鄭 超

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039)

天柱山為安徽三大名山之一，古又稱“霍山”“潛山”“皖山”“皖公山”等。天柱山雄奇靈秀，氣象萬千，早在西漢時期就已遠近馳名。古往今來，天柱山巍峨旖旎的自然美景吸引了眾多詩人登覽吟詠，天柱山在一代代文人墨客的妙筆下煥發(fā)著神光異彩。據(jù)烏以風(fēng)先生《天柱山志》中的整理與記錄，自唐代開始至晚清年間，有關(guān)天柱山的詩歌佳作達200多首。“天柱山詩篇，歷代所傳者，不止三百余篇?！局敬嫫涓咭?，刪其凡響，共得二百四十六首。”[1]其中不乏名家之作，如李白、白居易、王安石、蘇軾、黃庭堅、朱熹、姚鼐等，皆留下了膾炙人口的佳作。

對歷代詩人筆下的天柱山進行分析，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含的驚人智慧，可以直觀天柱山的自然美，品味人文美，能夠發(fā)掘出古人的自然觀、人文精神、生態(tài)審美意識等重要思想資源。

一、天柱山詩歌中的主要內(nèi)容

本文所謂的“天柱山詩歌”指古代與天柱山相關(guān)的、題詠天柱山的詩作。古代天柱山詩內(nèi)容豐富，其中描寫自然美景，歌詠自然的詩歌占大多數(shù)。此外，部分詩歌是對天柱山山水畫作進行題詠，或以天柱山風(fēng)景為引，實質(zhì)為酬唱贈答。再者，也有些詩歌抒發(fā)紀(jì)人懷古、托物言志的惆悵，明寫景色，實則抒懷。最后，少部分詩歌關(guān)涉天柱山宗教，在對道觀佛寺的描寫中寄寓感慨，或引發(fā)詩人的宗教信仰?？傊熘皆姼鑳?nèi)容多樣，以天柱山風(fēng)景為中心，向外延伸，拓展出不同的主題思想。

(一)歌詠自然

在雄奇的天柱山面前，詩人驚喜于眼前所看到的景致，借著詩歌把自己對自然的欣賞抒發(fā)出來。這些詠天柱山詩選景生動，用語精妙，意境渾然天成，詩人把眼前景物和所帶給詩人的感受描寫得淋漓盡致。如李白《江上望皖公山》“奇峰出奇云，秀木含秀氣。清冥皖公山，巉絕稱人意?！盵注]本文所引詩歌出自烏以風(fēng)的《天柱山志》及安徽天柱山管理處所編的《岳云集選》。直言天柱山的高大雄偉、景色秀麗，并發(fā)出“待吾還丹成，投跡歸此地”的感慨。古人詠嘆天柱山，除了李白筆下的“巉絕”的奇峰，還有王安石“煙云爭吐沒”(《望皖山馬上作》)的奇云，李師道“夏木陰濃四月寒”(《游潛山·其二》)的秀木，以及黃庭堅“晴雪上白壁”(《題潛山》)之類的奇景。

古人對天柱山之自然景觀情有獨鐘，“霞映峭壁”“星伴峰巒”“霧起翠空”“云生碧岫”“樓臺林立”，寥寥幾筆便都能將雄奇險絕、秀麗巍峨的天柱美景勾畫出來。如王士禎在從安慶至潛山的道中所作《自沙河至唐婆嶺即事》一詩，“皖公山色望迢迢，皖水清冷不上潮。青笠紅衫風(fēng)雪里，一林楓桕馬蕭蕭?！贝嗽姛o論從音節(jié)、色調(diào)、意境、韻味諸方面來看，都達到了天然去雕飾的境界，儼然一幅“秋山行吟圖”。姚鼐的《望潛山》一詩中，詩人贊嘆潛岳“道邊只堠復(fù)雙堠，天半大山宮小山”之雄偉，贊美“客子出林暮喚渡，居人微雨寒閉關(guān)”山村人家之寧靜以及“橫空積樹云漠漠，交流斷徑石潺潺”的天柱之美景。而清代姚瑯登山覽景，面對“紫云覆華帔”“桃花開五色”的奇景，更是發(fā)出“令人不憶武陵春”(《天柱峰》)的慨嘆。

(二)酬唱贈答

酬唱贈答詩作為文人應(yīng)酬交際的工具。詩人借酬贈之作來表現(xiàn)深摯的情感，抒發(fā)理想與志向。北宋王安石任舒州(今潛山)通判三載，寫下了許多酬唱贈答詩作，其中不乏贊美天柱山水的佳作。王安石在《和曾子翊授舒椽之作》一詩中寫到“皖城終歲靜如山，府掾應(yīng)從到日閑。一水碧羅裁繚繞，萬峰蒼玉刻孱顏。”直言舒州山水之美、民風(fēng)淳樸。除此之外，王介甫在潛山還寫了眾多題刻詩和交游吟詠之作，如《題舒州山谷寺石牛洞泉穴》《吳塘陂封舒國公三絕》《送真靖大師歸靈仙觀》《送遜師歸舒州》，這些詩作皆以天柱山為主題抒發(fā)情懷。他在赴京任職之后，仍舊對舒城、對天柱山懷有深情，同時由于官場上的失意，更是流露出終老舒州的愿望，如其《懷舒州山水呈昌叔》一詩中抒發(fā)“相看發(fā)禿無歸計，一夢東南即自羞”的強烈情愫。

除了王安石，唐代獨孤及也曾在舒州任職，其對天柱山更是情深意篤。《酬皇甫侍御望天潛山見示之作》一詩云“早歲慕五岳，嘗為塵機礙。孰知天柱峰，今與郡齋對。”他自說早年就仰慕五岳，一直沒有實現(xiàn)前去游覽的夙愿，沒想到古南岳天柱山與自己為官的郡所遙遙相對。而清代的莊名弼在《懷天柱峰次姚郡伯韻》一詩中，“皖山一柱倚天起，嵯峨特出星漢間。聳然垂紳并掛笏，羅立諸峰相回環(huán)?！驳米冯S賢太守，花封雉縣快行春。”借天柱山稱贊太守，以求政治上的提攜。

(三)托物言志

跟其他托物言志的詩歌一樣，天柱山詩歌中有一部分也是以天柱山及其周圍景色為“物品”，實則在表現(xiàn)自己的志向和意愿，詩歌成為歷代詩人借以安身立命、寄托情志的精神支柱。黃庭堅在游覽天柱山后詩興大發(fā)，雖身處世間，卻思接千載。其中《題潛山》一詩長達92句460言，創(chuàng)天柱山詩詞之最?！疤以葱盘忧兀烧嫦沙?。……平生棲霞志，緇塵變?nèi)A發(fā)。”仕途的艱辛、人生的勞苦，詩人在潛山面前發(fā)出內(nèi)心真摯的呼喚，宛若陶淵明之“歸去來，胡不歸”。唐代皇甫冉《送元盛還潛山》詩云“深山秋事早，君去復(fù)何知。……別后因相憶，嵇康懶寄書”。作者在這首詩中除寄托珍貴友情之外，還借嵇康懶寄書之事，流露對當(dāng)時社會現(xiàn)實的憂慮。

當(dāng)然，除了對自身遭際的感觸和國家民族的憂慮外，有的詩歌也表現(xiàn)了對世事變遷的感慨。如明代羅莊的《潛山古風(fēng)》一詩，“喬公二女秀所鐘，秋水并蒂開芙蓉。只今零落遺故址，令人千古思余風(fēng)?！逼渲小皢坦倍錇殡p關(guān)語，寫人兼寫景，有山水鐘秀、地靈人杰之意。但是時過境遷、物是人非，如今只能望遺跡而思圣賢，作者的悵惘之情油然而生。因此，詩人借用潛山腳下“喬公二女”之典故，抒發(fā)世事滄桑、物換星移的無奈。

(四)宗教信仰

天柱山詩歌中，還有部分關(guān)涉宗教，詩人在對佛寺道觀的描寫中寄寓著自己的感觸和信仰。一生仕途坎坷的蘇軾，他在元祐八年來到舒州并游覽了天柱山的靈仙觀(即真源宮)，作《靈仙觀》等詩。“世事方難猛便回，此身未老已心灰。何時夢入真君殿，也學(xué)傳呼觀主來?！?《送郎中柳子玉監(jiān)靈仙觀》)和“青山只在古城隅，萬里歸來卜筑居?！业こ神S風(fēng)去，借君瓊佩與霞裾?！?《次韻韶倅李通直》)等詩句，說明歷經(jīng)“烏臺詩案”且屢遭貶謫的東坡徘徊于道家門外的抑郁心情以及對道家仙山天柱山的流連。白居易《題天柱山》一詩，也寫到了真源宮，即詩中所云“琳宮”。白居易因得罪權(quán)貴被貶為江州司馬，此詩便為任職江州司馬期間所作?！疤招嵌饭碍偱_，圣祖琳宮鎮(zhèn)九垓。……時訪左慈高隱處，紫清仙鶴認巢來?！痹娙恕皶r訪左慈”體現(xiàn)對道教的虔誠之心。

除了道教，天柱山在唐宋時期，佛教更是興盛一時?！八聫R宮觀巍列如林，道觀有10多處，佛寺有70多處?！盵2]關(guān)涉佛教的詩歌，有張同之的《三祖寺》、林逋的《山谷寺》、胡瓚宗的《天柱寺》以及黃庭堅的《書石牛溪旁大石上》等。

二、天柱山詩歌中的自然觀和人文精神

(一)自然觀

“自然”從道家最早倡導(dǎo)以來，就具有兩重含義，“一是指和‘人類’對立的自然界和自然現(xiàn)象意義上的自然，也就是今天講的大自然。二是指與制造、雕飾相反，就真淳、質(zhì)樸、清新而言的藝術(shù)風(fēng)格。”[3]當(dāng)然，第二義源于第一義。天柱山詩歌中描寫大自然的詩句，一方面反映了大自然的審美價值，另一方面反映了人與大自然之間和諧相處的關(guān)系。詩人在描寫天柱山美景的同時，對自然也進行了深刻的思考，詩中蘊含著古人的自然觀、哲學(xué)文化和人文精神等理性要素。

同其他中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式描繪的自然一樣，天柱山詩歌中的自然與人之間也是和睦相處，沒有疏離的關(guān)系。詩人對自然有著敬畏之情，面對種種超人力的自然現(xiàn)象，感到迷惑和恐懼，“誰將箋天公，雨事正不急”(張昌《游真源宮》)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們漸漸認識了自然，并希望能與自然和諧統(tǒng)一，因此“天人合一”的觀點便不斷萌發(fā)?！吧碓趯酉錾希挥鹈?胡瓚宗《皖山高》)，在詩人眼中，人與山川草木、日月星辰都是自然的一部分，它們都有自己的精神情感。同時，詩人認為自然與人之間不僅相互聯(lián)系，甚至是相互感通的。李白直言“待吾還丹成，投跡歸此地”，人們在認識自然的過程中，不斷表露出對自然的熱愛(即“愛山水”)，以及對自然的贊賞，將客觀描繪與詩人的主觀態(tài)度合為一體，“到身已喜在福地，肯問元都何處壇”(李師道《游潛山·其二》)。另外，“天風(fēng)愿借吹為雨，活水時滋萬畝耘”(徐士林《題天柱晴雪》)，詩人倡導(dǎo)在熱愛自然、尊敬自然的基礎(chǔ)上，去科學(xué)地開發(fā)自然的資源，與自然保持著和諧共存的狀態(tài)。

當(dāng)然，這種天人相通的自然觀，更直接體現(xiàn)在天柱山詩歌情景交融的意境中。詩人賦予了自然主體的意識，不是單純地把自己和自然看作兩個獨立體來看待，而是將生命和人的情感大量地注入自然景色當(dāng)中。換言之，人們對自然的態(tài)度，走向自覺的審美追求，情景的真正交融在于主客體間的渾然一體，即能在自然景物中融入自己的思考和認識。如天柱山詩歌當(dāng)中，“行看野氣來方勇，臥聽秋聲落竟慳。淅瀝未生羅豆水，蒼?？帐罟??；鸶忠姛o遺種，肉食何妨有厚顏。巫祝萬端曾不救，只疑天賜雨工閑?！?王安石《舒州七月十一日雨》)面對舒州大旱，詩人憂心忡忡，通過詩歌將自己對自然現(xiàn)象的感悟和猜測表達出來。

以自然之道，喚起人的思考。當(dāng)自然漸漸內(nèi)化，詩人會將自己的情感投影到自然之中，自然會成為一種象征，象征著詩人內(nèi)心世界的某些東西，自然也就成了詩人精神的復(fù)歸之所。在兩者的相互加強融合中，達到最終人與自然的和諧，乃至對人本身意識的超越，這就是天柱山詩歌博大的自然觀的精諦所在。

(二)人文精神

中國古代詩歌，從先秦的《詩經(jīng)》開始到漢唐以來的文人詩詞，始終處在儒家思想文化的規(guī)范之中。天柱山詩有著古代詩歌普遍具有的社會功能與人文價值，它的內(nèi)涵也體現(xiàn)出對人的生命價值的實現(xiàn)與追求。

天柱山詩歌中蘊含的人文精神，首先體現(xiàn)在對“人”的關(guān)注上。追求人格獨立，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)。獨孤及《酬皇甫侍御望天潛山見示之作》詩云“思免物累牽，敢令道機退。浩然頌章句，持此秋蘭佩”，詩人望天柱峰引發(fā)感思，并極力“頌章句”“秋蘭佩”，并盡量遠離“物累牽”，詩中蘊藉著作者不愿為外物所累的思想追求。在古代，生活于紅塵俗世的人難免被名利所束縛，封建官場的局限又造成文人選擇上的無奈。高風(fēng)亮節(jié)，不為俗世所累，堅持獨立的人格，就成為一種難得的選擇?！敖K當(dāng)脫塵鞅，高臥從所安”(竇參《登潛山觀》)，“望青賢而仰止，采圣跡以忘歸”(張必剛《虎頭巖寺題壁》)，都表現(xiàn)出作者蔑視權(quán)貴、淡泊明志的高潔情懷和精神追求。

其次，天柱山詩歌也關(guān)注人的真實情感，表現(xiàn)人的內(nèi)心訴求。“獨往古來事，幽懷期二公”(陶翰《宿天竺寺》)，詩人身在寺廟，此時卻懷念葛洪、許邁二人，在清冷的寺廟中興起尋仙之念。李師道《游潛山》詩云“我非云夢才，邾莒困偏陋?！鍟I云泉，但欲清永晝”，更是將自己的認知和內(nèi)心的真實想法訴諸筆端。除了“求仙問佛”“清心歸隱”之外，更多的詩歌還是體現(xiàn)作者“出仕濟世”的思想，如“官身有吏責(zé)，觴事遇嫌猜”(王安石《送真靖大師歸靈仙觀》)、“天衢應(yīng)咫尺，平步上青冥”(張昌《和曾太傅游山》)、“誓將促云裝，附此丹臺籍”(張達明《真源萬壽宮》)，其中都蘊含著詩人深厚的道德使命感和政治責(zé)任感。

最后，天柱山詩的人文精神還體現(xiàn)為一定的愛國憂民意識。如唐代詩人馬戴經(jīng)過潛山，寫下《過潛岳》“塞上征兵久，淮南賦斂多。抱琴方此去，為縣欲如何。潛岳積蒼翠，皖溪生素波。真君松廟近，公退為誰過?！痹娙藶闀缇谜鞅蜋M征暴斂而憂慮，沒有心思去觀賞蒼翠山岳和皖水素波以及瞻仰真君祠。而王安石任舒州通判時，更是“閭閻之疾苦，官吏之追呼，無不寄托于詩篇”[4]。同樣，清代汪居敬看到這“名山福地”“凌空一柱”，其云“自來作鎮(zhèn)膺群望，寒雨蒼生莫計年”(《天柱山》)，詩人內(nèi)心充滿震撼，并認為此山能福澤天下“蒼生”，也都表現(xiàn)了作者憂國憂民的心態(tài)。

三、天柱山詩歌的生態(tài)及美學(xué)價值

(一)生態(tài)價值

大自然雄奇?zhèn)?，變幻多姿，令人驚嘆。古代詩人在面對天柱山鬼斧神工的瑰麗之景時，不由物我皆忘，與自然融為一體。“只說乾坤大，誰知立極功”(朱熹《天柱峰》)；詩人詠嘆自然，觀照人生，“草木有情多異境，身心到此即安禪”(王大經(jīng)《皖峰絕頂看天柱》)，透露出一種鮮活的詩意棲居意味。古人的審美活動和藝術(shù)創(chuàng)作是以自然界為描摹物象，天柱山詩歌中展現(xiàn)出的人與自然萬物和諧相處的生態(tài)之美以及蘊含著的古人生態(tài)保護意識，都能使我們感受到一種生態(tài)美育的熏陶和生態(tài)詩學(xué)的啟迪。

關(guān)于生態(tài)美學(xué)，曾繁仁先生認為是“以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為出發(fā)點，包含人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，以實現(xiàn)人的審美的生存、詩意的棲居為其指歸?！盵5]王安石《題舒州山谷寺石牛洞泉穴·其二》一詩云“窮幽深而不盡，坐石上以忘歸”，不僅刻畫了自然山水的神態(tài)，更在流連忘返間把自己的審美愉悅感呈現(xiàn)在紙上。至于“生態(tài)詩學(xué)”的建構(gòu)，西方學(xué)者認為是以生態(tài)理念為主導(dǎo)、關(guān)注人與大自然關(guān)系的詩學(xué)體系，“是指在傳統(tǒng)詩學(xué)的基礎(chǔ)上吸收新興的生態(tài)學(xué)理論，研究文藝生態(tài)與生態(tài)文藝現(xiàn)象的一種邊緣性的文藝?yán)碚??！盵6]簡言之，生態(tài)詩學(xué)即關(guān)注人與自然的關(guān)系，考察人在自然界中棲居狀況的詩學(xué)。天柱山詩歌中出現(xiàn)的山川風(fēng)物、動植花鳥等生態(tài)因子，展現(xiàn)了大自然生機盎然、自適祥和之美，這都體現(xiàn)出作者或詩歌中的主人公對自然萬物的欣賞與贊美，對生命的熱愛與崇尚。

其實，無論是生態(tài)美學(xué)還是生態(tài)詩學(xué)，它們都倡導(dǎo)一種親近自然、熱愛生物、關(guān)注生態(tài)、保護環(huán)境、人與自然和諧共榮的詩意棲居態(tài)度?！昂舨菽緸檠P帳，與禽鳥為仙樂”(喻習(xí)學(xué)《題真源宮》)，天柱山詩歌中蘊含著豐富的生態(tài)思想——順應(yīng)自然，在自然中尋求人生的安頓，是古人帶給我們的珍貴啟迪。同時，“禽鳥不驚，草木不落”(喻習(xí)學(xué)《題真源宮》)，天柱山詩歌也為我們這個時代解決生態(tài)危機提供了生動的實踐資源。

因此，天柱山詩歌中透露出的中國古代詩人對大自然的愛賞情結(jié)，對于培養(yǎng)當(dāng)下的生態(tài)思維，擴大人們的生態(tài)視野，喚起生態(tài)意識，都將起到重要的推動作用。因此，我們在保護物質(zhì)遺產(chǎn)的同時，對非物質(zhì)遺產(chǎn)，如天柱山的神話傳說、宗教文化、詩文作品等文化遺產(chǎn)也應(yīng)該有著清醒的保護意識。

(二)美學(xué)價值

美學(xué)，簡單概括來說，就是教我們真、善、美。詩歌美學(xué)的價值就是給我們帶來審美的愉悅、情操的培養(yǎng)以及思想的啟迪；也教我們在審美愉悅中完成對自我的一種精神超越，向真、善、美追求和靠近。中國古代山水詩是對自然美的一種詠嘆，再現(xiàn)了大自然的美，抓住了自然美的審美特質(zhì)，是自然美的藝術(shù)表現(xiàn)和時代意識的反映。

歷代詩人詠天柱山的詩作，從不同角度描繪了天柱山的氣勢和特色，表現(xiàn)手法各有千秋，或寄景抒情，或往還酬唱，或托物言志，或詠世感懷，讀起來給人一種藝術(shù)美的享受。如李師道《游潛山·其二》“細霧縈盤上白云，罡風(fēng)蕭蕭天森爽。夏木陰濃四月寒，澗流觸石鳴驚湍?！痹娙艘浴凹氺F”“白云”“蕭風(fēng)”“夏木”“澗流”等意象，描述了一份山間風(fēng)景圖，讀者腦海中不自覺就形成了一種美的圖景。王士禎的《潛山道中雪》“處處溪山好，倪黃畫亦難……天心愛羈旅，巖壑飽經(jīng)看”，將雪峰、丹楓、巖壑、霧松等景物寫進詩里，構(gòu)成一幅天柱雪霽圖，連“倪黃”兩位大畫家都難畫此景。再如李庚《登天柱山》“巍然天柱峰，峻拔插天表……憑虛鸞鶴隨，舉步煙云繞……”詩人雖登山未半，卻已身感在蓬萊仙境，以親身經(jīng)歷向世人展示了巍峨峻峭、云霧繚繞的天下奇觀，更是發(fā)出“爭似此山好”的慨嘆，給人一種美的想象和感觸。

在天柱山詩中體味山水美，不僅是悅?cè)硕康?，更能凈化心靈，啟迪人生?！霸姼枋亲钪苯印⒆顫饪s、最強烈、最深遠表達人的情感的藝術(shù)?！盵7]我們在閱讀天柱山詩時，可以去體會古代詩人在欣賞天柱山風(fēng)景時的所感所悟。如王安石將《題舒州山谷寺石牛洞泉穴·其一》一詩題刻于山谷流泉的崖石上，詩云：“水泠泠而北出，山靡靡以旁圍。欲窮源而不得，竟悵望以空歸?！比背?，泠泠清越之聲；山谷旁圍，靡靡壯麗之姿，雖寥寥數(shù)語，卻將山谷流泉有聲有色呈現(xiàn)于眼前。泉水清幽，蜿蜒流動；山谷回環(huán)，綿延無窮，寓動于靜，情在景中。詩人語調(diào)閑淡，余味深長，大有楚辭遺風(fēng)。再如姚鼐《寄天柱山人》寫道“坐忘如著論，須與謫仙聞”，是詩人忘卻天下事，悠游仙境中的自我寫照。

因此，看自然的天柱山，是一種視覺享受；品古詩中的天柱山，更是一份情的熏陶，美的熏陶。天柱山詩的美學(xué)價值，不僅是語言美，能給我們帶來審美愉悅；同時在美的熏陶過程中，能使人得到精神氣質(zhì)的自我提升和超越。

四、結(jié)語

中國古代天柱山詩歌內(nèi)容豐富，具有不同的主題思想，古代文人以天柱山及其周圍景色建筑為歌詠的對象和抒情表意的媒介，無論是歌詠自然、酬唱贈答、抑或托物言志、宗教信仰，其中均蘊含著自然美和人文美等美學(xué)價值。同時，天柱山詩歌作為一種文化現(xiàn)象，不僅能給我們帶來審美愉悅，同時在美學(xué)審視的過程中有一種精神氣質(zhì)的自我提升和人格的獨立完善。此外，天柱山詩歌中蘊含著古人豐富的生態(tài)審美思想，是關(guān)注人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，考察人在自然界中棲居狀況的詩學(xué)?！疤烊撕弦弧薄昂椭C共存”的自然觀以及“詩意的棲居”等生態(tài)意識，更是古人難能可貴的生存智慧。