楊梃

摘 要：19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)50年代俄羅斯著名的作家布寧，迄今為止一直都是俄羅斯文學(xué)歷史中最具影響性的巨匠。于20年代中期俄羅斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的第一位作家。基于此種非常復(fù)雜作家來說，大部分評論家的說法存在很大的差異，這一狀況通常都是由于布寧深深的受到世界多元文化的嚴(yán)重影響，曾非常熱衷于多種宗教的哲學(xué)思想。本文在研究國內(nèi)外學(xué)者的基礎(chǔ)上，對布寧多元宗教哲學(xué)的創(chuàng)作觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，力求對布寧的創(chuàng)作思想與作品進(jìn)行深入的領(lǐng)悟。

關(guān)鍵詞：布寧;多元宗教哲學(xué)思想;作品創(chuàng)作

伊萬·阿列克謝耶維奇·布寧（簡稱布寧），19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)50年代作為俄羅斯白銀時(shí)代中非常著名創(chuàng)作家，也作為俄羅斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的第一位作家。本文重點(diǎn)對布寧的作品中所要呈現(xiàn)出的宗教哲學(xué)理念。該理念中涵蓋東方儒釋道哲學(xué)、東正教、伊斯蘭教、多神教。

一、布寧創(chuàng)作中多元宗教哲學(xué)思想的概述

在不同的時(shí)期中，布寧的宗教哲學(xué)思想也存在著很大的差異，針對宗教方面布寧一直秉承復(fù)雜的態(tài)度。其的宗教哲學(xué)思想大致可分成以下幾個(gè)時(shí)期。

（1）信仰實(shí)用主義哲學(xué)。布寧在年輕的時(shí)候?qū)Υ畹奶追浅崆椤Ｓ形蛔骷以鴮懙溃骸拔业纳罘浅５睦щy，我穿的褲子舊了、皮鞋壞了、沒有一戈比?！边@時(shí)布寧以為人類真正該信奉的應(yīng)是東正教，其作為使生活富足的根源。在很早以前，我們可以看出布寧并不是非常了解上帝的相關(guān)概念。針對上帝的感知是通過布寧小時(shí)候才進(jìn)行的培養(yǎng)。在和雕刻家鄰居同住的那段期間，他將自己的愛和向往都在自己的作品中充分的體現(xiàn)出來，基督教形象和亞當(dāng)顱骨都是由他之手以粘土的方式得到了真實(shí)的體現(xiàn)。

（2）布寧中年時(shí)期的熱情有所減退。布寧此時(shí)的心中堅(jiān)信，心靈及其世界美好的根源來自上帝。比如，在進(jìn)行自然風(fēng)光描寫的同時(shí)，作家開始對批判心靈不正確的一面。作者對上帝的理解非常美好，人的欲望只能給自身帶來痛苦，人們幸福和快樂的一切都來源于上帝。

（3）在布寧步入老年時(shí)期思想中認(rèn)為上帝作為人的“本我”，也是自有擁有者，以英文的表達(dá)方式就是I am who I am，也是存在著的存在，主要含義即是我是我所是。此種別出心裁的宗教哲學(xué)思想正是在這一時(shí)期才產(chǎn)生的。具體而言，思維最高的實(shí)體包含在“本我”當(dāng)中。就此便體現(xiàn)出了上帝便，帶著其情感進(jìn)行永恒性的傳遞著情感。在他的觀點(diǎn)中相信人類不可脫離上帝，所以上帝在我們的本身。在布寧創(chuàng)作的長篇小說中明確的映射出此種這種永恒無限的思維實(shí)體。并且此種思維都在原始的記憶主體當(dāng)中獲得有效的呈現(xiàn)。

二、布寧創(chuàng)作中的多神教觀念

20世紀(jì)初期布寧就創(chuàng)作出很多篇小說?！稜奚贰纷鳛槠渲械囊徊浚?0世紀(jì)初期就充分的反映出了俄羅斯農(nóng)村生活的實(shí)際情況，該作品警示著人們不可避免的災(zāi)禍與貧苦。小說的創(chuàng)作情節(jié)需要構(gòu)建在《伊利亞先知和獻(xiàn)媚者米科拉伊》民間神話情節(jié)的基礎(chǔ)上，農(nóng)民形象也在民間神話中則取的素材。小說中描寫的主要內(nèi)容即謝苗·諾維科夫本與一只手殘疾尼康住在一起，之后在彼得節(jié)前夕齋戒期間謝苗忽然間得了一種熱病，就這樣兄弟兩協(xié)議分家。謝苗就搬出了老家，重新蓋了一個(gè)木屋。然后雷神伊利亞隨之出現(xiàn)了，經(jīng)過與謝苗的一場對話之后與謝苗說好，想要女兒的小命，之后的不久女兒安菲斯卡就死了，自此謝苗過上了順心且太平的日子。

整個(gè)小說的背景非常之沉重，主要描述人們的悲劇命與自然鐵面無私的力量。通過小說對于現(xiàn)實(shí)與神話的描繪說明預(yù)兆吉兇顯示在夢境之中：“當(dāng)抬起頭時(shí)，看見人群已經(jīng)停留住，笨拙的手腳簇?fù)碇f嚴(yán)的圣像，則在遮天蔽口的鳥云之上，猶如教堂中的壁畫那般，繪制碩大無朋的一尊圣徒像：大力無窮的伊利亞、銀鬢飄揚(yáng)，身著火紅的長襖，宛如萬軍之王那般，坐在一團(tuán)團(tuán)猶如死尸一般青的云氣上，在他頭的頂端，紅里泛綠的兩道熊熊烈火正在燃燒著長虹橫貫鳥云之中一般。伊利亞雙目映射出無數(shù)道灼人閃電，他的聲音和隆隆雷聲已然融為一體”。這和小說的初始階段圣伊利亞節(jié)相互呼應(yīng)，也就是所謂的雷神節(jié)，圣徒伊利亞的節(jié)日。在人們的觀點(diǎn)中伊利亞明顯融合了多神教和基督教信仰為一體，并將理解成圣徒作為多神教的神。在民間的信仰中閃電與雷神他們的力量也是非常有名，閃電能夠?qū)⑿∨⒋驌羲?，在雷神的觀點(diǎn)當(dāng)中成為奇特的復(fù)仇，也就是所謂的犧牲品。獻(xiàn)祭通常被人類理解成自我懲罰或者自我贖罪，以此來消除神對自己的降罪：“獻(xiàn)祭作為利用物質(zhì)供品交換獲取神靈的恩賜和幫助行為。根據(jù)《說文》內(nèi)容中的“祭”字義從月“同肉”，從又“同手”，從示“祀神”。實(shí)質(zhì)上就是通過人類的雙手拿著肉獻(xiàn)祭的祭品供神享用。小說當(dāng)中的內(nèi)容寫道：“為什么你要將他的齊腰埋在土里，在利用巫術(shù)將他救活？”最初巫通舞主要用于手舞足蹈的表示。屬于宗教的一種現(xiàn)象，不管作為哪個(gè)歷史的時(shí)期，或者世界上任何地區(qū)，巫術(shù)都可以普及的應(yīng)用。其重點(diǎn)用于儀式表演進(jìn)行操縱或運(yùn)用一些針對自然界或人類生活宗教信仰對象的影響因素，以此達(dá)成相應(yīng)的既定目標(biāo)。

三、布寧創(chuàng)作中的東正教思想

布寧在19世紀(jì)末期創(chuàng)作出一部《圣山》作品，作品的內(nèi)容主要描述創(chuàng)作家在一次旅游中來到《圣山》的感想。布寧思想中以為：每個(gè)生命都作為非常脆弱的存在，也作為有限的存在，而人力力量的非常弱小人類應(yīng)該依賴先祖?zhèn)兊慕?jīng)驗(yàn)才能使自身的力量得以擴(kuò)展，不具備歷史的人類才是渺小的存在，人類的生命中僅具備此種較長歷史大河才可以獲得真正的延續(xù)。作品在具備了抒情色彩的過程中，還將充分的映射出創(chuàng)作者對于古老歷史文化的熱愛，針對生命具備良好的價(jià)值思考。

該小說中有這樣一段內(nèi)容：“復(fù)活節(jié)階段的一個(gè)星期六的清晨，我趕到了一個(gè)斯拉維揚(yáng)斯克城市的郊區(qū)”。復(fù)活節(jié)主要是對耶穌復(fù)活進(jìn)行紀(jì)念的節(jié)日，也非常重要的東正教節(jié)日。創(chuàng)作者在達(dá)到圣山的前期，他還寫過：“當(dāng)下，在它們永恒的深思中僅是模糊地回憶悠遠(yuǎn)的往事、昔日的草原以及人們。這些人們的心靈相比較我們更能對其的絮絮細(xì)雨加以理解，此種傳遍自古就籠罩在沉寂的曠野之中，此種細(xì)雨無聲地將人事生活的渺小進(jìn)行訴說”。在該小說中布寧想要抒發(fā)的思想就是人類在上帝的世界中生活，人類非常的渺小。正因?yàn)榈厍蛱幱诿ＣＳ钪嬷校噍^其它恒星、行星、星系非常的渺小。地球存在的渺小正能說明了其的脆弱性，若是人類對自己的家園不珍惜與愛護(hù)，極易嚴(yán)重的侵害地球生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重的甚至還會(huì)造成毀滅。但因?yàn)榈厍驌嵊鴥|萬人生命，促使其變得更美麗，該星球上充滿了活力與生機(jī)，因此，地球作為非常美麗、微小，并非常脆弱的一個(gè)星球，在此間人類不斷的繁衍著。并且人類也是非常偉大的存在，人類最偉大的地方莫過于由上帝創(chuàng)造而來。然后這個(gè)作家有寫道：“或許圣山作為修道院的見證。其遭受過很多次的破壞，也具有諸多次演變?yōu)閿嘣珰埍谏踔烈黄瑥U墟。其矗立在人類進(jìn)攻路徑上，矗立在荒涼、廣闊的草原上，其修士就是一個(gè)戰(zhàn)士，抗御著金帳汗國結(jié)伙行劫與大軍的長期圍攻下，歷經(jīng)了很多的艱難險(xiǎn)阻”。圣山修道院歷經(jīng)了千千萬萬的苦難，這才是上帝所賦予的，這時(shí)也是它必須承受的。

四、布寧創(chuàng)作中的道教思想

在《浮生若夢》這個(gè)故事中主要闡述：基爾·約爾丹斯基與謝列霍夫職員在年輕時(shí)代追求過薩妮亞·季耶斯佩洛娃，最終而她選擇嫁給了謝列霍夫。謝列霍夫與約爾丹斯基始終都并未將對方忘記，就算兩人盡可能的避免見面，但是仍在很多方面具備非常激烈的競爭，競爭內(nèi)容涵蓋地位、名聲、財(cái)富等，30年來始終如此。在事業(yè)上方面兩人都得到很大的成就，這完全歸結(jié)于兩人的爭強(qiáng)好勝心理。約爾丹斯基曾被視為是基爾神父，也當(dāng)過大司祭，以他的聰明智慧，一絲不茍做事風(fēng)格與淵源智慧使全縣人們嘆服;謝列霍夫獲得雄厚的財(cái)富，全縣人只要談到他的剝削都非常的愕然，兩人就在這樣相互攀比過程中度過一生。而女主薩妮亞則是過著非?？仗撉覠o聊的生活，終日活在以淚洗面的日子中：“現(xiàn)在她已經(jīng)年老體衰，動(dòng)輒就要傷感與流淚。當(dāng)時(shí)的謝列霍夫也老了并患有嚴(yán)重的貧血癥。但他從不提起立遺囑的事宜，每日穿著的非常整齊，心里懷著譏消的念頭。歲月匆匆一生就這樣一晃而過，他對于人們愚蠢的行為存在的憤慨也慢慢的消失，僅存只是鄙視”。基爾神父和謝列霍夫二人在相互攀比的過程中逐漸老去，直到生命的終點(diǎn)。

戈里宗托夫在布寧的小說中作為另一個(gè)人物，在創(chuàng)作家的筆下，顯然戈里宗托夫?qū)儆诘兰宜枷氲南笳?。道教能夠延長人們的生命及健康長壽。戈里宗托夫提出的第一條：女人本性就應(yīng)該應(yīng)具備寵物心態(tài)，同時(shí)還要依賴人，無論外表多么漂亮、多么強(qiáng)大都將如此，在他眼中女人就是愚笨的存在，愿意瞎忙活，并且非常狠并霸道;第二條則是生活中出現(xiàn)的不良事件與不好的事件，我們都要堅(jiān)持冷淡的態(tài)度對待人和事，漠不關(guān)心，無需理睬，沒事即是最好的事;第三條對于怎樣才能養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣進(jìn)行思考。先是指人類維持人類生命的首要條件飲食，其能夠讓人類的身體健康、快樂、提高活力與智慧。我們必須獲得這些，飲食不僅是人們填飽肚子的必備條件，也要合理的大牌飲食，以確保均衡人體需要的養(yǎng)分，而且還能確保人們合理的吸收和利用。另外，還要堅(jiān)持洗冷水澡，簡而言之，冷水澡對人們的身體有三方面的好處，首先，能使人們的氣溫能力增加，尤其是適應(yīng)冷空氣的能力，不愿患有感冒疾病;其次，合理的鍛煉人體血管，在洗冷水澡的同時(shí)，血管會(huì)急速收縮，大量的血液都會(huì)想身體內(nèi)臟流動(dòng)，之后會(huì)流向體表，血管長此以往的收縮，能夠避免很多疾病的出現(xiàn);最后，洗冷水澡能夠鍛煉人的意志，夏季感覺沖沖涼非常涼爽和痛快，冬季洗冷水澡必須具備一定的毅力。上述的都是多元宗教道教之中的一段養(yǎng)生經(jīng)，也是道教長久一直追求的長壽學(xué)問。

五、布寧創(chuàng)作中的佛教思想

在布寧的創(chuàng)作中《舊金山來的紳士》占有不可替代的地位。在布寧的所有作品中，都充分的表明非常鮮明的一個(gè)特征，如果運(yùn)用單一的詞語即無常性，因?yàn)樵诓紝幦粘Ｉ钪型ㄟ^眼睛對神秘的世界進(jìn)行探索。

《舊金山來的紳士》與布寧以往創(chuàng)作的作品完全不同，該作品中沒有情感的抒發(fā)，并非重點(diǎn)描述俄羅斯鄉(xiāng)村的男人與女人，也不是對愛情與自然闡釋。世界大戰(zhàn)使的創(chuàng)作家喪失了對俄羅斯描寫的熱情。他依然邁出俄羅斯的基礎(chǔ)框架，開始對人類的社會(huì)加強(qiáng)關(guān)注。在佛經(jīng)中具備真我與假我，在《圣經(jīng)·新約》當(dāng)中具有“新我”與“老我”的說法。小說充分的描寫出美國商人與家人從去往歐洲旅行的整個(gè)過程，但旅行并未終結(jié)，舊金山紳士就死去了。穆羅姆采娃曾回憶布寧作品說道，任何以此引起爭辯的事件，都有可能將布寧創(chuàng)作靈感引發(fā)出來。當(dāng)同伴身處船上進(jìn)行吃飯飲酒的同時(shí)，布寧就會(huì)以反對的目光注視他們，并作出這樣的評論：“若是可將船體一分為二，船中的場景定會(huì)清楚的被看到，我們在船上飲酒作樂的同時(shí)，船上燒鍋爐的人，正在忍受火爐烘烤及滿身煤渣，難道這樣真的公平嗎？”出現(xiàn)的此種事例充分的反映出布寧創(chuàng)作時(shí)的靈感和動(dòng)力，這就是所謂的社會(huì)反差。

六、布寧創(chuàng)作中的跨宗教文化思想

俄羅斯作為一個(gè)個(gè)性較強(qiáng)的民族，該國家也是頗具特色的一個(gè)國家?；谒膰炼裕洳粌H占據(jù)著歐洲部分，還占據(jù)著亞洲部分。此種地理位置說明俄羅斯不僅屬于西方，還隸屬東方。就此含義來講，俄羅斯文化并非單一且獨(dú)立的存在，而是歷經(jīng)長期東方與西方雙重文化相互影響形成的產(chǎn)物。長期以來，在俄羅斯發(fā)現(xiàn)的西方主義與斯拉夫主義的爭議中充分的體現(xiàn)出此種文化方面的碰撞與結(jié)合。猶如俄羅斯著名文化學(xué)家、哲學(xué)家別爾嘉耶夫在對俄國精神進(jìn)行深入分析提出：“它的精神具備一定的矛盾性與復(fù)雜性極有可能和以下的狀況息息相關(guān)，就是在俄羅斯國家東方與西方兩股歷史流出現(xiàn)碰撞。俄羅斯處于兩者相互作用當(dāng)中，俄羅斯并非純粹的歐洲民族，也并非純粹的亞洲民族。俄羅斯作為非常完整的世界部分，巨大的東方與西方，其將兩個(gè)世界融為一體。在俄羅斯的精神當(dāng)中，東方與西方兩種文化因素一直都是相互角力的存在”。

布寧一生的使命及時(shí)致力于實(shí)現(xiàn)美與愛，對于個(gè)體生命深切的關(guān)懷，對于人們的價(jià)值非常尊重。他對于暴力現(xiàn)象堅(jiān)決反對，反對以任何形式進(jìn)行對抗的形式，在他的思想中提倡在廣闊的宇宙關(guān)系中進(jìn)行思考。當(dāng)一個(gè)創(chuàng)作者立場出現(xiàn)從民族本位轉(zhuǎn)移至人類本位的時(shí)候，其身份已經(jīng)不再是俄羅斯簡單的一個(gè)著名作家，而是發(fā)展成通過代言人類的全新高度，并以人類視角重新認(rèn)知世界，了解人類的生存、生命、死亡等重大命題。

七、結(jié)束語

綜上所述，通過以上的闡述表明布寧思想體系作為匯集人類思維與文化成果構(gòu)建的哲學(xué)觀點(diǎn)與價(jià)值觀點(diǎn)。在創(chuàng)作家的藝術(shù)世界中道教、伊斯蘭教、多神教、佛學(xué)、基督教等相結(jié)合為人類提供全新的理念以及視角對布寧的作品進(jìn)行研究。作家需要對民族性格進(jìn)行努力探索，以此為人類的創(chuàng)造共同利益。他性格鮮明又特別，非常致力于發(fā)展宗教的多元文化，盡自己最大的努力使多元文化相互融合，針對不同思想與不同文化間存在的矛盾與不協(xié)調(diào)十分反對。這就是所謂儒家提出的“和而不同”思想的源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊海濤.布寧創(chuàng)作中的多元宗教哲學(xué)思想研究[D].2017.

[2]魯美慧.布寧創(chuàng)作中的宗教哲學(xué)思想[D].2015.

[3]魯美慧.布寧作品中大自然的深刻內(nèi)涵[J].北方文學(xué)：中，2014（6）：87-88.

[4]趙桂蓮.“世上沒有不幸的愛情”——帕斯的愛情理論與布寧的藝術(shù)體現(xiàn)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（4）：117-120.