譚詩(shī)民

（安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 安康 725000）

家訓(xùn)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既是中國(guó)古人生活智慧的結(jié)晶，也是每個(gè)家族和家庭得以興旺發(fā)達(dá)的核心要素。它代代承傳一家共同的文化基因、精神內(nèi)核、道德理念、審美理想及做人準(zhǔn)則，是一種具有綜合性文化功能的家庭管理模式和實(shí)踐機(jī)制。家訓(xùn)傳統(tǒng)及其文化精神奠基于古人“家國(guó)同構(gòu)”的思想觀念，導(dǎo)源于實(shí)現(xiàn)個(gè)體夢(mèng)想、家族愿望與民族目標(biāo)的基本需求，它將特定社會(huì)的基本道德規(guī)范和理想價(jià)值追求融入普通個(gè)體的身體力行之中。通過價(jià)值熏陶與個(gè)體自覺并舉，親情感化與家規(guī)約束并用，榜樣示范與言傳身教并重等方式，家訓(xùn)逐漸積淀為每位家庭成員持續(xù)而穩(wěn)定的行為取向和心理定式，從而形成獨(dú)具文化個(gè)性色彩的家庭教育的實(shí)踐化準(zhǔn)則及示范性文本。家訓(xùn)所代表的價(jià)值觀念和理想追求往往通過個(gè)體的自覺踐行而內(nèi)化于心，外化于行，最終成為推動(dòng)個(gè)人奮斗、維系家庭團(tuán)結(jié)、維持社會(huì)和諧及維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的重要思想力量，成為極具中國(guó)特色的社會(huì)教化力量和文明形塑的示范文本。中華民族偉大復(fù)興需要中華文化的大發(fā)展、大繁榮，也需要幸福家庭與和諧社會(huì)的建立和發(fā)展。這就需要從以傳統(tǒng)家訓(xùn)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋根溯源，通過挖掘繼承和創(chuàng)新發(fā)展，從豐富的歷史文化中總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，凝練生存智慧，發(fā)掘精神力量，進(jìn)而彰顯中華文化特色，突出文化優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)定文化自信，形成文化軟實(shí)力。中國(guó)近代史上“三沈”①“三沈”說來源于20世紀(jì)20年代，是對(duì)當(dāng)時(shí)活躍于北京大學(xué)的沈士遠(yuǎn)、沈尹默和沈兼士三兄弟的統(tǒng)稱。有文字記載最早使用此稱謂的是許廣平，在《魯迅和青年們》一文中稱“我初到北平時(shí)，即聽見朋友說：‘北平文化界之權(quán)威，為三沈二周二馬’?！痹斠娋八危ㄔS廣平）《魯迅逝世二周年紀(jì)念特輯：魯迅和青年們》，文藝陣地，1938年第1期，第387頁(yè)。文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐體現(xiàn)，也是優(yōu)良家訓(xùn)家風(fēng)的典型文本。整理和研究“三沈”家訓(xùn)的主要內(nèi)容、理論特色、產(chǎn)生條件和精神內(nèi)涵，不但有助于探索“三沈”文化現(xiàn)象背后的家訓(xùn)淵源，從一個(gè)全新的視角深入認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)近代文化名人活動(dòng)的文化根源和時(shí)代特征，更有助于我們深刻認(rèn)識(shí)和把握以家訓(xùn)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)人性、健全人格、維系社會(huì)和建設(shè)國(guó)家方面的重要價(jià)值和作用，進(jìn)而為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供歷史經(jīng)驗(yàn)、精神動(dòng)力和智力支持。

一、“家訓(xùn)”內(nèi)涵解讀

考《說文·宀部》：“家，凥也。從宀，豭省聲?！卑炊巫⒔忉專骸皠H，處也。處，止也?！盵1]337即家庭是每個(gè)人居住生活之所，亦是每個(gè)人心靈安頓之地。個(gè)人的道德啟蒙、心靈成長(zhǎng)和生存技能的習(xí)得都是從家庭開始的，無(wú)數(shù)小的家庭最終又匯聚在一起，從而構(gòu)成社會(huì)和國(guó)家的基本單位。質(zhì)言之，通過家庭中介作用將個(gè)人的道德品行、文化修養(yǎng)、價(jià)值觀念和理想追求同整個(gè)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家前途和時(shí)代命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，從而具有了更為豐富的內(nèi)涵和更為深遠(yuǎn)的意義?！墩f文·言部》：“訓(xùn)，說教也。從言，川聲。”按段注解釋：“說教者，說釋而教之，必順其理。引伸之，凡順皆曰訓(xùn)?！盵1]91即“訓(xùn)”是將特定的思想內(nèi)容或價(jià)值觀念通過某種富有內(nèi)在條理和邏輯順序的語(yǔ)言或文字表達(dá)出來，目的在于教導(dǎo)或教誨特定群體遵照或順從訓(xùn)誡者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)?？梢姡矣?xùn)是中國(guó)古代傳統(tǒng)家庭，或家族長(zhǎng)輩為教育子孫后代立德修身、為人處世、齊家治業(yè)而專門撰寫的文獻(xiàn)或形成的特定話語(yǔ)。廣義的家訓(xùn)既應(yīng)包括規(guī)范準(zhǔn)則意義上的家規(guī)族約，也應(yīng)涵蓋教化訓(xùn)誡實(shí)踐中的規(guī)范活動(dòng)[2]。家訓(xùn)是先輩個(gè)人學(xué)識(shí)、人生閱歷和理想追求的集體沉淀和集中凝練，表征和反映一個(gè)家庭特有的生活方式、文化氛圍、人生信仰和價(jià)值理念，是一個(gè)家庭每個(gè)成員所共同攜帶的文化基因，所遵從的價(jià)值共識(shí)和所具有的文化標(biāo)識(shí)，建構(gòu)的是一個(gè)家族成員共有的精神家園。

中國(guó)人歷來重教養(yǎng)、重德育、重家教，有良好的家訓(xùn)家風(fēng)傳統(tǒng)，家訓(xùn)歷史傳統(tǒng)悠久、思想內(nèi)涵豐富。相傳夏時(shí)流傳下來的《五子之歌》就已經(jīng)體現(xiàn)出家訓(xùn)的內(nèi)容和意味，“明明我祖，萬(wàn)邦之君。有典有則，貽厥子孫”，“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”，又“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡”[3]。太康因“尸位以逸豫”而喪失國(guó)都，造成其母及弟流亡洛河之濱，他們追念先祖之德，痛思今日之失，后悔不已，各自作歌以警示后人。歌詞的內(nèi)容正是大禹教導(dǎo)其子啟治理國(guó)家的內(nèi)容，被部分學(xué)者視作中國(guó)最早的家訓(xùn)內(nèi)容。西周時(shí)周公敏銳地指出當(dāng)時(shí)貴族子弟顯現(xiàn)出的六種弊端，教導(dǎo)其子伯禽要謙虛謹(jǐn)慎、禮賢下士，說：“吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮。土地廣大，守之以儉者，安。祿位尊盛，守之以卑者，貴。人眾兵強(qiáng)，守之以畏者，勝。聰明睿智，守之以愚者，哲。博聞強(qiáng)識(shí)，守之以淺者，智”[4]。告誡其子德行廣博宏大，能夠以謙恭的態(tài)度處世，就會(huì)得到榮耀；土地富饒遼闊，能夠以節(jié)儉的方式生活，就會(huì)得到平安；地位尊榮高貴，能夠以謙卑的方式自律，就會(huì)得到尊崇；國(guó)家發(fā)達(dá)強(qiáng)大，能夠以謹(jǐn)慎的心態(tài)堅(jiān)守，就會(huì)獲得勝利；本人聰明睿智，能夠以愚魯?shù)膽B(tài)度做事，就會(huì)收獲豐厚；自身博聞強(qiáng)識(shí)，能夠以淺薄的心態(tài)自謙，就會(huì)增加智慧。訓(xùn)示內(nèi)容全面、邏輯流暢，父輩教子拳拳之心，殷殷切切，故一直被公認(rèn)為中華第一家訓(xùn)。事實(shí)上，盡管我國(guó)歷史上家訓(xùn)卷帙浩繁、品類眾多、形式各異①有學(xué)者指出歷代學(xué)者搜集整理、分類輯錄家訓(xùn)文獻(xiàn)傳統(tǒng)悠久。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《中國(guó)叢書宗錄》收錄家訓(xùn)119種，《四庫(kù)全書》收錄171種，《古今圖書集成·家范典》收錄116卷31部155類。詳見王長(zhǎng)金《傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論》，吉林人民出版社，2005年版，第5頁(yè)。，但無(wú)論從哪個(gè)角度講，北齊顏之推所撰《顏氏家訓(xùn)》都是我國(guó)第一部最為系統(tǒng)、全面和完整的家訓(xùn)典籍，故宋人陳振孫崇其“古今家訓(xùn)以此為祖”[5]?！额伿霞矣?xùn)》首先闡明家訓(xùn)教育的主要目的是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”[6]，即教育后輩子弟立德修身、齊家睦親，從而確保家庭或家族平安興旺、福澤綿延，進(jìn)而以個(gè)人為中心、以家庭為起點(diǎn)將這種良好的精神力量和行為模式推廣開來，“軌物范世”，維系社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。其次，《顏氏家訓(xùn)》系統(tǒng)地發(fā)掘整理、總結(jié)凝練了家訓(xùn)教育的指導(dǎo)思想、主要內(nèi)容和實(shí)施細(xì)則。中華家訓(xùn)教育的核心思想是塑造、培育和樹立正確的價(jià)值觀，即通過“教之以義方，弗納于邪”[7]，使家族成員樹立正確的價(jià)值理想，培育高尚的道德情操和健全人格，從而以家庭為中介將個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展和國(guó)家興亡緊密聯(lián)系完成和達(dá)到儒家“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的生存歷練和理想境界。其主要內(nèi)容包括道德智力、家庭倫理、齊家治業(yè)、奉公報(bào)國(guó)以及養(yǎng)生保命等各個(gè)方面，其主要措施則是將價(jià)值熏陶與個(gè)體自覺并舉、親情感化與家規(guī)約束并用、榜樣示范與言傳身教并重，最終將家訓(xùn)的價(jià)值觀念和具體內(nèi)涵刻畫在每個(gè)成員內(nèi)心，形成一種自覺、系統(tǒng)而有度的行為模式。再次，《顏氏家訓(xùn)》開創(chuàng)了我國(guó)家訓(xùn)典籍的著作體例和文體風(fēng)格。其所提煉的家庭倫理、品德智能、思想方法、處事養(yǎng)生、雜藝知識(shí)等幾個(gè)方面的教育歷代家訓(xùn)雖有所損益，但仍囿于這個(gè)范圍。其語(yǔ)言平時(shí)又不乏文采、論理精辟卻不缺親切、事例豐富而不失恰當(dāng)為歷代家訓(xùn)作者所推崇和效仿。明人傅太平就贊其“質(zhì)而樸，詳而要，平而不詭。蓋《序致》至終篇，罔不折衷古今，會(huì)理道焉，是可范矣?！盵8]最后，《顏氏家訓(xùn)》經(jīng)歷代翻刻和闡釋，其傳播范圍廣泛、影響力巨大。顏之推后，歷代家訓(xùn)典籍層出不窮、百花齊放。有帝王君主傳授后任經(jīng)世治國(guó)的，如唐李世民《帝范》、清康熙《圣諭廣訓(xùn)》 《庭訓(xùn)格言》；世家貴族訓(xùn)誡子孫齊家治業(yè)的，如唐柳玭《家訓(xùn)》、宋司馬光《家范》、袁采《袁氏世范》、明龐尚鵬《龐氏家訓(xùn)》、吳麟征《家誡要言》、清孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》《孝友堂家規(guī)》，朱柏廬《治家格言》及曾國(guó)藩《家書》等；也有普通百姓引導(dǎo)子侄為人處世的，如宋陸游《放翁家訓(xùn)》等。就形式而言，既有專門的家訓(xùn)著作，亦有具有家訓(xùn)內(nèi)涵的詩(shī)文及涵蓋家訓(xùn)思想和理念的書信。這些都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是我們當(dāng)前家庭建設(shè)和文化發(fā)展需要充分發(fā)掘整理和創(chuàng)新繼承的寶貴思想資源和精神財(cái)富。

二、“三沈”家訓(xùn)的特征及其產(chǎn)生條件

（一）“三沈”家訓(xùn)的內(nèi)容及其特征

“三沈”祖籍浙江吳興（今湖州），生長(zhǎng)于陜西漢陰，是漢陰沈氏家族眾多支脈中重要的一支。據(jù)學(xué)者考證，明天順五年（1461），沈株山（字壽官）致仕返鄉(xiāng)，“經(jīng)川東北和陜南之漢陰，為當(dāng)?shù)厣酱ǖ孛布白匀画h(huán)境所吸引”，“遂舉家定居于漢陰廳在廓里之牛溪河”[9]，成為遷陜沈氏始祖。自此，沈氏居陜近560年，歷20余代，至今人口已達(dá)3萬(wàn)多。目前所見《沈氏家訓(xùn)》是由八世祖沈祖烈于清乾隆五十四年（1789）主持編撰。全文共20條1933字[10]，凝練概括為“耕讀傳家，崇尚蒙養(yǎng)，淵德懿行，仁和謙讓”?！渡蚴霞矣?xùn)》是沈祖烈在遍覽先賢史料和祖宗家法的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)體人生經(jīng)歷、合族眾議的智慧結(jié)晶。它對(duì)祭祀、侍親、親情、治家、嫁娶、教子、睦鄰、德行及為官等多個(gè)方面做出了明確的規(guī)范和要求，既有先賢諄諄教導(dǎo)的匯編，亦有祖輩殷殷祈盼的凝結(jié)；既有經(jīng)世致用的經(jīng)驗(yàn)，亦有倫理道德的訓(xùn)示，是沈氏家族傳承父祖精神、聚攏本族人心、維系家族和諧的基本準(zhǔn)則和興業(yè)起家、發(fā)展壯大的重要根基?！叭颉弊鳛樯蚴霞易遄顬榻艹龅某蓡T，雖無(wú)完整、系統(tǒng)而明晰的家訓(xùn)著作傳世，但以其豐富的詩(shī)文著作和人生活動(dòng)踐行和詮釋著沈氏家訓(xùn)，同時(shí)也不停地發(fā)展、開拓和創(chuàng)新著沈氏家訓(xùn)。概括起來，“三沈”所體現(xiàn)、詮釋和踐行的家訓(xùn)主要有以下內(nèi)容：

1.以德為本、志行高遠(yuǎn)的修身之道

中國(guó)人歷來重視個(gè)人道德品性的修養(yǎng)，視德為事業(yè)之基、居家之富、修身之本，而“積德者不傾”，故《大學(xué)》總結(jié)“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”[11]4?！渡蚴霞矣?xùn)》也強(qiáng)調(diào)修身的重要性，要求“敬以持己，恕以接物。視聽言動(dòng)，決去非禮；喜怒哀樂，務(wù)求中節(jié)”，因此既是祖輩所保有的愿望，亦是子孫所效仿的榜樣。傳統(tǒng)家訓(xùn)中這種“養(yǎng)德為立身之本”的價(jià)值觀念來源于儒家文化對(duì)于人的社會(huì)屬性的較早認(rèn)識(shí)和理論自覺。誠(chéng)如馬克思發(fā)現(xiàn)“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，儒家思想較早就對(duì)人的社會(huì)屬性有較為清醒的思想認(rèn)識(shí)和自覺的理論把握，認(rèn)為人是一種社會(huì)性、群體性的動(dòng)物，只有在社會(huì)中人才能獲得穩(wěn)定的生存和長(zhǎng)足的發(fā)展。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，它彌補(bǔ)自然屬性的不足而使人成為萬(wàn)物之長(zhǎng)。其中，道德是人的本質(zhì)屬性中最為重要的構(gòu)成部分，也是人區(qū)別于其他物種的根本所在，即“人之所以異于禽獸，倫理而已”[12]。儒家思想從倫理角度出發(fā)，給予社會(huì)關(guān)系的道德屬性以極大的關(guān)注，從理論上將這種社會(huì)關(guān)系概括為君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序和朋友有信的“五倫”。個(gè)人要在這種充滿道德的倫理社會(huì)中生存和發(fā)展，就必要把這種倫理規(guī)范和道德原則內(nèi)化成個(gè)人品質(zhì)，成為一種德行活動(dòng)踐行于世。由于所處的時(shí)代語(yǔ)境、價(jià)值立場(chǎng)和理論角度不同，歷代先賢對(duì)“德”這個(gè)家訓(xùn)核心概念的闡釋是不同的，有以全生為德（曾子），有以節(jié)儉為德（諸葛亮《誡子書》），有以謙恭為德（羊祜《誡子書》），有以忍讓為德（吳汝綸《諭兒書》），這就造成了后世對(duì)“德”的不同理解，從而也就促成了修身立“德”的不同途徑和價(jià)值取向。

“三沈”尤其注重個(gè)人道德品格和思想境界培養(yǎng)，將個(gè)人志向的確立和能力的提升同國(guó)家發(fā)展和民族振興聯(lián)系起來，從更為開拓的視野中達(dá)到個(gè)人完善和國(guó)家命運(yùn)的同步。這從他們的詩(shī)文和書信中可以得到佐證。沈尹默很注重恬淡性情的修成和獨(dú)立人格的培養(yǎng)，在其早期多首詩(shī)詞中體現(xiàn)了這樣的德性追求。如“險(xiǎn)巇詎所安，清曠乃足喜。處境難具良，得半亦云已?！F精神完，焉可議形似。挾藝事權(quán)要，志士亦足恥。吾輩榮浮名，有如長(zhǎng)江水”（《小齋兀坐感舊詠懷，寄遠(yuǎn)兄兼弟并呈星姊》）、“階痕滋碧蘚，雨氣熟青梅。閉戶成幽隱，出門非世才?！鹁破缴?，旁人莫浪猜”（《梅雨獨(dú)坐呈陳劉二子》）、“平生飛動(dòng)意，何事在蒿萊？欲盡深尊酒，終慚賢圣才”（《久雨》）等，都很好地體現(xiàn)了作者恬淡性情的追求。沈尹默也很重視獨(dú)立人格的培養(yǎng)，這體現(xiàn)在他對(duì)文章的慎重和對(duì)書法的創(chuàng)新上。他認(rèn)為作文應(yīng)慎重，需要有獨(dú)到的見解和獨(dú)立的思想，而非人云亦云，邀功諂媚，即“江湖千日酒，文字百年身”（《贈(zèng)夢(mèng)坡》），“文章間業(yè)成虛語(yǔ)，得失終關(guān)一寸心”（《贈(zèng)季剛》）。被譽(yù)為“第一首散文詩(shī)而備具新詩(shī)的美德”[13]的《月夜》詩(shī)中那個(gè)遺世獨(dú)立的“我”正是追求獨(dú)立自主和個(gè)性自由的詩(shī)人自身的真實(shí)寫照，故唐弢先生說：“那個(gè)在霜風(fēng)明月中與高樹并立的‘我’的形象，也顯露了當(dāng)時(shí)個(gè)性論者的精神特征”[14]。在書法上，沈尹默師法“二王”、熔鑄歐褚、博采眾長(zhǎng)，最終創(chuàng)立了“沈體書法”，并結(jié)合自身習(xí)字心得創(chuàng)立了“執(zhí)筆五字法”，給后人留下了一筆寶貴的財(cái)富，成為“三沈”以德修身、志行高遠(yuǎn)的家訓(xùn)的良好體現(xiàn)和踐行。

2.端蒙重教、孝親睦家的居家之道

家訓(xùn)教育作為一種有別于國(guó)家教育、社會(huì)教育的民間教育方式，歷來受中國(guó)人的重視和提倡。優(yōu)秀的子孫是家庭得以延續(xù)和興旺發(fā)達(dá)的根本保障，而為每個(gè)孩子上好人生第一課，為其未來人生發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的德性基礎(chǔ)和樹立明確的努力方向是每個(gè)家族祖輩的殷切期望。家庭教育在個(gè)人的發(fā)展中發(fā)揮著極為重要的作用，歷史上流傳著無(wú)數(shù)勸勉子弟讀書的故事和詩(shī)文，如孟母三遷、斷杼教子、懸梁刺股、映雪聚螢等。清人孫奇逢更認(rèn)為：“端蒙養(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事?！盵15]顏之推指出，孩子在小的時(shí)候天性真誠(chéng)、精力集中，有如“日出之光”，容易通過教育浸染點(diǎn)綴，從而先入為主、自然形塑、養(yǎng)成習(xí)慣。隨著年齡的增長(zhǎng)就會(huì)逐漸精神散逸，這個(gè)時(shí)候再教育效果就有如“秉燭夜行”，大不如前。所以，應(yīng)該端蒙重教，重視在孩子小的時(shí)候給以正確的價(jià)值引導(dǎo)和合理的德性教育?！渡蚴霞矣?xùn)》亦重視對(duì)子孫的教育，要求教子以嚴(yán)，通過以“義方”為內(nèi)容的道德警示使子孫后輩不至誤入歧途；養(yǎng)女需訓(xùn)，通過以“婦德”為內(nèi)涵的倫理訓(xùn)誡使女性后輩能夠宜室宜家；擇師要慎，通過對(duì)德行高潔、知行合一的良師的選擇給子孫后代形成榜樣效應(yīng)。在齊家治業(yè)上，《沈氏家訓(xùn)》繼承了儒家文化的傳統(tǒng)，要求子孫要勤儉持家、耕讀傳家；在處理家庭關(guān)系中，要求子孫祭祀以殷、侍親以孝、兄弟友愛、長(zhǎng)幼有序、謹(jǐn)慎擇偶。概括起來，即重視對(duì)先祖功業(yè)的感懷與精神的傳承；重視對(duì)血緣親情的依戀與奉獻(xiàn)的感恩；重視對(duì)夫妻關(guān)系的聯(lián)系與情感的和諧。這些在“三沈”的詩(shī)文和活動(dòng)中都得到了很好的踐行和發(fā)展。

“三沈”很注重家庭教育，“養(yǎng)子固來習(xí)，寧貽嫁時(shí)羞。群趨遵大路，陋巷方仄幽”（《秋明室雜詩(shī)》二），這既有祖輩的榜樣示范，亦有自身的學(xué)習(xí)自覺。沈尹默曾因背不出書來而急得生了病，休養(yǎng)期間仍堅(jiān)持讀《紅樓夢(mèng)》、唐人詩(shī)選、袁枚著作等，這些都深刻影響其以后的學(xué)術(shù)志趣和研究方向。沈尹默告誡后輩讀書需堅(jiān)定信念，不為外物所動(dòng)，“輕浮矜一知，文字黠者衒?！袝鐭o(wú)書，識(shí)者同一嘆”（《秋明室雜詩(shī)》四）；長(zhǎng)久浸淫，細(xì)品個(gè)中真味，“讀書無(wú)近功，浸淫義乃見。簡(jiǎn)編三絕韋，意精易可贊”（《秋明室雜詩(shī)》四）；全面涉獵，做到知行合一，“全知既不易，安行良獨(dú)難?？捎刹豢芍瑘D始理則然”（《秋明室雜詩(shī)》五）?！叭颉弊婕憬瓍桥d，長(zhǎng)于陜西漢陰，一生都與此兩地有著割舍不開的情緣，充斥著對(duì)兩地的追憶和懷念。沈兼士曾作詩(shī)，“漠漠清陰欲雨天，海棠開罷柳吹綿。鳴鳩有意驚春夢(mèng)，喚起童心五十年”[16]。懷念幼時(shí)隨宦陜南，與兄妹登山覽勝，切磋短長(zhǎng)的美好時(shí)光。沈尹默《憶湖州》一詩(shī)回憶了湖州美好的景色，抒發(fā)了他鄉(xiāng)為客的寂寞心境，充分地體現(xiàn)了“三沈”追本溯源、不忘初心的家教傳統(tǒng)?！叭颉币嘀匾晫?duì)長(zhǎng)輩的孝敬和兄弟的友愛，并將這種良好的家訓(xùn)家風(fēng)作為實(shí)際行動(dòng)落實(shí)到自己的生活和行為中。由于長(zhǎng)期在外求學(xué)和工作，“三沈”陪伴母親時(shí)間有限，1933年母親去世，所撰祭文詳細(xì)回顧其克服種種困難，含辛茹苦培養(yǎng)子女成人的艱辛歷程，表達(dá)了對(duì)母親離去的不舍和未能生前侍奉盡孝的難過與自責(zé)，情真意切、感人至深。沈尹默也有多首詩(shī)文表達(dá)對(duì)故去親人的思念和兄弟間因忙碌不得相見的感慨。如《小妹》借夢(mèng)中看到小妹的各種幻境的建立和破滅，表達(dá)對(duì)親人故去的難以置信和深刻眷念；《思佳客——偶然作寄兄弟姊妹》借追憶兒時(shí)追逐嬉戲，共賞盛景的美好過往，寄托“歸心已共春波遠(yuǎn)，離緒還應(yīng)草樹知”的離愁別緒；《云君病中，屬兒輩寄書促歸，因賦此以慰之》借幻想夫妻弄兒為樂，囑妻安心養(yǎng)病，表達(dá)“待我歸來春未半。相見。從新花月作生涯”的思念。這些詩(shī)文中所體現(xiàn)出來的家訓(xùn)精神和家風(fēng)文化，是值得我們細(xì)細(xì)品味和深刻體會(huì)的。

3.仁和謙讓、身系家國(guó)的處世之道

中國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，仁和謙讓是最為重要的為人處世的道德準(zhǔn)則?？鬃右蟆凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）；孟子告誡“行有不得者，皆反求諸己”（《孟子·離婁章句上》）；宋袁采教導(dǎo)“人言居家久和者，本于能忍”[17]；清吳汝綸也認(rèn)為忍讓是居家美德?！渡蚴霞矣?xùn)》告誡子孫要講求忍讓，不可好勇斗狠，違背父母意愿；為人要低調(diào)，行為要有度，不可刻薄寡恩，恃強(qiáng)凌弱；要講求鄰里關(guān)系和諧，相互扶持，出入相友，守望相助，并且將這種仁義之風(fēng)傳播擴(kuò)散，形成良好社會(huì)風(fēng)氣?！叭颉比屎椭t讓的處世之道可從教授學(xué)生的方式和與人交往的過程中窺見一斑。沈兼士師從章太炎，樸學(xué)成就非凡，卻不以此自矜，反以此自勉，虛心求教、刻苦鉆研，一生有多篇高質(zhì)量論文傳世，其所編《廣韻聲系》更是一部影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)力作。他教學(xué)耐心細(xì)致，注重照顧學(xué)生的理解和愛好，將知識(shí)性與趣味性、枯燥的學(xué)術(shù)問題和生動(dòng)的案例結(jié)合。據(jù)學(xué)生回憶，在講授“刬”的意思時(shí)，他就列舉了古代“刬馬”一詞和李煜詞“剗襪步香階”的例子來幫助學(xué)生理解，把乏味的考據(jù)形象化、生動(dòng)化，深得學(xué)生喜愛[18]42。沈尹默書宗“二王”，取法歐褚，熔鑄百家，成就斐然。少時(shí)因未得名師指點(diǎn)，難免走過彎路，曾受到陳獨(dú)秀“詩(shī)做得很好，字其俗人骨”的批評(píng)[19]。但他并沒有因此而埋怨陳獨(dú)秀，反而聽取了他的批評(píng)和建議，從源頭上反思自身書法缺陷，下大力氣改正，從而成就了“沈體書法”的輝煌，也建立和陳獨(dú)秀長(zhǎng)久的友誼?！叭颉贝私游镫m仁和謙讓，低調(diào)從容，但面對(duì)國(guó)家民族的重大問題時(shí)，卻能夠身系家國(guó)，堅(jiān)持原則，以國(guó)家民族利益為先。沈尹默早期表達(dá)了立志為國(guó)出力的決心和祈盼全新時(shí)代的愿望，“篋中尚有能鳴劍，未是風(fēng)塵大可哀”，又“會(huì)須一洗箏琶耳，來聽江湖澎湃聲”（《即時(shí)偶占二首》）。《孤憤》詩(shī)針砭時(shí)弊，表達(dá)了對(duì)江河日下而無(wú)救世能人的悲嘆，“獨(dú)憐烏鵲群飛意，誰(shuí)挽江河日下心。孤憤終朝成抵幾，故情從古惜亡簪”；《頤和園》詩(shī)反思?xì)v史，抒發(fā)了對(duì)大廈將傾空有昏聵君主的遺憾，“?？諛菣╀N兵氣，人去亭合峙夕陽(yáng)。七國(guó)三邊憂不到，宸游真不系興亡”；《答季剛》詩(shī)痛心“多少東山攜妓客，何曾揮涕為蒼生！”沈兼士于文字考據(jù)、音韻訓(xùn)詁和文獻(xiàn)整理多有成就，曾多次為維護(hù)珍貴文獻(xiàn)資料做出重要貢獻(xiàn)，特別是在清宮檔案整理和《四庫(kù)全書》保護(hù)上做出了突出成就。這些都成為“三沈”優(yōu)秀家訓(xùn)的體現(xiàn)和踐行。

4.奉公廉潔、勤政愛民的為官之道

傳統(tǒng)社會(huì)中家族子弟入朝為官的多寡及官階的高低直接決定此家族的社會(huì)地位和興旺程度，加之目前所存絕大多數(shù)家訓(xùn)文獻(xiàn)是由歷史上具有一定社會(huì)地位和歷史影響的名人撰寫整理的，故家訓(xùn)中多有關(guān)于教育子孫為官之道，告誡子孫勤政廉潔的內(nèi)容。如明薛瑄所列“居官七要”即為“正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長(zhǎng)，信以接物，寬以待下，敬以處事?！盵20]歐陽(yáng)修也告誡子孫“廉而好施，決不妄取”，曾國(guó)藩更是明確說“做官以不要錢為本”。除了廉潔自律，保持清白之風(fēng)外，傳統(tǒng)家訓(xùn)要求為官要有所作為，即要以人文本、勤政愛民?！渡蚴霞矣?xùn)》要求子孫首先要克己奉公，國(guó)家所要求的錢糧賦稅要第一時(shí)間積極主動(dòng)完成，這是保有家庭，免遭責(zé)難的基礎(chǔ)；其次要為官清廉，對(duì)上要循分盡職，對(duì)下要周濟(jì)窮難，不思中飽私囊，不做“衣冠盜賊”，而要“致君澤民”。明清之際，“三沈”祖輩世代為官，多鄉(xiāng)賢名宦。光緒版《定遠(yuǎn)廳志》第十八卷“職官志·官師”錄沈際清，評(píng)其“貞誠(chéng)樸實(shí)，有長(zhǎng)者風(fēng)”；民國(guó)版《漢陰縣志》第三卷“漢陰歷代行政官吏一覽表”錄沈祖頤，評(píng)其“政尚簡(jiǎn)易，不事矜張”。“三沈”父親沈祖頤在任期間恪盡職守，給地方人才培養(yǎng)大力支持，最后積勞成疾，得進(jìn)當(dāng)?shù)亍懊蚂簟?。“三沈”繼承和弘揚(yáng)了這種廉潔奉公、勤政愛民的優(yōu)良家訓(xùn)，并在工作中不斷地踐行著這一精神。作為知名學(xué)者和文化名人，“三沈”不同程度擔(dān)任了當(dāng)時(shí)政府的重要職位，即使在家庭困難的情況下也沒有因?yàn)閭€(gè)人原因而貪墨國(guó)家和人民的財(cái)產(chǎn)。沈兼士主持清理清宮檔案多年，一直兢兢業(yè)業(yè)，直至最后病逝，從來清清白白，為我國(guó)珍貴文獻(xiàn)的整理和保存做出了巨大的貢獻(xiàn)。沈尹默心系我國(guó)書法的傳承和發(fā)展，積極利用各種渠道向領(lǐng)導(dǎo)人獻(xiàn)言獻(xiàn)策，建立書法協(xié)會(huì)，培育書法新人。

（二）“三沈”家訓(xùn)產(chǎn)生的條件

“三沈”家訓(xùn)的產(chǎn)生和陜南特有的文化類型，儒家傳統(tǒng)的思想觀念和沈氏悠久的家族傳承分不開，是此三種文化形態(tài)相互融合生發(fā)與傳承創(chuàng)新的智慧結(jié)晶和文化表征。

1.得益于陜南文化的不斷滋養(yǎng)

陜南位于長(zhǎng)江和黃河之間，地處秦巴腹地深處，連接雄秦秀楚，是中國(guó)歷史上民族大遷徙和南北文化大融合的交匯地帶。境內(nèi)青山綠水、風(fēng)光秀麗、景色宜人，既是中國(guó)歷史上現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)的源頭，亦是稻菽和蠶桑等農(nóng)業(yè)文化兼做并蓄的地方。明清以后隨著湖廣移民的大量融入，這里成為關(guān)隴文化、荊楚文化、巴蜀文化和氐羌文化的薈萃與儒、釋、道、回文化多元發(fā)展之地。《興安府志》風(fēng)俗篇稱漢陰“人民勤勞，境無(wú)荒土。山居男女，合力并作，不以為苦，頗有家已富而身猶藍(lán)縷。游惰少年，引以為恥，激而務(wù)正，故野無(wú)惰農(nóng)。雖乞丐亦稀往來，酬酢視有無(wú)為厚薄，不肯過費(fèi)。雖富室無(wú)揮霍者（憲政調(diào)查報(bào)告書），民皆樸實(shí)節(jié)儉（陜志輯要）?！雹侔部凳袧h濱區(qū)檔案史志局編，萬(wàn)安祥，李厚之校注，《陜西地方志叢書·重續(xù)興安府志校注》，2005年版，第161頁(yè)?！叭颉毙愿駳赓|(zhì)的養(yǎng)成和文化心理的塑造同這種環(huán)境的影響分不開，其后輩諶北新總結(jié)道：“‘三沈’的學(xué)問、思想、為人、性格乃至衣食住行等等都是從漢陰來的，是漢水文化養(yǎng)育出來的，是嚴(yán)格的家教熏陶出來的，是多年的‘童子功’練出來的”[18]181。具體而言，陜南多移民聚居，造成“十里不同音，五里不同俗”，形成各種具有不同語(yǔ)言特征的“方言島”，成為進(jìn)行方言調(diào)查和音韻研究的寶地，一定程度上促成了沈兼士樸學(xué)研究的興趣及最終的學(xué)業(yè)志向。陜南所在秦巴山區(qū)是中國(guó)道教的發(fā)祥地，這里道觀林立、流派眾多、信徒廣布，是“抱甕羞機(jī)”等道教故事的源生地。沈士遠(yuǎn)受道教文化影響，深研《莊子》，造詣?lì)H深，也成就了“三沈”仁和謙讓的處世之道。安康自古詩(shī)文鼎盛、民歌流行，書法大行其道，碑學(xué)流行、眾家并存、尤重歐體，在奠定沈尹默書法愛好和宗法基礎(chǔ)的同時(shí)，也提供了其博采眾家之長(zhǎng)，推陳出新的契機(jī)。質(zhì)言之，明媚秀麗、封閉自足的自然環(huán)境養(yǎng)成了“三沈”自然恬靜和仁和謙讓的性格氣質(zhì)；多元復(fù)雜、流動(dòng)異變的社會(huì)構(gòu)成培育了“三沈”開闊的眼界和包容的胸懷；崇文重教、多元匯聚的人文環(huán)境激發(fā)了“三沈”兼收并蓄和推陳出新的勇氣，從而成就其后熔鑄中西、新舊文化，進(jìn)而推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的重要根源。

2.得益于儒家思想的深層浸潤(rùn)

儒家文化是中國(guó)文化的根基所在，而奠基家訓(xùn)文化且在中國(guó)人思維中根深蒂固的“家國(guó)同構(gòu)”觀念正始于儒家。有學(xué)者指出：“家訓(xùn)文化是儒家思想的民間版本，家訓(xùn)使儒學(xué)從高雅的理論王國(guó)下凡到平常百姓家，內(nèi)化為每個(gè)社會(huì)成員的道德標(biāo)準(zhǔn)?！盵21]在《論語(yǔ)·為政》中有一段關(guān)于孔子對(duì)于齊家和治國(guó)關(guān)系的精辟對(duì)話，孔子說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”[11]59可見，在孔子看來，一個(gè)人能夠做到侍親以孝、兄友弟恭，即把家庭團(tuán)結(jié)好、治理好，就是參政治國(guó)，而這些治理家庭的原則，同樣可以推而廣之適用于國(guó)家政治。是故《大學(xué)》總結(jié)說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意”[11]3，修齊治平的層層遞進(jìn)闡明了個(gè)人與家庭、家庭與國(guó)家、國(guó)家與天下的重要聯(lián)系，從而成為追求家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家富強(qiáng)和天下太平不可違背的金科玉律和進(jìn)階次序。儒家思想中最為重要的兩個(gè)核心概念是“仁”和“禮”。仁者愛人，即通過對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)和肯定，推進(jìn)到對(duì)他人的認(rèn)可和關(guān)愛，進(jìn)而拓展到對(duì)萬(wàn)物的承認(rèn)和尊重，以一種博大的胸懷追求一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)和天人合一的境界。“禮”即要求在天、地、君、親、師五個(gè)層面和君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五個(gè)方向確定一定的秩序，敬畏天地、忠君愛國(guó)、孝敬父母、尊師重教、和睦家庭、慎重?fù)裼?。這些在“三沈”家訓(xùn)中都得到了不同的程度的體現(xiàn)。

3.得益于沈氏家風(fēng)的長(zhǎng)期熏陶

“三沈”祖籍浙江吳興竹墩，后父祖仕宦而遷居漢陰，故內(nèi)心深處仍保留著較為濃厚的江南士子文人的性格氣質(zhì)和文化追求。光緒版《歸安縣志》第六卷“輿地略六”載：“竹墩，與前邱相去里許，沈、朱二姓多習(xí)儒業(yè)。明以來，科名蔚起，自東至西，清溪曲折回抱?！鄙蛞凇蹲允觥分谢貞浧湓娓干蝓庈S，“終身清苦，課徒為生，冬夏一床席，無(wú)錢買書，嘗手抄經(jīng)籍，授子姪輩誦習(xí)”[22]，自己幼年時(shí)還能夠見到其小楷手書的《爾雅》。祖父沈際清更是才思敏捷、頃刻成章，且“酒酣輒手不停揮”。有遺作《賞桂》保存在定遠(yuǎn)廳正教寺壁，自己少時(shí)學(xué)書，即從鉤摹祖父提詩(shī)開始。父親沈祖頤酷愛歷史、亦喜屬文，卻為文謹(jǐn)慎，于書法一道用功尤勤，造詣?lì)H深。父親雖忙于公事，但無(wú)形中給自己的熏陶很大。父祖的經(jīng)歷給“三沈”形成了良好的示范作用，“三沈”也充分的傳承了這種文化基因和家風(fēng)傳統(tǒng)。沈氏兄妹幾人讀書十分刻苦，且珍惜時(shí)間，手不釋卷，常?！靶值苕⒚镁奂瑢W(xué)作韻語(yǔ)”，待父公事之余，點(diǎn)評(píng)短長(zhǎng)。

三、“三沈”家訓(xùn)的現(xiàn)代意義及其傳承

作為中國(guó)近代歷史上重要的歷史人物和文化現(xiàn)象，“三沈”成就和貢獻(xiàn)的取得同其良好的家訓(xùn)家風(fēng)是分不開，故我們不但要從多種角度來合理地解讀其家訓(xùn)文化的內(nèi)涵和特質(zhì)，更要在面向現(xiàn)實(shí)需要和時(shí)代問題的情況下對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的傳承和發(fā)展，從而使其有助于我們今天的社會(huì)主義文化建設(shè)。

（一）“三沈”家訓(xùn)研究對(duì)童蒙教育的啟發(fā)

“少成若天性，習(xí)慣成自然?！薄叭颉奔矣?xùn)特點(diǎn)之一，亦是其給我們首要的啟示是重視對(duì)童蒙的教育。首先，教育要融入實(shí)際的生活。“三沈”家訓(xùn)既有詳細(xì)的文本內(nèi)容，語(yǔ)言平實(shí)、言辭懇切，亦有凝練的文字概括，形式工整、簡(jiǎn)潔易記。內(nèi)容都是有關(guān)孝敬長(zhǎng)輩、親和兄弟、交友擇師和勤學(xué)修身等與生活息息相關(guān)的事情，對(duì)孩子自小立志堅(jiān)貞、處世謹(jǐn)慎、學(xué)習(xí)勤奮有著重要的引導(dǎo)作用。其次，教育要重視榜樣的力量。“三沈”祖輩多習(xí)文為主，世代為官、名人輩出，故而家庭文化底蘊(yùn)濃厚，詩(shī)書傳家傳統(tǒng)悠久，祖輩的經(jīng)歷和教誨對(duì)他們?nèi)松l(fā)展產(chǎn)生了重要的榜樣示范作用。祖父沈際清“貞誠(chéng)樸實(shí)，有長(zhǎng)者風(fēng)”，為學(xué)刻苦，精于詩(shī)文，其所提《賞桂》詩(shī)既是激發(fā)“三沈”詩(shī)文創(chuàng)作的源泉，亦是奠定其書法志向的根基。父親沈祖頤才思敏捷、尤工書法，勤政愛民、“尤拳拳以興學(xué)育才為急務(wù)”，終因積勞成疾病逝，得進(jìn)地方“名宦祠”。沈尹默說道：“我幼年在家墊讀書，父親忙于公事，但于無(wú)形中受到薰育”，并回憶了自己幼年學(xué)書苦無(wú)良師，走了不少?gòu)澛罚笠姼赣H歐體書法，頗為喜愛，得窺門徑，并在父親的指導(dǎo)下，臨摹祖父題字，進(jìn)一步轉(zhuǎn)益多師開始了自己的書法生涯。顯然，父祖的示范效應(yīng)更為直接和形象地影響了“三沈”日后的人生歷程。最后，教育要營(yíng)造輕松的氛圍。由于陜南地理環(huán)境相對(duì)封閉，教育文化相對(duì)落后，加之父親常年游宦在外，“三沈”并沒有受到嚴(yán)格的學(xué)校教育和規(guī)則約束。在這種秀麗的自然環(huán)境和輕松的家庭氛圍中，“三沈”兄妹歡聚一起，學(xué)作韻語(yǔ)，進(jìn)而連詞成句，切磋交流。其父得空則加以點(diǎn)評(píng)，比較短長(zhǎng)。這種良好的習(xí)慣和輕松的氛圍一直保持了較長(zhǎng)的時(shí)間，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們從后來沈尹默的多首詩(shī)詞中仍可以見到其兄妹相和的場(chǎng)景，如《寒雨催秋重陽(yáng)近矣，即時(shí)感懷與星姊聯(lián)成四韻，寄士遠(yuǎn)、南潯、兼士、東京》《小齋兀坐感舊詠懷，寄遠(yuǎn)兄兼弟并呈星姊》 《重九病臥憶兄弟，前年是日雨，在長(zhǎng)安與姊聯(lián)句寄懷，因成一律》。自然環(huán)境的鐘靈毓秀和家庭文化的溫馨和諧交相輝映，最終成就了他們?nèi)屎椭t讓的心境、兼容并包的胸懷和扎實(shí)豐厚的學(xué)識(shí)。

（二）“三沈”家訓(xùn)研究對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)

儒家作為中國(guó)文化的主流和支柱，將個(gè)人的發(fā)展同民族國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，主張?jiān)趥€(gè)人道德修養(yǎng)和能力提升的基礎(chǔ)上，近從和睦血親，遠(yuǎn)則聯(lián)系社會(huì)，共建家國(guó)，從而達(dá)到天下一家、萬(wàn)世太平的理想境地。陳獨(dú)秀說中國(guó)社會(huì)其實(shí)是一個(gè)以“家族本位”的社會(huì)，“國(guó)家組織，一如家國(guó)”[23]；梁漱溟說“中國(guó)人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織社會(huì)”[24]；費(fèi)孝通比喻說“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”，個(gè)人就是那個(gè)石頭，而家、國(guó)、天下就像一圈圈波紋，都強(qiáng)調(diào)了家庭在個(gè)人成長(zhǎng)和國(guó)家發(fā)展之間重要的中介地位和作用。可見，家庭作為聯(lián)系個(gè)人與社會(huì)和國(guó)家的中介，既是個(gè)人得以安身立命和道德修養(yǎng)的場(chǎng)所，亦是參與政治和治理天下的起點(diǎn)，因而良好的家庭氛圍和家教傳統(tǒng)顯得十分重要和關(guān)鍵。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)倫理道德的思考和理解，正是從微觀的家庭領(lǐng)域到宏觀的社會(huì)領(lǐng)域?qū)ΨN種利益關(guān)系的多維綜合審視和辨析的結(jié)果。從孝親始，逐漸地向仁、義、忠等范疇拓展，最終將整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)納入龐大的血緣道德體系中[25]，將血緣情感、家族主義和倫理本位的文化情結(jié)與社會(huì)結(jié)構(gòu)相粘結(jié)，從而突破家庭的簡(jiǎn)單關(guān)系，涵蓋到個(gè)人與他人、社會(huì)及國(guó)家的忠孝仁義等倫理道德關(guān)系。這也就是為什么有的學(xué)者認(rèn)為“儒家學(xué)說的基本精神與家族文化是合拍的，只不過儒家學(xué)說將原始群體的基本精神系統(tǒng)化和理性化了，并做了更高層次的歸納和提煉，使其成為一種比家族文化適用更大的觀念系統(tǒng)，用以治理社會(huì)?！盵26]“三沈”家訓(xùn)中的“耕讀傳家，崇尚蒙養(yǎng)，淵德懿行，仁和謙讓”正是中華民族“家國(guó)同構(gòu)”思想的表征和豐富，同時(shí)也只有這樣的價(jià)值觀念才能保證個(gè)人的道德養(yǎng)成、家族的興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，當(dāng)然也就有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。故有學(xué)者評(píng)價(jià)沈尹默說：“更為重要的是，由于其聲望及人格魅力，新中國(guó)成立后在上海乃至于全國(guó)，沈尹默影響并團(tuán)結(jié)了一批心儀帖學(xué)的書法家。……在沈尹默的帶動(dòng)下，潛心研究帖學(xué)，形成了‘回歸二王’的潮流?！?jīng)過他們的重新闡釋，一度萎靡不振的帖學(xué)在新的時(shí)代得以復(fù)活，千年經(jīng)典重新回到經(jīng)典的位置，帖學(xué)也由此進(jìn)入新的發(fā)展階段。沈尹默作為這個(gè)聯(lián)盟的盟主，可謂功不可沒?！盵27]

（三）“三沈”家訓(xùn)研究對(duì)學(xué)術(shù)探索的推動(dòng)

“三沈”不同程度地在中國(guó)近現(xiàn)代文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮過重要的影響和作用，沈士遠(yuǎn)是著名學(xué)者，其《莊子研究》頗有心得；沈尹默是著名書法家，其“沈體書法”博采眾長(zhǎng)、自成一家，且還有《沈尹默論藝》等理論著作傳世，他還兼文學(xué)作創(chuàng)作，新舊文體交替融合，《月夜》詩(shī)更是被認(rèn)為第一首新詩(shī)；沈兼士是著名音韻學(xué)家，其代表作《廣韻聲系》和多篇學(xué)術(shù)論文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，參與保護(hù)與整理清宮檔案更是開創(chuàng)文獻(xiàn)整理與研究的風(fēng)氣之先?！叭颉奔仁俏幕耍嗍恰拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)和諸多革命運(yùn)動(dòng)和歷史事件的親歷者和參與者?？梢哉f，“三沈”文化現(xiàn)象是一個(gè)極為復(fù)雜的問題，值得我們多種角度、多元方法進(jìn)行探索和解釋，而從“三沈”家訓(xùn)淵源的角度進(jìn)行研究，就是一種比較新穎和可靠的方式。事實(shí)上，從家訓(xùn)和家學(xué)角度來解釋文化現(xiàn)象和歷史事件已有一定基礎(chǔ)和案例，陳寅恪就認(rèn)為漢以后學(xué)校制度廢弛，學(xué)術(shù)中心逐漸有官學(xué)轉(zhuǎn)移到家族，即“魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點(diǎn)不可分離”[28]20，而家族所起的作用在于，“士族之特點(diǎn)既在于其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲”[28]260。學(xué)者鄭欣淼在文章中探索了中國(guó)家族文化的風(fēng)采與轉(zhuǎn)型，特別是浙江籍文人群體和江南世家大族傳統(tǒng)對(duì)北大“三沈”文化現(xiàn)象形成的淵源和意義[29]。這一思路啟示我們可以從研究“三沈”家訓(xùn)開始，了解其為人處世、生長(zhǎng)環(huán)境、家教傳統(tǒng)和文化傳承，從而對(duì)“三沈”人生成就有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，對(duì)“三沈”文化貢獻(xiàn)有一個(gè)科學(xué)的解釋，進(jìn)而對(duì)“三沈”歷史意義有一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。

四、結(jié)語(yǔ)

“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”家庭是社會(huì)構(gòu)成的基本單元和細(xì)胞，中國(guó)的文化傳統(tǒng)、文明基因主要是以家庭或家族的形式不斷接續(xù)、薪火相傳的[30]，國(guó)家的復(fù)興需要和諧的社會(huì)，和諧的社會(huì)需要和睦的家庭，和睦的家庭離不開優(yōu)秀的家庭文化。中國(guó)近現(xiàn)代史上陜西漢陰“三沈”現(xiàn)象的產(chǎn)生，是優(yōu)秀家訓(xùn)實(shí)踐的典型文本。習(xí)近平總書記指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！盵31]質(zhì)言之，家風(fēng)好，則家道興旺、國(guó)家昌盛；家風(fēng)差，則家道衰落、國(guó)家疲敝。在物質(zhì)生活無(wú)比豐富和教育技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，我們更應(yīng)該重視優(yōu)秀家訓(xùn)和良好家風(fēng)在家庭建設(shè)、社會(huì)發(fā)展以及國(guó)家復(fù)興中的積極作用和重要價(jià)值；重視其所體現(xiàn)的傳統(tǒng)美德、哲學(xué)意蘊(yùn)和倫理內(nèi)涵；重視家訓(xùn)文化的不斷傳承與創(chuàng)新及其在新時(shí)代我國(guó)精神文明建設(shè)的地位和能量。挖掘和闡釋“三沈”家訓(xùn)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將之同當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮建設(shè)結(jié)合起來，創(chuàng)造、發(fā)展和踐行社會(huì)主義新家訓(xùn)、好家風(fēng)。