為鶴癡狂

一種文化現象的形成，需要長期的積淀，且具備豐富的內涵和外在表現形式。所謂“打造”某種文化，實質是人為介入縮短該文化自然形成時間?！按蛟臁币环N全新的文化往往需要解決一系列問題，尤其是文化源流。把鶴文化“打造”成為齊齊哈爾城市主題文化的提出，是近20年間的事。從目前的狀況看，齊齊哈爾鶴文化的源流還沒有研究清楚。筆者僅就清代、民國以來齊齊哈爾涉鶴問題進行研究，探尋齊齊哈爾鶴文化的源起及其早期形態(tài)，為齊齊哈爾鶴文化提供基礎支撐。

貢鶴園鶴——齊齊哈爾鶴文化的發(fā)端

在齊齊哈爾市博物館舉辦的“嫩江的述說”主題陳列中，有3根昂昂溪新石器遺址出土的雕紋骨管。其中的1根器長11、6厘米，最大徑1、3厘米。通體刻幾何網紋和三角形勾連紋，布局合理，富于變化。兩端一側有鉆孔。專家認定，器物是由大型鳥類腿骨加工而成。有學者提出骨管是丹頂鶴腿骨，系齊齊哈爾原始先民制造的樂器假說，并就此界定，早在7500年前，就有鶴類在齊齊哈爾地域棲息。如果說齊齊哈爾地域有近萬年的鶴類棲息史，似乎沒有什么異議，但說骨管與丹頂鶴相關，需進一步的科學測定。

查考史志文獻我們發(fā)現，世居齊齊哈爾地域少數民族的鳥類圖騰，絕非溫馴的丹頂鶴，也不是天鵝、鴻雁，而是海東青。海東青是一種摯猛的獵鷹，在遼代深受契丹貴族追捧，更是女真民族精神的象征。這種崇尚勇武精神的圖騰崇拜在古代北方少數民族社會生活中是普遍存在的。在康熙末葉齊齊哈爾流人方式濟撰著的《龍沙紀略》中，我們找不到有關鶴類的記述，卻可以看到有關海東青的記載，這反映了當時的真實情況。根據目前所見史志文獻，最早記載丹頂鶴的是嘉慶年間被戶部派至黑龍江將軍衙門任銀庫主事的滿族學者西清。

清代，丹頂鶴是黑龍江重要的貢賦。據《黑龍江外記》記載：“往歲，恭遇高宗八旬萬壽，將軍、副都統呈進貢物：有鶴，有鹿，有馬，有堪達漢，有四不象，有貂鼠，有灰鼠，皆沿途謹飼以進?！鼻“耸畾q壽辰是乾隆五十五年（1790），這是目前所知齊齊哈爾進貢鶴類的最早文字記錄。鶴是長壽的象征和代名詞，列于壽貢之首是正常的。嘉慶十四年（1809），皇帝五十壽誕，黑龍江將軍，依往制供奉，其中就有丹頂鶴。記載說明丹頂鶴并不是經常性的貢品，而是專門在皇帝逢十大壽時才進貢的吉祥物，并且形成了則例。由此可以得出結論，丹頂鶴在乾隆時代已經成為黑龍江貢賦的一種。

在《黑龍江外記》中，還記錄了這樣一件事：“遼東鶴，本方物?；虻闷涠?，略不加惜，以遺某公。日放置園中，飼以料，修頸高趾，殊自得。性喜浴，每雨過，軒舞有節(jié)?；蜃男侥緮S空，作添籌戲。丹頂日鮮，乃知此物非可剪翎而籠畜之者也。余謂某公日：是盍名放鶴園?！蔽闹械哪彻?，是鑲黃旗出身的黑龍江將軍愛新覺羅·斌靜。從西清的敘述看，斌靜是偶然得到這兩只丹頂鶴的，沒有主觀搜羅的跡象。兩只鶴隨遇而安，受養(yǎng)容易，舉止形態(tài)怡然自得，活潑健康，說明時人對丹頂鶴習性有所了解，并相應的有飼養(yǎng)方法。黑龍江將軍府后花園因有丹頂鶴而顯得生氣勃勃，成為齊齊哈爾歷史上第一座“動物園”，而斌靜則成為清代齊齊哈爾飼養(yǎng)丹頂鶴的第一位高官。民國時代魏毓蘭的《龍城舊聞》也記載了這件事，稱“并征集文人詩歌紀其事。時嘉慶十五年（1810）七月”，成為有文字記載的齊齊哈爾人工飼養(yǎng)丹頂鶴準確時間。從西清的“此物非可剪翎而籠畜之者”的話，并建議起名“放鶴園”的建議分析，實則有勸諫斌靜將丹頂鶴放歸大自然的意思。而魏毓蘭之說，則告訴我們當時曾經有文人詠鶴詩集，可惜沒有流傳下來。

“遼東鶴”是一則典故，本沒有遼東產鶴的意思。但從西清“遼東鶴本方物”之說，我們可以理解為：丹頂鶴是齊齊哈爾地方特產。

養(yǎng)鶴馴鶴——文化流人與丹頂鶴的結緣

養(yǎng)鶴、馴鶴一般說來是古代王公貴族奢靡生活的表現。但在清代的齊齊哈爾，養(yǎng)鶴并非權貴專利。這可以從上述斌靜將軍得到丹頂鶴的過程來驗證。關于齊齊哈爾養(yǎng)鶴馴鶴狀況，流人詩文體現的最為明顯。

道光八年（1828年），因督修寶華峪孝穆皇后陵寢工程不堅而導致漏水，戶部尚書、協辦大學士英和獲罪，被流放齊齊哈爾充當苦差。在戍所，拋開繁瑣事務的他，觸事見聞，創(chuàng)作了文史筆記《卜魁紀略》、駢體文《卜魁城賦》和詩集《卜魁集》，文、賦、詩三位一體，英和成為清代齊齊哈爾以卜奎為主題撰著類別最全的文人。其中多有描述齊齊哈爾風物之作，英和《卜魁集》中的“馴鶴”、“鶴浴”就是有關飼、馴丹頂鶴的詩篇。

“夙具青霄志，樊籠暫借安。壽聞千載健，聲到九皋寒。飲啄情何適，飛騰與未闌。江魚自肥美，日貰（shi）以供餐?！边@是專以《馴鶴》為名的詩。詩中，英和以細膩的手法對丹頂鶴青霄的志向、隱忍的性格、長壽的特點、高亢的聲音進行了概括，這些無疑是鶴文化之精髓。而對于在飲食、飛騰等方面馴養(yǎng)丹頂鶴的方式方法，則簡要帶過，突出了丹頂鶴隨時準備騰飛的愿望，反映出流人心態(tài)。拋開詩意元素分析，英和面對的丹頂鶴無疑是有志而身困牢籠的丹頂鶴。英和似乎直接見到，甚至參與了養(yǎng)鶴活動。飼養(yǎng)的丹頂鶴日常生活也有寫照：

“身垢不忘浴，孱軀苦不勤。況來苦寒地，寒氣生腳跟。仙客知我意，盆水何相親。來回屢照影，長喙時為伸。沖波浴浪意，作勢殊紛紛。初測試以頸，繼乃周其身。須臾鼓兩翼，一色云氅新。物知愛羽毛，不欲沾纖（纖）塵。人為萬物靈，好誦湯銘文?！痹娭校⒑鸵浴耳Q浴》為題，對身處極邊的齊齊哈爾氣候和環(huán)境進行了描述，用擬人的手法，把丹頂鶴從見到水的那一刻起，照影、伸喙、沖波、浴浪、鼓翼等一系列狀態(tài)描寫的淋漓盡致，把丹頂鶴性喜清潔，臨水忘情的特點描述的細致入微。

兩首以養(yǎng)鶴、馴鶴為背景的詩對于我們了解清代齊齊哈爾丹頂鶴馴養(yǎng)史有重要價值，對于流人心路歷程的研究提供了另一條途徑。在目前沒有更多史志資料記載的情況下，流人詩詞成為解析齊齊哈爾歷史文化，其中包括鶴文化的極好素材。

觀鶴詠鶴——齊齊哈爾詩詞新風

清代，齊齊哈爾文人以丹頂鶴為吟詠對象的詩詞并不多見，吟詠者且多以流人為主。應當說，流人是齊齊哈爾鶴文化發(fā)蒙的奠基人。

觀鶴詩的濫觴。在齊齊哈爾，是誰第一個記載了扎龍濕地？是誰第一次寫下觀鶴之詩？是誰第一次把仙鶴和人類品格結合在一起？就目前所見，是流人英和。他的《龍沙秋日十二聲詩》之一《仙禽警露》可為代表作：

“蘆葦清湛波，目窮望不及。（作者自注：城東南六十余里為呼雨哩河，蘆葦叢生，長廣百有馀里。）深處育胎禽，飄然重仙質。鳴陰半夜知，披氅凌晨出。丹頂常唏陽，商音共協律。休矜亮以清，端在翔而集。臨風舒遠懷，澡雪見本色。韻己入云霄，羽何待修飾。豢養(yǎng)卻樊籠，向我昂首立?！?/p>

英和把每年秋季齊齊哈爾重復發(fā)生的事件，歸納為《龍沙秋日十二聲詩》，分別是“教場合操、戰(zhàn)船劃櫓、城上吹螺、圃中射鵠（hu）、密雪打窗、狂飆卷地、土竃撥灰、霜鐘報夜、仙禽警露、駿驥嘶風、錦鯉躍江、寒螢（qiong）居壁”十二幅景致，并以詩歌的形式給予描摹，比民國“奎城八詠”要早近100年。從上面的這首“仙禽警露”詩境來看，作者是曾經身臨其境的，由此，才把清代扎龍的地望、面積、植被用簡短的語言介紹的清清楚楚。從詩意來看，作者把丹頂鶴的生活狀態(tài)、棲息環(huán)境、活動規(guī)律、行為特點、外在形態(tài)、內在情操等多方面進行描述，最后以“豢養(yǎng)卻樊籠，向我昂首立”，表達了對丹頂鶴高雅品格的贊揚。結合所有特征，可以認定，英和及其觀鶴詩是齊齊哈爾描寫扎龍以及丹頂鶴的第一人、第一詩。

詠鶴詩的首倡。直接以《詠鶴》命名作詩的，是流人張光藻。

“本是蓬瀛豢養(yǎng)來，偶然鎩羽落塵埃。清標舊與鸞鳳友，遠志偏遭燕雀猜。為市吳門成往事，乘軒衛(wèi)國笑庸材。海天空闊今飛去，肯戀雞群首重回?！边@首詩是同治年間因“天津教案”被流放齊齊哈爾的原天津知府張光藻所作詩集《北戍草》中的一首。作者在序言中寫到，著此詩集，是因思及津門之役“尚有余痛，豈為一官之去就，一身之屈辱計哉！江河日下，大局如斯，憂憤孤衷，不能自己，留此一編，聊以質當世之知我者?！狈治觥对侜Q》一詩，作者從鶴的出身與來歷說起，借鸞鳳、燕雀、吳門、衛(wèi)國、雞群等典故和比喻，表達了詩人身處逆境但不流低俗的道德情操。仙鶴高潔的氣質，是鶴文化內涵的重要方面，從中我們可以尋找到齊齊哈爾鶴文化的根底。

在張光藻《龍江客思十二首，以十二月令為次，步德潤堂將軍，<戎幕遣懷>詩原韻》中，還有一首與鶴相關的詩：

“露寒漸聽鶴鳴皋，結伴聊登九日高。塞北草枯嘶野馬，江南稻熟走霜螯。悲秋杜老吟情苦，傲世淵明酒興豪。讀罷離騷還痛飲，何妨對客一揮毫?！?/p>

目前，我們尚查閱不到黑龍江將軍德英（字潤堂）的原詩，但從張光藻的對答中，我們可以感受到德英借遣懷為名，對在衙門擔任幕僚的張光藻給予心靈的安慰。由此，詩人以“露寒漸聽鶴鳴皋，結伴聊登九日高”為背景，把鳴皋、秋日、登高、杜甫、陶淵明聯在一起，抒發(fā)了對親情、友情的眷顧，與前面的《詠鶴》詩相輔相成，渾然一體，借鶴抒發(fā)胸臆以言心志，詩境卓然。

中華鶴文化的發(fā)源在中原，且屬于雅文化。因此，說文化流人是清代齊齊哈爾鶴文化的奠基者并不為過。文化如果沒有文字的表述和傳承，很難說是一種文化。

記鶴說鶴——地方文獻中的丹頂鶴

清代東北史籍中介紹和研究丹頂鶴的文字稀少。除西清在《黑龍江外記》中的略略幾筆外，綜合起來還有以下幾種：

1、“鶴，瘦頭、朱頂、長頸、高腳。一名仙禽。有灰、白二種?！保ā妒⒕┩ㄖ尽罚?/p>

2、“灰鶴，修頸、高趾，喜浴松江。恒見之夜半長鳴，聲聞六、七里，頂羽皆灰色，丹頂稀?！保ā栋蛷┛h志》）

3、“漠河縣有鶴，呼倫貝爾有鶴?！保ā逗邶埥靖濉纷卟稍L資料）

以上文字，均為《黑龍江志稿》所輯，足證史記之缺。徐珂《清稗類鈔》中有：“鶴種類甚多，最貴者為丹頂鶴，高三尺余，嘴及頸腳皆長。翼大，飛翔至捷。體純白，頂赤，額頰及自咽喉至頸黑色，翼尖亦黑，尾羽白。喜食魚。鳴聲高朗。產東三省及西伯利亞等處，至冬，遷居溫帶地，春歸舊土，候鳥也?！边@是目前筆者所見民國前有關丹頂鶴的最為詳細的記載，但《清稗類鈔》并非黑龍江史志。

史志之外，流人詩詞的序跋價值不菲。在張光藻《北戍草》中有《龍江紀事七絕一百二十首》，其中一首七言詩寫道：

“玉羽霜毛出海濱，神仙丁令是前身。好尋處事孤山去，莫再乘軒戀俗塵?！?/p>

作者引經據典，對丹頂鶴才的出身和來歷進行了介紹，對丹頂鶴的仙品給予了極高的評價，盡管詩作本身史料價值不明顯，反到是詩后的“白鶴性警，至八月白露降草間，滴滴有聲即鳴，此遼東方物也”的跋語，對秋季丹頂鶴生活習性予以介紹，成為我們目前研究丹頂鶴的史料之一，可補史志不足。

夢鶴埋鶴——鶴文化的另一面

民國時代，丹頂鶴逐漸被時人所認知。在日偽時期的齊齊哈爾，流傳著一段與丹頂鶴有關的故事。據當時齊齊哈爾滿族文人胡容光在《龍沙公園游記》中記載：“過通幽橋，則見夢鶴亭。亭為昔之籌邊樓改建者。前有鶴冢，雪門市長督園事時，園中有鶴。某夜夢鶴而鶴死，遂瘞之，以銘記其事于冢石?！边@段故事，把丹頂鶴與龍沙公園中的“籌邊”聯結在一起，反映了有良知的知識分子“以葬鶴寄托國土淪喪的哀情。”夢鶴亭的筑建時間，是1933年（偽滿大同二年）。據民國時期在齊齊哈爾為官的江西人高鰉（ zhan）祥所作《龍沙公園記》記載：“龍沙公園東南隅，特起層樓。登樓東望，閭閻遍地，而邊氛未靖，故名之日‘籌邊樓”，為我們指出了夢鶴亭及鶴冢的大概位置。

以丹頂鶴為悲劇主角，借以抒發(fā)故國悲情，突破了鶴文化固有的吉祥、長壽、忠貞等符號，是齊齊哈爾鶴文化的獨到之處。

鶴語鶴影——皆為心聲

除以上所述，清代民國以來，尚有多位齊齊哈爾文人懷著濃烈的鶴情結，或敘事、或寄情，鶴語鶴影，翩然入詩。例如，康熙時期的流人方觀永在《次塞居十首元韻（之六）》中，有“霞思欲尋猿鶴語，秋心惟訴雁鴻知”的悵惘;清末黑龍江巡撫周樹模在《未雨亭》中，有“平野呼鷹風浩蕩，遙空招鶴影伶俜”的豪情;民國報人魏毓蘭在《倉西早起用半園韻》中，有“鹿眠鶴睡習成懶，卻笑山人曉初勤”的灑脫;而與魏先生同時代的薛銓慶在奎城八詠之一《西園銷夏》中，有“鶴園忘歲月，槐國記春秋”的解憂，等等。不論是難解的鶴語，還是伶俜的鶴影，亦或懶散的鶴睡，以之傾述心聲，則是鶴詩的核心。見仁見智，或可體會。

綜上所述，以“鶴貢、鶴園、鶴詩、鶴亭、鶴冢、鶴志”等外在表現形式所呈現的文化現象，就是清代、民國的齊齊哈爾鶴文化。這一文化現象發(fā)源于清乾隆時代，直至民國，流傳有序，屬于自發(fā)的人文文化。流轉至今，己成為一種自覺的文化現象。