李學(xué)智

一、當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代背景

我們現(xiàn)在處于一個(gè)信息化的智能的時(shí)代，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、無人駕駛交通工具、3D（三維）打印、納米技術(shù)、生物技術(shù)、材料科學(xué)、能源儲(chǔ)存、量子計(jì)算等以及即將到來的5G沖擊著我們的生活，新零售改變了人們消費(fèi)方式等，這都是我們這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。第一次工業(yè)革命誕生了蒸汽機(jī)，蒸汽機(jī)改變了人們的出行方式。第二次工業(yè)革命誕生了電機(jī)，電機(jī)代替了蒸汽機(jī)，人們的生活節(jié)奏加快，各地快速地聯(lián)系起來。第三次工業(yè)革命以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明為主要標(biāo)志，人們的衣食住行等各個(gè)方面發(fā)生了重大變革。接下來我們即將進(jìn)入到第四次工業(yè)革命，第四次工業(yè)革命，是以人工智能、機(jī)器人技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、量子信息技術(shù)、可控核聚變、清潔能源以及生物技術(shù)為技術(shù)突破口的工業(yè)革命。藝術(shù)發(fā)展到了今天，形式上多元派別共存，在今天可以畫傳統(tǒng)的古典油畫，也可以畫抽象繪畫，也還可以脫離架上繪畫，去尋找新的材料媒介。如果說每個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作背景是橫截面式的，那么在藝術(shù)史中的定位就是縱向的，它有深度，它的起源就是繪畫的起源，從洞窟巖畫到現(xiàn)在，它是經(jīng)過了不同意識(shí)流的演變才達(dá)到今天的樣子。而我們今天的新媒體藝術(shù)（new media art）就是站在藝術(shù)發(fā)展的最前沿，藝術(shù)和科學(xué)、技術(shù)、媒介不斷地結(jié)合創(chuàng)新。媒介形式永遠(yuǎn)在變化，影響它的科學(xué)技術(shù)也在不斷地變化，不斷地跨專業(yè)，跨領(lǐng)域，使得我們感官觸覺不斷地延展，不斷地去體驗(yàn)。當(dāng)下的媒體藝術(shù)、機(jī)器人藝術(shù)、生物藝術(shù)不斷發(fā)展，我們很難想象未來什么樣，未來人類將如何面對(duì)新的物種的出現(xiàn)，這種新的人工智能的產(chǎn)生，在未來如果有了人的意識(shí)，是不是要賦予它人的權(quán)利。例如要不要給機(jī)器人上戶口，要不要區(qū)分它們的性別，我們與機(jī)器人的關(guān)系是雇傭關(guān)系還是平等關(guān)系。所以我們當(dāng)下在享受技術(shù)的同時(shí)，更多給我的是一種思考，并對(duì)科技加以批判。［1］未來終極的發(fā)展趨勢(shì)是，機(jī)器人一方面可能會(huì)成為我們最親密的朋友，如科幻影片《人工智能》（AI）、《Eva》表達(dá)的態(tài)度和觀念，另一方面也可能成為我們最危險(xiǎn)的敵人，如科幻影片《我，機(jī)器人》（I, Robot）中導(dǎo)演所傳達(dá)的態(tài)度和思想。這兩個(gè)終極可能性一是取決于人類技術(shù)研發(fā)的結(jié)果給機(jī)器人輸入多少有利或有害的程序，雖然普遍的人類輸入的必然是服務(wù)或利于人類生存的程序，但也可能有些人會(huì)利用機(jī)器人的特殊能力傷害人類，滿足自己的權(quán)力欲望；另一種可能是機(jī)器人自我學(xué)習(xí)和進(jìn)化的能力不可估量，如機(jī)器人自私、貪婪的權(quán)力欲望、種族意識(shí)。

二、時(shí)代產(chǎn)物——機(jī)器的產(chǎn)生對(duì)人的影響

機(jī)器是我們這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。［2］機(jī)器是指由零部件組裝成的裝置，可以運(yùn)轉(zhuǎn)，用來代替人的勞動(dòng)、作能量變換或產(chǎn)生有用功。機(jī)器一般由動(dòng)力部分、傳動(dòng)部分、執(zhí)行部分和控制部分組成。從能量角度定義，機(jī)器為利用或轉(zhuǎn)換機(jī)械能的裝置，將其他形式的能量轉(zhuǎn)換為機(jī)械能的稱原動(dòng)機(jī)，如內(nèi)燃機(jī)、蒸汽機(jī)，電動(dòng)機(jī)等，利用機(jī)械能來完成有用功的稱工作機(jī)，如各種機(jī)床、起重機(jī)、壓縮機(jī)等。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器的概念也在不斷地更新和變化。機(jī)器隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生而產(chǎn)生，它的產(chǎn)生給人們帶來了便利。帶來了新的勞作方式、雇傭關(guān)系的變化等一系列有利與不利的影響。復(fù)制時(shí)代也隨著機(jī)器的到來而到來，并發(fā)展到今天自動(dòng)化機(jī)器。人工智能機(jī)器人的存在給人類帶來了什么影響？［3］靈魂與獨(dú)一無二相關(guān)。我們可以得出這樣的結(jié)論：復(fù)制技術(shù)使復(fù)制品脫離了傳統(tǒng)的領(lǐng)域。通過制造出許許多多的復(fù)制品，它以一種摹本的眾多性取代了一個(gè)獨(dú)一無二的存在。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明研究了藝術(shù)作品的復(fù)制技術(shù)的發(fā)展歷程，從古希臘人的熔鑄和壓模，到木刻、銅版畫、石版畫，這些復(fù)制技術(shù)的進(jìn)步為人類傳播視覺形象帶來了越來越多的便利。機(jī)械復(fù)制技術(shù)不僅能拓展我們的視覺體驗(yàn)，快速、大規(guī)模的復(fù)制也有利于藝術(shù)作品廣泛傳播到世界各地。大量一模一樣的機(jī)械復(fù)制藝術(shù)作品使原來獨(dú)一無二的藝術(shù)作品的“元真性”消失了。本雅明認(rèn)為機(jī)械復(fù)制帶來的另外一個(gè)變化就是傳統(tǒng)藝術(shù)作品所具有的“靈韻”（aura）消失了。舉個(gè)例子來說就是最近在中央美術(shù)學(xué)院舉辦的“沉默的邂逅——布魯諾?瓦爾波特作品展”，在后現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制品的今天，他強(qiáng)調(diào)脫離機(jī)器復(fù)制感，以手藝來雕刻，他那種雕刻排刀充滿著方向感，他的作品流露出藝術(shù)家深刻的情感，這種情感是機(jī)器創(chuàng)作所不具備的。

（一）機(jī)器如果有了意識(shí)

上面所說是機(jī)器復(fù)制的一方面，這一方面是人為控制它的，機(jī)器是人類的工具，但是如果機(jī)器脫離了人為的控制，有了自己獨(dú)立的意識(shí)，后果將會(huì)怎樣？我們首先談意識(shí)。什么是意識(shí)？對(duì)于人來說意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映，它有一種能動(dòng)性，對(duì)于機(jī)器來說，意識(shí)如果是接受和存儲(chǔ)檢索信息的話，未來機(jī)器將有終極意識(shí)的能力，［4］另一個(gè)關(guān)于意識(shí)的觀點(diǎn)來自量子理論，它是最深?yuàn)W的物理理論。根據(jù)正統(tǒng)的“哥本哈根解釋（Copenhagen Interpretation）”，意識(shí)和物質(zhì)世界是同一現(xiàn)實(shí)的互補(bǔ)性表現(xiàn)。人類和機(jī)器的唯一區(qū)別在于意識(shí)、情感、動(dòng)機(jī)，幻想一下未來如科幻電影里所預(yù)言，機(jī)器有了意識(shí)，這就涉及了倫理道德問題，以及我們有人權(quán)，機(jī)器是否要賦予機(jī)器的權(quán)。

（二）作品《造物》的創(chuàng)作思路

我的作品《造物》（圖1）就是基于現(xiàn)在所處的時(shí)代背景，5G、人工智能、無人駕駛的到來，以及我對(duì)這種未來機(jī)器人是否具有意識(shí)感到惶恐。例如我前文所說機(jī)器有了意識(shí)是否對(duì)人類進(jìn)行危害，或者出現(xiàn)一些新的倫理道德問題。作品《造物》通過混搭、合成、跨界的媒介、符號(hào)、語言方式，探究機(jī)械自動(dòng)化運(yùn)作和破壞力，以及對(duì)未來機(jī)械發(fā)展是否具有意識(shí)權(quán)利進(jìn)行反思。機(jī)械4分鐘左右（一首歌的時(shí)長(zhǎng)）運(yùn)轉(zhuǎn)一次并對(duì)唱片產(chǎn)生破壞留下痕跡，布面上的音頻是引用哲學(xué)家杰拉爾德?李的一句話，“機(jī)器是世界上具有潛意識(shí)的大腦”，影像通過指向性的物來暗喻機(jī)械破壞力以及權(quán)力與意識(shí)。選擇布料和音頻的原因在于布料是和縫紉機(jī)產(chǎn)生呼應(yīng)，音頻和留聲機(jī)產(chǎn)生呼應(yīng)。在顏色方面整體的銀灰色和機(jī)器形成統(tǒng)一，在硬度上布和金屬形成對(duì)比。在語音媒介顏色上進(jìn)行具體分析；我通過將留聲機(jī)、縫紉機(jī)、放映機(jī)、鋼琴板面混搭結(jié)合制造了一種四不像的物，這種物失去了組成它的部分的功能屬性，但是共同組成了新的物，這個(gè)物又有了它新的含義?？p紉機(jī)敲擊唱片留下對(duì)唱片破壞的痕跡，放映機(jī)中播放機(jī)器自毀爆炸等場(chǎng)景。整體的顏色呈銀灰色啞光，體現(xiàn)機(jī)器的冰冷，無情緒化，機(jī)械傳動(dòng)制造出一種擬自動(dòng)化的機(jī)器，自我運(yùn)轉(zhuǎn)并播放視頻。做出這種自相矛盾的物初衷是在探討機(jī)器是否具有意識(shí)。

圖1 李學(xué)智 造物 裝置 2019 年

（三）作品《造物》中我對(duì)物的看法

我在創(chuàng)作《造物》的同時(shí)不斷地鉆研，改變?cè)O(shè)計(jì)，都是在原有方案的基礎(chǔ)上并結(jié)合當(dāng)時(shí)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)物體的感受進(jìn)行改造，我認(rèn)為創(chuàng)作是在不斷創(chuàng)作中發(fā)展，所以我對(duì)物的延展也是不斷發(fā)展的，物也是有生命的，是不斷地再生。我對(duì)物的理解是，客觀的物有其自身獨(dú)特的材料屬性，例如鐵絲和棉花給人的感受是不同的，還有一種物是我們看不見的不可見物，這種物賦予它強(qiáng)大并深刻的含義。例如伊斯蘭教的真主安拉，無形無狀，但勝似有形，他在每個(gè)穆斯林信徒的內(nèi)心中。這種精神上的物的強(qiáng)大之處勝似客觀存在的眼見物，因?yàn)榭梢娢锸菍?duì)肉體上的摧殘或者輔助，而不可見的物可能會(huì)導(dǎo)致心靈的崩塌或者重建。所以說我的作品《造物》不僅有客觀的形式的物，還有主觀上的物。并且我更側(cè)重它所傳達(dá)出來的形而上層次上的物，這種形而上層次上的物是對(duì)當(dāng)下時(shí)代未來機(jī)器和人類關(guān)系的一種思考。

（四）在作品《造物》中我對(duì)場(chǎng)域問題的思考

裝置作品做完后是否只能在美術(shù)館中呈現(xiàn)？我認(rèn)為它的呈現(xiàn)方式是多元的。如行為藝術(shù)，我們可以在戶外做也可以在一個(gè)空間里做，場(chǎng)域不應(yīng)該成為限制作品表達(dá)的束縛。因地制宜或?qū)で笞兓?，因?yàn)槲易鲎髌返哪康氖怯绊懹^眾。作品完成就不再屬于我自己，觀眾有對(duì)它重新塑造的權(quán)利。所以說我的作品中影像部分的作用在于介入社會(huì)，把作品搬到戶外，并且在戶外進(jìn)行我的表演。我把它放到馬路上，把它放到路邊花池中，這種精致的物與周圍的破舊形成對(duì)比，無論在顏色還是在形式上給人以視覺的荒誕（圖2）。這時(shí)它的社會(huì)意義就體現(xiàn)了，在社會(huì)觀眾的驚異性中闡述作品，我的闡述并不是硬灌輸給他們我的思想，而是對(duì)作品的一種新的觀看方式，原來作品還可以這樣玩，還可以這樣方式呈現(xiàn)。

圖2 《造物》中的影像 2019年

三、在未來我應(yīng)該如何創(chuàng)作

（一）結(jié)合自己其他作品分析

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，各種文化雜糅，但是正如我在前文中所說，受全球化影響，我們首先學(xué)習(xí)借鑒西方的方論和原理緊追現(xiàn)代化。但是在這個(gè)過程中，由于不同的國(guó)情和社會(huì)環(huán)境，我們的作品和西方的作品是不一樣的。我所處的國(guó)內(nèi)的經(jīng)歷和國(guó)外也是不一樣的。例如我從我的其他作品進(jìn)行分析。在2017年我做了一個(gè)單車計(jì)劃（圖3）：當(dāng)時(shí)共享經(jīng)濟(jì)剛起步，存在各種共享單車、共享充電寶等，但是這種經(jīng)濟(jì)的背后挑戰(zhàn)我們的是資源的浪費(fèi)以及道德等問題。在這個(gè)大的前提背景下我開始進(jìn)行我的創(chuàng)作。我利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)起一個(gè)單車計(jì)劃的項(xiàng)目，大家自愿參加，我尋找了一塊空地，將廢棄的單車擺成墳?zāi)沟脑煨停ㄒ粋€(gè)圓圈），因?yàn)閱诬嚨逆i都是遠(yuǎn)程控制，知道車號(hào)，多遠(yuǎn)的距離都能把它掃開。我把車號(hào)發(fā)到群里（群：本人在互聯(lián)網(wǎng)上召集的人組成的群），這樣遠(yuǎn)在不同地域的人，在同一時(shí)間段開啟這些廢棄的單車，發(fā)出開鎖的滴滴聲，這種聲音我感覺是對(duì)資源浪費(fèi)的一種呼吁。

圖3 李學(xué)智 單車計(jì)劃 行為藝術(shù) 2017年

還有我在2018年做的《天津之窗》（圖4），在拆遷過后留下的窗戶里播放富有地域性的文化的短片，暗示時(shí)代的變遷中時(shí)間的流逝，以及新舊媒介的對(duì)比。作品是我對(duì)我的生活周邊感興趣的點(diǎn)進(jìn)行思考的結(jié)果。

圖4 李學(xué)智 天津之窗影像裝置 2018年

（二）《造物》未來如何延續(xù)

《造物》是本人大三時(shí)期的一個(gè)課堂作業(yè)（圖5）的延展，我對(duì)軸動(dòng)傳輸感興趣，由此利用廢棄的車輪（這車輪也是本人之前單車計(jì)劃的素材來源）動(dòng)傳輸并發(fā)出碰撞?！对煳铩凡⒉皇菓{空想象的，而是本人平時(shí)習(xí)作積累，我打算在未來將《造物》做成一個(gè)系列，畢業(yè)設(shè)計(jì)中的《造物》只是本人作品的一個(gè)開端，未來本人還要將其他形式的物合成、混搭，合成之后去掉原有的功能化，造就一個(gè)新的物，重塑它的新生命。這就是之前本人對(duì)物的理解。

圖5 李學(xué)智 習(xí)作 裝置 2018年

四、結(jié)語

綜上所述，機(jī)器的時(shí)代對(duì)機(jī)器的反思有利與有弊。本文講述了作品《造物》的創(chuàng)作主旨和本人對(duì)物的理解，在傳統(tǒng)語言中強(qiáng)調(diào)中國(guó)性，不斷地實(shí)驗(yàn)，不斷地創(chuàng)新與突破，在態(tài)度上永遠(yuǎn)保持懷疑。在作品傳播上不斷突破，讓藝術(shù)走近生活，生活成為藝術(shù)。在此引用海德格爾的一句話結(jié)束本文：藝術(shù)是人的存在，如泉涌的過程。