楊云萍

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，長沙 410081）

教育國際化浪潮中，人們對中國傳統(tǒng)文化的價值進行重估，世界上最早出現(xiàn)的教學(xué)論專著《學(xué)記》逐漸成為理論界研究的熱點。但大多數(shù)學(xué)者側(cè)重于從教學(xué)論角度研究它的教學(xué)原則、教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)等方面的意義，對《學(xué)記》所表現(xiàn)出來的校園文化思想鮮有論及。而它的校園文化思想成熟且特色鮮明，它強調(diào)通過豐盈的校園文化精神促進學(xué)生修業(yè)進德，引領(lǐng)學(xué)生精神成長。

一、《學(xué)記》包含豐富的校園文化思想

（一）人才培養(yǎng)目標(biāo)彰顯校園文化主體精神

大學(xué)的靈魂在文化，校園文化可以反映大學(xué)在人才培養(yǎng)規(guī)格上的精神要求。余秋雨（2011）認為“文化，是一種由精神價值、生活方式所構(gòu)成的集體人格?！盵1]《學(xué)記》的校園文化思想有清楚的脈絡(luò)體系，重視對學(xué)生精神價值的系統(tǒng)培育和校園生活方式的規(guī)范。它明確提出了文化培養(yǎng)目標(biāo)，即“三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友?！盵2]統(tǒng)治者按照這兩個目標(biāo)每隔一年對學(xué)生進行考查，每年考查重點有所不同。從考查標(biāo)準來看，校園文化的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)樂群的君子人格，熱愛學(xué)習(xí)、親近師友。

1. 敬畏學(xué)業(yè)

大學(xué)善于利用一系列禮儀活動來營造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍?！按髮W(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！庇纱丝闯?，大學(xué)的第一次校園文化活動是祭祀活動。呈現(xiàn)兩大特點：一是圍繞即將開始的學(xué)業(yè)“道”；二是非常隆重。一般由最高統(tǒng)治者或主管教育的官員帶領(lǐng)全體師生，整肅服飾，祭奠先師。這樣的入學(xué)儀式象征意味更濃，主要是幫助學(xué)生通過親自參與活動，體驗學(xué)習(xí)的嚴肅性，重視即將開啟的問道生涯，形成端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。同時，弘揚了學(xué)術(shù)的高尚性。學(xué)問好的先賢圣師，不但在學(xué)校有威望，在社會也可贏得廣泛的聲譽。學(xué)習(xí)不但有用，而且是一項值得敬重的事業(yè)。激勵學(xué)生向往學(xué)問、獻身學(xué)問。從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點看，教育的意義不全在內(nèi)容，也在形式。從心理氛圍上的暗示教學(xué)，從心靈激發(fā)上的情境教學(xué)，在一定程度上，更能走進學(xué)生內(nèi)心深處，幫助學(xué)生把教育的外在要求內(nèi)化為自我行為準則并自覺踐行。這樣的教育形式更具實效。

2. 樂于群處

《學(xué)記》明確提出了樂群的生活方式要求。樂群是中華文化的重要特征。中華文化源于聚族而居的百姓生活方式，是一種以人倫為核心的文化，“樂群”是一種維系社會的行動準則，它既是一個人人際關(guān)系能力的外在憑借，也是一個人內(nèi)在氣度節(jié)操和精神修養(yǎng)的重要依據(jù)。袁行沛認為“中華文化是尚群的文化。小到家庭，大到國家、民族，都是群，而群就是公”。[3]梅貽琦認為“所謂群育是指一方面在群體中接受教育，另一方面能與群體和睦相處?！盵4]在群體中接受教育重在處理好公私關(guān)系，與群體和睦相處則重在處理好人與己的關(guān)系?！秾W(xué)記》的樂群要求主要體現(xiàn)在后者，即培養(yǎng)在學(xué)習(xí)過程中能正確處理他人和自己的關(guān)系，與群體和睦相處的人。在學(xué)校這個“社會”里，師生關(guān)系和生生關(guān)系是最重要的兩組人際關(guān)系，《學(xué)記》明確提出了和睦相處的兩條重要原則：在師生關(guān)系上要“安學(xué)親師”；在生生關(guān)系上要“樂群友愛”。以現(xiàn)代教學(xué)理論檢驗，這種樂群定位是準確的。它不是游離于生活之外抽象的教條和空洞的訓(xùn)誡。而是從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實際出發(fā)提出來的，貼近學(xué)生的日常生活，指導(dǎo)學(xué)生的校園行為，具有生活化的品格。

（二）倡導(dǎo)圍繞學(xué)術(shù)構(gòu)建親密的校園人際關(guān)系

《學(xué)記》重視在校園中建立親密的人際關(guān)系，而這種關(guān)系的建立是以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)的。校園人際關(guān)系中最重要的是師生關(guān)系和生生關(guān)系，師生在共同追求學(xué)術(shù)進步中形成親密的感情。這逐漸形成了儒家傳統(tǒng)教育思想中知情結(jié)合的獨有特色。

1. 師生關(guān)系：教學(xué)相長與安學(xué)親師

師生交往的最終目的是為了達到“教學(xué)相長”的認知目標(biāo)和“安學(xué)親師”的情感目標(biāo)。學(xué)習(xí)過程是一個交往過程，是一個學(xué)業(yè)共同進步、道德共同促進、情感共同增長的過程，師生不但獲得所需知識，而且相互陪伴、共歷生命成長。

“教學(xué)相長”的認知目標(biāo)?！秾W(xué)記》曰：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸畬W(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”教與學(xué)是聯(lián)系緊密、相輔相成的，師生通過教學(xué)雙邊活動可以促進共同成長。教師“教”的積極性，能督促學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己知識水平的不足，從而更加刻苦，改進自己的學(xué)習(xí)。學(xué)生“學(xué)”的自覺性，促使教師反省自己的不足，從而鞭策自己去進修學(xué)業(yè)，改進教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。教與學(xué)結(jié)合，師與生交流，教學(xué)才能取得良好成果?！秾W(xué)記》還從反面指出了當(dāng)時存在教學(xué)分離的問題及危害?！敖裰陶?，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。”這段話的大意是現(xiàn)在的教師，老是照本宣科，上課滿堂灌，急于趕進度，卻不考慮學(xué)生能否適應(yīng)，不調(diào)動學(xué)生的自覺性，也不發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，采取措施不符合教學(xué)原則，提出要求也不從學(xué)生實際出發(fā)。這樣不顧學(xué)情的教學(xué)，教師一味灌輸，學(xué)生難以消化，師生交流阻隔，當(dāng)然會嚴重影響教學(xué)效果。學(xué)生最終也會因厭學(xué)而導(dǎo)致“疾其師”，師生關(guān)系惡化。

“安學(xué)親師”的情感目標(biāo)?！秾W(xué)記》把師生是否具有良好溝通能力和親密的情感關(guān)系正式作為一個具體評價目標(biāo)納入教育評價體系中。“比年入學(xué)，終年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！蓖處熓欠裼H密無間是學(xué)生是否達到“小成”的標(biāo)志，培養(yǎng)老師和同學(xué)間親密融洽的感情是重要的教育目標(biāo)之一。“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”，“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其易”。不僅從正反兩方面闡明輕松愉快的師生關(guān)系對知識學(xué)習(xí)的重要性，而且把師生的情感態(tài)度作為評價教學(xué)目是否實現(xiàn)的重要標(biāo)志之一。用現(xiàn)代教育評價學(xué)思想去衡量，《學(xué)記》的評價理念是非常先進的，它明確提出了情感態(tài)度不只是促進學(xué)習(xí)的手段，也是整個教學(xué)的重要目標(biāo)。并進一步闡明這種親密感情的獲得離不開教師善“教”的藝術(shù)和學(xué)生善“學(xué)”的藝術(shù)?！吧聘枵?，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”如果教師的教學(xué)方法得當(dāng)，講解能夠做到語言簡練而透徹，說理微妙而精善，舉例不多而道理明白，學(xué)生不但會在教師言有盡而意無窮的誘導(dǎo)中掌握所要學(xué)習(xí)的知識，而且能夠遵循教師的指引，堅定學(xué)習(xí)的志趣和人生的目標(biāo)。如果說增長才智是教師傳道授業(yè)解惑的結(jié)果，而“繼志”則更多的是教師潛移默化的情感影響。教師善“教”的同時，也只有學(xué)生善“學(xué)”，才能達到師生融洽的情感目標(biāo)?！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之?！鄙朴趯W(xué)習(xí)的人，教師輕松，事半功倍，學(xué)生又會把學(xué)習(xí)成就歸功于教師，從心底里佩服老師。這種崇敬依賴的心理是師生關(guān)系和諧的感情基礎(chǔ)，也是教師熱愛學(xué)生的心理基礎(chǔ)。不善于學(xué)習(xí)的人，教師辛勞卻事倍功半，學(xué)生又會因?qū)W業(yè)的失敗而埋怨教師，從而致使師生關(guān)系惡化，情感教育目標(biāo)落空。

2. 生生關(guān)系：相觀而善與樂群友愛

《學(xué)記》重視教學(xué)過程的整體價值，把它看成是學(xué)生修業(yè)進德怡情的成長過程。能否進行相互支持的交往學(xué)習(xí)不但關(guān)系到個體學(xué)業(yè)的成敗、道德的進退，更關(guān)系到群體情感的密疏。

“相觀而善”的認知目標(biāo)?！秾W(xué)記》把生生之間互相學(xué)習(xí)提升到關(guān)系教學(xué)成敗的重要地位。從正反兩方面闡述了共同學(xué)習(xí)的重要性?！秾W(xué)記》曰：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！惫部偨Y(jié)出預(yù)防、及時、循序、觀摩等教育取得成功的四大因素?！跋嘤^而善之謂摩?！蓖瑢W(xué)間互相學(xué)習(xí)幫助叫做觀摩。從正面強調(diào)同學(xué)間互相取長補短、共同學(xué)習(xí)是教學(xué)成敗的關(guān)鍵因素之一。又曰：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。”分析導(dǎo)致教育失敗的六因素，前三個因素指向?qū)W習(xí)時機和學(xué)習(xí)內(nèi)容。如果等不良行為發(fā)生了再去矯正；求學(xué)時機錯過了再去努力，學(xué)習(xí)內(nèi)容雜亂了再去彌補，則可能百事“難成”。意在告誡學(xué)生在校園生活中珍惜寶貴的求學(xué)時光，循序漸進地學(xué)習(xí)，趁早養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。后三個都是關(guān)涉學(xué)生交往的問題?！蔼殞W(xué)而無友”說明沒有益友之間的相互切磋知識就不容易得到增長，“燕朋”“燕辟”說明交些損友就有可能違背師教、荒嬉學(xué)業(yè)，此三者從反面說明如果同學(xué)之間的交往出了問題，將會嚴重影響學(xué)業(yè)的長進。

“樂群友愛”的情感目標(biāo)。《學(xué)記》把同學(xué)間的交往看成是培植親密感情的載體?！熬礃I(yè)樂群”“論學(xué)取友”被視為教學(xué)“小成”的標(biāo)志，這說明它把培養(yǎng)學(xué)生之間的親密感情作為重要的教學(xué)目標(biāo)?！皹菲溆讯牌涞馈保穗H交往中融洽愉快的朋友感情可以促進相互的學(xué)業(yè)，學(xué)習(xí)的進步必將又進一步加深感情。這較好地繼承了儒家重視朋輩之間影響的教育傳統(tǒng)，《論語·里仁》曰：“見賢思齊焉。見不賢而內(nèi)自省也?！薄墩撜Z·述而》曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《論語·季氏》曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”《學(xué)記》把是否和周圍的人和睦相處，是否和同學(xué)團結(jié)友愛提升到教學(xué)目標(biāo)層次，說明學(xué)生在學(xué)校的社會化過程中最重要是形成良性互動的朋友圈，讓大家在融洽的氛圍里打開心扉，虛心學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，從而促進自己進步和提高，并享受友誼帶來的生命愉悅。這對后世的影響很大，韓愈在《師說》里從反面印證了《學(xué)記》的這一思想。心理上互相防范的關(guān)系會嚴重影響學(xué)業(yè)，惡化關(guān)系?！稁熣f》云：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！苯沂玖藢W(xué)習(xí)者之間的情感對學(xué)習(xí)風(fēng)氣的影響，而學(xué)習(xí)上的各自封閉，也必將導(dǎo)致感情更加疏遠。

（三）依靠家校合一的嚴格管理模式形成嚴肅的校風(fēng)

學(xué)校就是一個大家庭。教育者以嚴格的家法管理學(xué)校。所有的成員在群體里依據(jù)各自的身份，遵循家“禮”，圍繞“學(xué)習(xí)”這個中心任務(wù)，形成尊卑有別、長幼有序的關(guān)系。

《學(xué)記》中，大學(xué)的管理主要是靠“大學(xué)之禮”。學(xué)生入學(xué)伊始，就是“皮弁祭菜”的祭祀活動，期中還有“卜禘視學(xué)”的春祭活動。這種與祭祀先祖先師結(jié)合的學(xué)習(xí)活動，既顯示了學(xué)術(shù)活動的嚴肅性，也體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者同祖同宗的血緣關(guān)系。學(xué)生入學(xué)第一次接觸的教學(xué)內(nèi)容是“《宵雅》肄三”，即《詩·小雅》中《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，這三篇主要講接待貴賓和君臣宴會禮節(jié)?！秾W(xué)記》重“禮”的教育，實際傳承了儒家“以孝為教”“以忠為教”的教育傳統(tǒng)。

這種家校合一的教育特色，還表現(xiàn)在學(xué)校管理原則上?！秾W(xué)記》提到的教學(xué)七條原則中有“入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也”和“幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也”。這兩條原則帶有嚴肅學(xué)習(xí)紀律的“警眾”之意義。《學(xué)記》的教學(xué)管理理念帶有明顯的家族管理的特點。在封建社會，家族管理模式帶有濃厚的家長制特色，所以大學(xué)的管理也帶有濃厚的專制特色。雖然《學(xué)記》也強調(diào)教師與學(xué)生之間要建立“尊師愛生”的親密關(guān)系，但從它對過于嚴苛的校紀校風(fēng)的強調(diào)中，可以看出在提倡服從與遵循的教學(xué)秩序中實際突出的是教育者的絕對權(quán)威。后來這種長幼有序的家庭管理模式逐漸成為了大學(xué)的管理規(guī)則。如《岳麓書院學(xué)規(guī)》中的第三條是“行坐必依齒序”。[5]長期家族式的大學(xué)管理，使得教師與學(xué)生之間形成了一種家長與子女之間的依存關(guān)系，所以后來有了“門生”是九族之后的十族的說法。

大學(xué)的管理手段則更具有家庭管理的特點?！跋某?，收其威也。”如果有人違反學(xué)習(xí)紀律，將會受到嚴厲的制裁。教育者在必要時可以采取體罰措施，可以代替父母鞭打舉止行為不合規(guī)范的學(xué)生，以高壓政策馴服學(xué)生。在如此嚴苛的管理模式下，校園風(fēng)氣緊張嚴肅。

二、《學(xué)記》對當(dāng)前大學(xué)校園文化建設(shè)的啟示

校園文化對大學(xué)生成長的影響是長期而深遠的。優(yōu)質(zhì)的校園文化有助于大學(xué)生形成充實的精神、豐富的心靈和健全的人格。近年來，我國大學(xué)在提質(zhì)過程中，都非常重視校園文化建設(shè)。但在建設(shè)過程中也存在一些突出問題，主要表現(xiàn)為重視豐富多彩的活動，忽視學(xué)術(shù)中心；重視個體感受，忽視群體親情；活潑有余，嚴肅不足等方面?！秾W(xué)記》的校園文化思想具有重要借鑒意義。

（一）凸顯學(xué)術(shù)，強化職責(zé)，豐盈文化精神

國際 21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的《教育——財富蘊藏其中》提出，教育應(yīng)建立在四個支柱基礎(chǔ)上，即學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活和學(xué)會生存。為提高學(xué)生適應(yīng)社會的能力，大學(xué)積極開展豐富多彩的校園文化活動。主要有學(xué)術(shù)活動、體育活動、文藝活動、社會實踐活動等。這些活動能滿足學(xué)生個性化需求，使整個校園與社會同步，呈現(xiàn)多元格局。多元化校園是大勢所趨，但如果在多元中失去了對學(xué)術(shù)價值的堅守，校園就會陷入浮躁，失其本真。

以是觀之，目前一些大學(xué)的校園文化活動中，物質(zhì)重于精神，娛樂多于教益，喧囂多于寂寞，大學(xué)的學(xué)術(shù)性活動地位和影響大大下降。在五光十色的大學(xué)里，學(xué)生的“學(xué)術(shù)興趣”大大下降，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不濃或者學(xué)習(xí)行為有著極強的功能目的。在校學(xué)習(xí)時間日益壓縮。如大多數(shù)學(xué)校本科四年，削減為三年；研究生三年，削減為兩年半。一些教師缺乏追求學(xué)術(shù)的理想情懷，“為稻粱謀”的學(xué)術(shù)行為越來越多。這樣追名逐利而沒有定力的大學(xué)，其文化精神一定是世俗扁平的，所培育出來的教師和學(xué)生在精神追求上難以高遠。正如復(fù)旦大學(xué)的校長楊玉良所感嘆“大學(xué)過分趕時髦，精神已虛脫”?！秾W(xué)記》定位學(xué)術(shù)，以“學(xué)問”為中心，建構(gòu)有利于實現(xiàn)“建國君民”理想的“敬畏學(xué)業(yè)”精神。校園活動的開展，更多著眼于學(xué)問追求，重視學(xué)術(shù)精神價值引導(dǎo)。這無疑對當(dāng)今大學(xué)校園文化精神建設(shè)具有啟迪意義。當(dāng)前危機不斷的大學(xué)，在內(nèi)涵建設(shè)上，應(yīng)自覺弘揚這種敬畏學(xué)術(shù)，崇尚學(xué)術(shù)的文化精神，培養(yǎng)師生強烈的社會責(zé)任感和學(xué)習(xí)的使命感，使師生在內(nèi)心體驗到從事學(xué)術(shù)的榮光和成就感，從而共同營造出一種奮發(fā)向上的校園主體文化精神。

（二）親如一家，相互陪伴，建設(shè)溫馨校園

新一輪課程改革中，“學(xué)會做人”與“學(xué)會學(xué)習(xí)”一樣不僅成為課程改革的關(guān)鍵詞，而且已進入學(xué)校實施層面。這種新的教育理念關(guān)注日常生活，關(guān)注生存智慧，旨在使學(xué)生變得更聰明、高尚、成熟，培養(yǎng)既志存高遠又具有駕馭世俗生活能力的人。然而，現(xiàn)代的大學(xué)校園，隨著成員個體意識增強，個人生活方式可選擇性增多，疏于交際的宅男宅女日益增多，人際關(guān)系趨于松散。以往能凝聚人心的校園文化活動也魅力難再。龍興躍指出：“隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)文化對高校傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強烈沖擊，部分學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)，對校園文化活動興趣不濃，使校園文化活動成為指令性的活動、少數(shù)文化骨干的活動，其群眾性、廣泛性受到嚴峻挑戰(zhàn)?！盵6]校園活動日益?zhèn)€體化、私密化，師生關(guān)系、生生關(guān)系較之傳統(tǒng)也已淡薄許多，有的甚至異化嚴重。如云南大學(xué)的馬加爵事件、中國政法大學(xué)的程春明事件把校園人際關(guān)系的對立與沖突暴露無余。在社會失范的影響下，大學(xué)校園“禮崩樂壞”，人倫失范，缺乏大家庭應(yīng)有的凝聚力?！秾W(xué)記》倡導(dǎo)在教學(xué)中認知目標(biāo)和情感目標(biāo)的融合，不僅因為看到情感的親近可以促進學(xué)生認知的進步，而且把建立親密的關(guān)系本身作為重要的教學(xué)目標(biāo)。這對大學(xué)的課程改革具有借鑒意義。在課程改革中，我們已逐步確立了知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀的三維目標(biāo)，在理論上比以往更關(guān)注學(xué)生情感的培養(yǎng)。眾所周知，任何家庭都有矛盾沖突，但這些矛盾大多都能在愛和責(zé)任的包容下得以化解?，F(xiàn)在的大學(xué)校園中，由于愛的教育缺失，學(xué)生很難體驗到家庭般的溫暖。在隔離、冷漠的校園氛圍下，學(xué)生遇到重大心理困惑時不知如何求救，低迷的情緒不能得到及時疏通與釋放，最后導(dǎo)致心理問題甚至社會問題。在大學(xué)的人際交往中如何降低功利因素，增加校園的溫情，是擺在大學(xué)校園文化建設(shè)中的迫切任務(wù)。

（三）淡化功利，祛除浮躁，整肅校園風(fēng)氣

大學(xué)校園文化建設(shè)可以開放多元，但不能走向浮躁。目前一些學(xué)校校園風(fēng)氣活潑有余，嚴肅不足。清華大學(xué)“真維斯”樓所引起的爭議實際就是一場關(guān)于大學(xué)校園風(fēng)氣的討論。大學(xué)校園在社會商業(yè)氣息濃厚的形勢下，是應(yīng)該獨守寂寞，走向純凈？還是可以追逐名利，走向世俗？目前，我國大學(xué)普遍功利性強，商業(yè)氣息濃厚。經(jīng)費充足、生源優(yōu)質(zhì)的清華大學(xué)都抵擋不住商業(yè)利益的侵染，其他一些辦學(xué)經(jīng)費困難、生源低質(zhì)不足的學(xué)校可想而知。學(xué)校重利輕學(xué)，學(xué)生自然也受影響。在“利”字當(dāng)頭的寒劍下，校園活動本末倒置。一些學(xué)生打工兼職為主，學(xué)習(xí)為輔。以學(xué)為主，兼學(xué)別樣的基本原則遭到顛覆。商業(yè)化校園里“師道尊嚴”有名無實，學(xué)校對學(xué)生的違紀違規(guī)行為當(dāng)管不管，放任自流。教師對學(xué)生的學(xué)業(yè)要求一低再低。這樣，學(xué)生的行為舉止，整體上嚴肅不足，放松過度，客觀上影響了大學(xué)教與學(xué)的效率。《大學(xué)》以嚴苛家法來治理校園，重視繁文縟節(jié)的形式訓(xùn)誡，祛除專制之弊端，對端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，維護嚴肅的校紀校風(fēng)有一定借鑒意義。以現(xiàn)代教育學(xué)的理念看，在一個過于寬松的自由環(huán)境里，對于學(xué)生的違紀行為和不良思想傾向進行批評教育和處分是必要的。適當(dāng)?shù)膽徒溆扔斜匾?，對學(xué)生的成長具有促進作用。當(dāng)今大學(xué)校園多元文化并存，有時競爭激烈，“現(xiàn)實的學(xué)校教育中充滿了兩種截然不同的教育思想的爭斗與爭奪?！盵7]如果教師和學(xué)生對此不能達成共識，這種多元并存的局面就會因價值沖突而使校園陷入混亂?！霸诋?dāng)前中國大學(xué)中教與學(xué)在價值取向上卻存在多元化，并由此而導(dǎo)致教學(xué)地位和過程的不和諧?！盵8]以什么樣的文化來主導(dǎo)校園是一個非?，F(xiàn)實的問題，課程改革的實質(zhì)就是重建一種適宜的學(xué)校文化。今天的大學(xué)校園文化建設(shè)理念與實踐中，開放多于需要，自由多于限制，寬松多于嚴格，美化多于規(guī)訓(xùn)。從長計議，當(dāng)為教育者認真反思。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[9]我們應(yīng)該以自信的態(tài)度閱讀經(jīng)典，傳承文化。一提到世界最古老的大學(xué)，人們往往想到誕生于 11世紀的具有現(xiàn)代意義的大學(xué)——意大利的博洛尼亞大學(xué)。其實，我國早在戰(zhàn)國時期就在齊國誕生了世界上第一所官辦高等學(xué)府——稷下學(xué)宮。學(xué)宮里學(xué)術(shù)思想自由活躍，百家爭鳴活動中催生了諸如孟子、荀子等大批學(xué)術(shù)人才，具有了今天被稱為大學(xué)的機構(gòu)功能，學(xué)宮在學(xué)術(shù)研究、教學(xué)、服務(wù)社會（政治）等方面成績斐然，影響深遠。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》的作者正是孟子的學(xué)生樂正克，子思學(xué)派的著名學(xué)者，深受學(xué)宮嚴謹學(xué)風(fēng)的影響。誕生于戰(zhàn)國晚期的《學(xué)記》概括了先秦時期的教育思想和教育經(jīng)驗，圍繞學(xué)術(shù)中心構(gòu)建校園精神，對今天的大學(xué)校園文化建設(shè)仍有重要參考價值。當(dāng)然，《學(xué)記》的教育思想中也存在嚴肅有余而活潑不足、等級森嚴欠缺教育民主等局限，我們應(yīng)結(jié)合新時代教育的特點，批判性地繼承。