，齊齊哈爾歷史文化與齊齊哈爾“自然、和諧、忠義、英勇”的城市精神、以生態(tài)文化為核心的“鶴文化”一體，共同構(gòu)成齊齊哈爾文化體系三要素。縱覽改革開放40年的齊齊哈爾歷史文化研究，湊成四題，權(quán)當芻議。

稱謂的泛用

齊齊哈爾歷史文化探討之熱，莫過于近20年間。先是，在十余年的時間里，發(fā)生了兩次關(guān)于建城史的討論。相繼的，市委市政府多次責(zé)成有關(guān)部門組織力量開展遼金界壕古跡踏查論證、啟動國家級歷史文化名城申報工作并最終獲得國務(wù)院批準、規(guī)劃動議黑龍江將軍府的復(fù)建、修繕了部分文保建筑、開展了江橋抗戰(zhàn)等地方歷史文化的學(xué)術(shù)交流，不一而足。由此引發(fā)的學(xué)者對齊齊哈爾歷史文化現(xiàn)象表述和界定呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。這些表述和界定，大多冠以“齊齊哈爾”之名、“歷史文化”之性，延展至齊齊哈爾社會各個層面和角落。

舉例說來，從歷史階段表述齊齊哈爾歷史文化，出現(xiàn)了“昂昂溪新石器文化”、“遼金文化”、“明清文化”等稱謂;從地域土風(fēng)表述齊齊哈爾歷史文化，出現(xiàn)了“北疆文化”、“邊疆文化”、“關(guān)東文化”等稱謂;從自然特征表述齊齊哈爾歷史文化，出現(xiàn)了“黑土文化”、“冰雪文化”等稱謂;從民族構(gòu)成表述齊齊哈爾歷史文化，出現(xiàn)了“滿族文化”、“達斡爾族文化”、“鄂溫克文化”、“蒙古族文化”、“錫伯族文化”、“回族文化”等稱謂;從人口變遷表述齊齊哈爾歷史文化，出現(xiàn)了“駐防八旗文化”、“流人文化”、“站人文化”、“水師營文化”、“官屯文化”、“移民文化”等稱謂;從人文精神表述齊齊哈爾歷史文化，出現(xiàn)了以抵御外辱為主題的“抗俄文化”、“江橋抗戰(zhàn)文化”，以創(chuàng)業(yè)為主題的“闖關(guān)東文化”、“裝備工業(yè)文化”，以宗教為主題的“佛教文化”、“道教文化”等稱謂;從地方風(fēng)物表述齊齊哈爾歷史文化，出現(xiàn)了“瑪瑙石文化”、“榆樹文化”、“庫木勒文化”等稱謂;從文化遺產(chǎn)表述齊齊哈爾歷史文化，出現(xiàn)了“薩滿文化”、“木板書文化”等稱謂;從民風(fēng)民俗角度表述齊齊哈爾歷史文化，出現(xiàn)了衣著的“皮草文化”、飲食的“燒烤文化”、居住的“大草房文化”、出行的“勒勒車文化”等稱謂;從少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式表述齊齊哈爾歷史文化，出現(xiàn)了達斡爾“牧獵文化”、鄂溫克“樺樹皮文化”、蒙古族“馬背文化”、回族“清真文化”，以及與少數(shù)民族生活息息相關(guān)的“海東青文化”、“打貂文化”等稱謂……。

如果不是專業(yè)從事齊齊哈爾歷史文化研究的人，大概不會涉足如此眾多的歷史文化領(lǐng)域。而如此眾多的歷史“文化”稱謂本身，其實也是一種文化現(xiàn)象，值得研究和探討。以上羅列的這些“文化”稱謂，也僅僅為筆者泛泛收集所得，尚有許多“文化”稱謂因筆者眼界所限，沒有列入其中。從發(fā)展趨勢看，今后還將產(chǎn)生新的齊齊哈爾歷史“文化”稱謂。

這難道不好嗎？這難道不是一種文化繁榮的表現(xiàn)嗎？我以為，涉及領(lǐng)域如此之廣的諸多齊齊哈爾歷史“文化”稱謂的出現(xiàn)，是齊齊哈爾歷史文化研究現(xiàn)狀在學(xué)術(shù)界的反映，并非壞事。然而，也無可否認，受“泛文化主義”思潮影響，有的“文化”稱謂盡管冠以歷史文化之名，但并不符合學(xué)術(shù)意義的歷史文化界定;有的“文化”稱謂雖然是歷史文化，但涵蓋面極廣，并非齊齊哈爾所獨具;有的“文化”稱謂源流不清，盡管存在，卻不符合齊齊哈爾歷史文化范疇;還有的“文化”稱謂屬于自然文化或?qū)儆诰耦I(lǐng)域范疇，與齊齊哈爾歷史文化關(guān)聯(lián)不大，等等。反映在媒體、社會生活中，齊齊哈爾歷史文化的傳承和發(fā)展?jié)撘颇?，其引領(lǐng)、輻射作用不可低估?；诖?，亟需相關(guān)方面組織力量，厘清齊齊哈爾歷史文化稱謂雜糅的狀況，把具有齊齊哈爾特質(zhì)的歷史文化梳理、提煉并呈現(xiàn)出來，供學(xué)人參考、探討和研究，供媒體傳播、介紹和推廣，供大眾學(xué)習(xí)、使用和交流，這既是齊齊哈爾歷史文化研究的需要，也是現(xiàn)實文化發(fā)展的需求。

模糊的背影

多年以來，學(xué)界對齊齊哈爾歷史文化并沒有規(guī)范性的表述，由此才出現(xiàn)了上述齊齊哈爾歷史文化稱謂的泛用。梳理這些文化稱謂，核之以文史學(xué)界的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)，許多“文化”表述蒼白無力，許多“文化”內(nèi)容模糊不清。之所以如此，除文字記載缺略外，也有考古發(fā)掘滯后、研究不夠等原因。

對于齊齊哈爾的歷史文化符號，大家存在著誤解。許多人認為坐落在齊齊哈爾地區(qū)的昂昂溪新石器文化是齊齊哈爾歷史文化的標志性符號，殊不知這是一種認識誤區(qū)。以五福遺址、藤家崗遺址為標志的昂昂溪文化，與半坡文化、周口店文化一樣，是中國古代石器文化的一個類型，因發(fā)現(xiàn)于昂昂溪，因此被專家定名為昂昂溪新石器文化，同期同區(qū)域同性質(zhì)的新石器文化均屬于這種文化類型。因此，昂昂溪歷史文化是世界的，不會因為坐落關(guān)系而被我們獨享，在嫩江中上游，相同的新石器文化遺址尚有多處。

對于齊齊哈爾的古代歸屬與源流，觀點不盡一致，標準的表述一直懸而未決。大家公認，在沒有定居居民活動、沒有更多文化遺存的古代，齊齊哈爾地區(qū)是少數(shù)民族游牧弋獵的苑囿。盡管缺少準確的文字記載，盡管存在一定的爭議，在先賢和史志學(xué)家孜孜以求的考證下，齊齊哈爾古代歸屬和源流還是初露端倪。據(jù)《齊齊哈爾地名志》記載：齊齊哈爾“唐虞（夏商周）三代屬肅慎，秦漢時為穢貊之地，后漢、三國屬夫余國，晉屬寇漫汗國，后魏屬豆莫婁國，北齊、隋屬黑水部，唐屬黑水靺鞨（貞觀中期屬黑水府），遼屬東京道長春州北邊及東北部統(tǒng)軍司伯斯鼻骨德部，金屬蒲與路，元屬斡赤斤，明屬朵顏衛(wèi)”。這一觀點，明顯采用了民國魏毓蘭先生在《龍城舊聞》中的考證。與之不同的，《齊齊哈爾市志·綜合卷》則表述為，齊齊哈爾“夏商周時期屬索離國，秦漢時為夫余國屬境，魏晉南北朝時期屬鮮卑和豆莫簍，隋唐時期屬室韋都督府管轄，遼代屬上京路、東京路;金代屬上京路、北京路;元代屬遼陽行中書省所轄的開元路和水達達路;明朝先歸屬大寧都指揮使司，后屬奴兒干都司”。

翻檢近年出版的其他史志書籍，還有其他的一些觀點，雖然出處和表述不盡一致，但大體相合。由于沒有統(tǒng)一標準的認定，齊齊哈爾古代歸屬和源流處于各自各說的狀態(tài)。研究民族史的人知道，東北少數(shù)民族源流為三大系，即，肅慎一挹婁一勿吉一棘鞨一女真一滿族;穢貊一索離一夫余一豆末婁一高句麗、百濟;東胡一烏桓一鮮卑一契丹、室韋一達斡爾族、蒙古族等。如果上述所說的齊齊哈爾古代歸屬和源流無誤，那么無疑的，齊齊哈爾在明代以前曾經(jīng)先后受到了三大族系的浸潤。

遼代，齊齊哈爾是契丹人的邊地。因缺少較為翔實的記述和考證，不論是歷史面貌還是文化特征都非常模糊。據(jù)《析津志》、 《東北古代交通》等史志記載，從唐代以來，就有一條從齊齊哈爾附近出發(fā)，西南行三百五十里至淖爾河，西南行三百里至歸流河，再南行一百五十里至老頭山，而后繞道老頭山東側(cè)南行一百里，涉交流河，一百五十里涉霍林河，三百五十里涉遼河，又南行過努魯爾虎山，四百五十里至今遼寧省朝陽市境，全程一千八百五十余里的古道。元代以吉苔（齊齊哈爾為中心），設(shè)置了向西、向北的兩條驛路。

按照史書描述，向西的驛路是從設(shè)置在嫩江以東的驛站，過江至明安倫城（今梅里斯），西北行渡雅魯河經(jīng)金代界壕（在雅魯河、濟沁河交匯處），然后橫過興安嶺到伊敏河流域，抵達地點是阿木哥大王府所在地（今呼倫貝爾新巴爾虎左旗阿木古郎鎮(zhèn)），總計14個站點。清代所建從呼倫貝爾至齊齊哈爾的驛路，基本與此吻合。

向北的驛站，則是承接西祥州站（吉林農(nóng)安），經(jīng)泰州站（塔子城）、吉苔站（齊齊哈爾）、牙剌站（今富裕塔哈）、苦憐（今訥河縣拉哈），抵達失寶赤萬戶府（失寶赤譯為鷹官，今孫吳縣霍爾莫津），清代所建吉林至黑龍江城的驛路基本與此路吻合。吉苔真的是齊齊哈爾嗎？如果是，那么具體位置是哪里？是什么樣子的驛站？史志沒有留下任何記載。既然是驛站，也許連村落的規(guī)模都算不上吧。

金代，有一條東起今內(nèi)蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗尼爾基鎮(zhèn)，蜿蜒向西、向南延伸萬里至包頭市東黃河北岸的土石材質(zhì)的“墻”，被學(xué)者們稱為金界壕、金源邊堡、金長城。清代達斡爾族、鄂溫克族則稱之為“烏爾科”。據(jù)專家考證，金界壕經(jīng)過的今齊齊哈爾之地，約二百余公里。在這一地理范圍內(nèi)，有哈拉、洪河、罕伯岱、豐榮、沙家街等數(shù)座遼金時期古城遺址。這些以戍邊為目的屯兵城堡，元代前期，在蒙古鐵蹄蹂躪下，最終成為片片瓦礫。延至明代，齊齊哈爾作為松嫩平原與興安嶺過度地帶，森林、草原、濕地遍布，定居居民很少，至明成為達斡爾、錫伯、卦勒察等少數(shù)民族游牧弋獵之地。清順治年間，沿嫩江兩岸綿延六百里，居住著從黑龍江流域遷來的達斡爾和鄂溫克人。直到康熙中葉齊齊哈爾城筑建后，這一地區(qū)逐漸成為人煙輻輳之地。

以上是齊齊哈爾歸屬和源流的大致勾勒。在如此模糊的歷史背影中，如果說遼金文化是齊齊哈爾的特質(zhì)歷史文化，那么，與哈爾濱（阿城）的金源故里文化相比，我們顯然感到中氣不足。假如把遼金文化確定為齊齊哈爾特質(zhì)歷史文化，那么，我們很難展示出更多的文化現(xiàn)象、文化遺存、文化符號。僅憑塔子城、蒲與路等幾座文化遺址來表達，是難以企及的。

多重的特質(zhì)

當年，從我市申報國家級歷史文化名城計劃啟動伊始，相關(guān)工作一直受到市內(nèi)許多學(xué)者，特別是部分地方史專家的關(guān)注。關(guān)注點主要集中在以下幾個方面：第一、申報方案如何表述我市的歷史文化脈絡(luò);第二、申報方案如何呈現(xiàn)齊齊哈爾歷史文化的厚重感;第三、文物建筑保護狀況是否能夠達到驗收標準，等等。很明顯，與申報工作相關(guān)的齊齊哈爾歷史文化內(nèi)容急需厚重的研究成果展示;過去一些不曾深入思考的問題擺在我們眼前：齊齊哈爾歷史文化脈絡(luò)縱橫，哪些是“主動脈”和“靜脈”，也就是我們所說的獨具特質(zhì)的歷史文化？如果這些獨具特質(zhì)的歷史文化被我們所認知，那么，這些歷史文化的脈絡(luò)我們是否已經(jīng)把握？底蘊和精髓是否已經(jīng)吸收？研究和展示是否已經(jīng)開始組織實施？學(xué)界和大眾是否接受和認同？

把申報國家級歷史文化名城的歷史端點放在哪里？歷史文化的研究力量投放在哪些領(lǐng)域？我以為，既然是創(chuàng)建國家級歷史文化名城，以城而論，當實事求是地立足于清代，以康熙三十年（1691）齊齊哈爾建城為基點，適當延伸。特質(zhì)歷史文化的主攻方向，應(yīng)集中在以下幾個方面：

少數(shù)民族歷史文化。這個文化，是極具齊齊哈爾特質(zhì)的歷史文化，涉及古今滿、蒙古、達斡爾、鄂溫克、回、錫伯、巴爾虎、卦勒察、厄魯特、柯爾克孜等多個少數(shù)民族，研究領(lǐng)域跨越了民族史、地方史和文化史，時間與空間的跨度大、鏈條長，受到的關(guān)注度較高，以齊齊哈爾各少數(shù)民族學(xué)會為單位，可以組織或參與全國性的學(xué)術(shù)研討活動，研究成果具有國際性。

清代駐防八旗文化。這個文化，仍然與民族文化有關(guān)。從康熙三十年（1691）伊始，齊齊哈爾成為滿、達斡爾、鄂溫克、錫伯、巴爾虎、漢軍等八旗披甲駐防城池，驛站、水師營、官屯隸屬八旗。在黑龍江將軍、齊齊哈爾副都統(tǒng)統(tǒng)轄下，齊齊哈爾城與黑龍江城（今愛輝鎮(zhèn)）、墨爾根城（今嫩江縣）、呼倫貝爾城等一體，成為捍衛(wèi)大清北部邊疆安全的屏障。齊齊哈爾駐防八旗歷時200余年完結(jié)，形成了新滿洲文化。

流人文化。齊齊哈爾流人的組成，除因犯罪而發(fā)遣至此的官員、百姓外，也有水師營營丁、驛站站丁、官屯屯丁。不僅有漢族，也有滿族、蒙古族、回族，甚至有宗室、覺羅、外國人。從總體上看，流人文化是以漢族人為主體植根齊齊哈爾這片土地，結(jié)合地方文化元素而形成的漢文化。流人現(xiàn)象消失于清末，但文化影響深遠。清代以降，齊齊哈爾歷經(jīng)民國變亂、日偽統(tǒng)治，至解放后形成了移民文化、老工業(yè)基地文化至今。

宗教歷史文化。齊齊哈爾宗教文化原以薩滿教為主。佛教、道教、回教、基督教傳入后，各教互施影響，宗派林立，經(jīng)久不衰。至民國年間，以教派為依托，還形成了一特殊慈善組織一一五教道德院。這些宗教活動，雖然在建國后一度中斷，但在新時期黨和政府的宗教政策指引下，大多恢復(fù)并走上了發(fā)展軌道。極為難得的是，許多宗教場所古跡留存下來，文化符號清晰，值得研究。

筆者不揣冒昧，將個人所見和研究心得呈現(xiàn)給大家，狹隘與淺薄在所難免。

收藏的背后

在我所收藏、參考、引用的圖書之中，有關(guān)達斡爾族方面的占有一定比例。其中有自己購買的，也有許多專家贈予，這些書籍對于筆者研究達斡爾族歷史文化頗有裨益。2011年8月11日，在省、市達族學(xué)會的倡導(dǎo)下，全國20余家達斡爾族學(xué)會與省鄂溫克族學(xué)會、柯爾克孜族學(xué)會百位民族史、文化史、地方史專家、學(xué)者齊聚鶴城，紀念清代達斡爾族筑建齊齊哈爾城那段不平凡的歷史，共同見證達斡爾族同胞為先賢孟額德、瑪布岱碑揭幕。我常想，一個經(jīng)濟條件并不寬裕的少數(shù)民族學(xué)會，能夠堅持30年有計劃、不間斷地組織民族歷史文化學(xué)術(shù)研討活動并且取得累累碩果，這里面，既有民族凝聚的力量，也有文化滲透、傳承的因子。

我藏書的另一個系列是地方文史資料，清點一下，總計六大部分，數(shù)量不少于千冊。第一部分是齊齊哈爾市地方志辦公室出版的志書、志稿、史料文集;第二部分是市政協(xié)文史資料委員會編印的刊物和出版的各專門史料;第三部分是市檔案館編印的檔案資料;第四部分是市委黨史委編印的黨史資料;第五部分是齊齊哈爾市社科院編著的齊齊哈爾歷史叢書。其余還有一部分是部分縣（市）區(qū)編印的文史資料、志書等。這些書刊，很少一部分為近年出版、編印，絕大部分是上個世紀八80代至90年代的出品。每每查閱資料，翻看著這些由卜林、譚彥翹、陳志貴、孟昭星、楊優(yōu)臣、曹志勃、劉佩霖、王延華、劉玉和、胡紹增、邵哲文、蘭殿君、林伯平、張港、張振華、徐曉慧、辛健、李繼武等諸位先生著述或編撰的書籍，內(nèi)心往往涌出崇敬之感。而今，有的地方歷史文化學(xué)者已經(jīng)故去，有的年事已高，但歷史文化傳承的責(zé)任未減，需要代代相傳。

回顧歷史我們發(fā)現(xiàn)，那個年代之所以能夠出現(xiàn)這么多的文史書籍精品，除改革開放初期文化大解放的環(huán)境因素外，齊齊哈爾市整體的歷史文化資源挖掘規(guī)劃、學(xué)術(shù)機構(gòu)的研究空氣、社科課題的支持力度均是空前的。當時曾有市政協(xié)編印的《齊齊哈爾文史資料》、市志辦編印的《齊齊哈爾史志》、市檔案館編印的《齊齊哈爾檔案》、市黨史委編印的《齊齊哈爾黨史資料研究》、市社科聯(lián)編印的《齊齊哈爾社會科學(xué)》等多種內(nèi)部期刊支撐著全市的歷史文化研究！然而，轉(zhuǎn)型期的政策性調(diào)整產(chǎn)生了斷裂，市內(nèi)各專業(yè)文史刊物無一幸存。

展望未來，在國家文化大發(fā)展大繁榮的新形勢下，在建設(shè)國家級歷史文化名城氛圍中，真誠希望相關(guān)方面能夠把齊齊哈爾歷史文化研究的基礎(chǔ)性工作重視起來，給予全力的支持，組織力量編著更多有價值的歷史文化精品，使齊齊哈爾歷史文化名城之稱能夠符合厚重的歷史文化之名。

受地方歷史文化研究活躍氣氛的啟發(fā)和影響，2009年，為發(fā)揮高校在傳承、發(fā)展、引領(lǐng)區(qū)域文化方面的作用，齊齊哈爾大學(xué)提出了建設(shè)“黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展產(chǎn)學(xué)研基地”的戰(zhàn)略構(gòu)想并建立了“嫩江流域歷史文化研究基地”，與市政府簽訂了文化傳承與發(fā)展框架協(xié)議，成立了校地合作委員會，陸續(xù)開展起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護，少數(shù)民族文化傳承，流人文化、鶴文化等專項研究工作。2010年6月，該中心被黑龍江省教育廳批準為黑龍江省普通高校人文社會科學(xué)重點研究基地，一些地方歷史文化課題研究正在逐漸展開，成果令人期待。

齊齊哈爾的歷史文化底蘊是厚重的，市內(nèi)部分組織、專業(yè)機構(gòu)及有識之士對我市歷史文化的認識是清醒的。如何正確導(dǎo)引學(xué)術(shù)力量圍繞我市科學(xué)發(fā)展的大目標，投身和服務(wù)于我市歷史文化研究的新任務(wù)、新課題，值得認真思考。