□姚瑞曼 劉成峰 楊桂臻

近些年來，隨著新疆開放步伐的加快，在中央大力扶持和內(nèi)地省市大規(guī)模的援助下，新疆與內(nèi)地的聯(lián)系越來越密切，作為新疆主體民族的維吾爾族也有了更多到內(nèi)地就業(yè)的機(jī)會(huì)。上海作為我國(guó)最繁華的國(guó)際大都市，考察從封閉落后狀態(tài)中走出來的新疆維吾爾族同胞的文化適應(yīng)，對(duì)于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的研究，極具典型性和啟示意義。

一、上海就業(yè)維吾爾族文化適應(yīng)的現(xiàn)狀

通過對(duì)十幾年來陸續(xù)到上海就業(yè)的部分新疆籍維吾爾族同志的觀察、訪談，結(jié)合對(duì)相關(guān)部門的咨詢，可以發(fā)現(xiàn)，維吾爾族同志到上海就業(yè)的人數(shù)越來越多，就業(yè)的渠道也越來越多元化。早一些到上海的維吾爾族，大多數(shù)是農(nóng)民工，而且是通過政府部門有計(jì)劃地進(jìn)行組織實(shí)施的。晚一些來上海的維吾爾族，在就業(yè)途徑上呈現(xiàn)出自主選擇的傾向，他們來上海也多是自己聯(lián)系的。他們普遍反映，上海能給他們帶來空前的發(fā)展機(jī)遇，極大地改變著自身的經(jīng)濟(jì)條件和家庭處境。在上海，他們學(xué)到了很多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和價(jià)值理念，并進(jìn)而影響到家鄉(xiāng)更多的本民族群體。上海的開放環(huán)境和包容胸懷使維吾爾族同胞投身到現(xiàn)代化的潮流中去，迫使他們改變一些陳舊的生活觀念和思維方式，他們中的很多人經(jīng)歷了從“文化鄉(xiāng)愁”到“文化自覺”的轉(zhuǎn)變，而且，這種轉(zhuǎn)變的過程在近幾年來到上海的維吾爾族群體中體現(xiàn)得更為迅速和深刻。究其原因，新疆近幾年來發(fā)展速度和開放步伐加快，而且從中央到新疆各級(jí)地方部門，普遍重視了對(duì)民族地區(qū)的全面發(fā)展和各民族文化素質(zhì)的提高。新疆各級(jí)部門高度重視各民族通用語的教育，使維吾爾族同志的漢語表達(dá)水平和中華主流文化的認(rèn)知水平大大提升；全疆范圍的去極端化運(yùn)動(dòng)極大地改變了維吾爾族群眾的精神面貌，使許多人從濃厚的宗教氛圍中解脫出來，現(xiàn)代化和世俗化觀念大大增強(qiáng)；內(nèi)地兄弟省市大量人力物力投入援疆的生動(dòng)實(shí)踐極大地改善著新疆各族群眾的生活環(huán)境，加深了各民族的情感認(rèn)同，也展示了內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)的現(xiàn)代氣息和文化魅力。所有這些，都充分說明，維吾爾族同胞在上海這個(gè)國(guó)際大都市的文化適應(yīng)方面，呈現(xiàn)出可喜的局面。

但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，維吾爾族由于長(zhǎng)期生活在封閉的環(huán)境中，從最西部到最東部，從內(nèi)陸邊疆地區(qū)到沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，從民族特色鮮明、宗教氛圍濃厚的環(huán)境到現(xiàn)代化和國(guó)際化程度高的城市，必然經(jīng)歷從生產(chǎn)生活方式到價(jià)值觀念的巨大變化，經(jīng)歷文化震蕩和心靈沖擊，文化適應(yīng)還面臨諸多困境?！坝捎谑チ俗约菏煜さ纳鐣?huì)交往信號(hào)或符號(hào)，對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥?！盵1]比如，他們普遍感到難以適應(yīng)上海快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活方式，在語言交流上仍有許多障礙，似乎好多上海人不愿意跟他們交往、找不到適合自己娛樂的環(huán)境等。這說明，文化適應(yīng)仍然面臨著很大的困境，必須深刻反思造成這些困境的歷史和現(xiàn)實(shí)原因。

二、上海就業(yè)維吾爾族文化適應(yīng)困境的原因

(一)生產(chǎn)生活方式的巨大差異。維吾爾族同胞大多生活在新疆南疆沙漠邊緣的綠洲上，長(zhǎng)期以來以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，這造成了他們較為封閉保守的心理狀態(tài)。而上海是我國(guó)改革開放的前沿城市，國(guó)際化和現(xiàn)代化程度高，從邊疆的農(nóng)村來到上海，必然經(jīng)歷融入城市化的艱難歷程。有的維吾爾族同志感到來到上海不僅僅是空間上離家鄉(xiāng)遠(yuǎn)了，而且整個(gè)時(shí)空似乎都改變了，好像是來到了另一個(gè)世界。他們感到上海的工作環(huán)境特別擁擠，沒有閑暇空間可供唱歌跳舞等娛樂活動(dòng)。在飲食、交往等方面，也感到不同程度的不適應(yīng)。在這種情況下，他們感到與主流社會(huì)有更大的分界，自我認(rèn)知更為強(qiáng)烈，造成文化適應(yīng)上的惰性。

(二)語言交流仍有較大障礙?！罢Z言問題是民族問題的縮影”[2]。雖然近些年來新疆的雙語教育在蓬勃發(fā)展，維吾爾族使用各民族通用語的能力迅速提升，相對(duì)于十年以前而言，維吾爾族同志在上海的語言交際水平已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的飛躍。但是，他們的漢語水平參差不齊，語言表達(dá)能力還需要大幅提升。同時(shí)，語言是文化的載體，如何在新的文化環(huán)境中進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼Z言交流，還任重道遠(yuǎn)。他們有的同志感到，“上海話”很難聽得懂，語言都很時(shí)髦，感覺語言的交流老是跟不上時(shí)代的步伐。其實(shí)，這不僅是語言問題，更是語言所承載的文化問題，維吾爾族在新疆所接受的雙語教育，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上大都市生活的需要。

(三)宗教信仰方面的影響。宗教是一些民族傳統(tǒng)文化中有重要影響的組成部分，對(duì)民族群眾的生活和心理有著穩(wěn)定而持久的影響。在上海就業(yè)的維吾爾族，大多來自和田、喀什、阿克蘇等廣大農(nóng)村地區(qū)。在他們的家鄉(xiāng)，宗教氛圍一直很濃厚，許多村落是幾乎全民信教，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊，清真寺的數(shù)量甚至多于學(xué)校的數(shù)量，宗教人士的號(hào)召力和影響力甚至超過基層干部。在這種環(huán)境中長(zhǎng)大的維吾爾族同志，由于長(zhǎng)期受宗教情感的浸潤(rùn)，宗教成為他們精神的重要寄托。來到上海這樣的大城市后，很難找到伊斯蘭教的活動(dòng)場(chǎng)地，這對(duì)于他們快速適應(yīng)世俗的現(xiàn)代生活是有利的，但是在難以表達(dá)宗教情感的環(huán)境里，他們的精神生活必然面臨著巨大的轉(zhuǎn)折，必須正視這一事實(shí)，積極進(jìn)行世俗化的價(jià)值引導(dǎo)。

(四)社會(huì)偏見和歧視心理的影響。從上個(gè)世紀(jì)末就有一些新疆籍維吾爾族同志在上海等內(nèi)地城市打工、經(jīng)商等，那時(shí)候就已經(jīng)有一些不好的社會(huì)評(píng)價(jià)，比如認(rèn)為他們手腳不干凈、不遵守城市規(guī)則、沒有契約意識(shí)等。近些年來，由于新疆出現(xiàn)一系列的暴恐事件，甚至暴恐活動(dòng)蔓延到內(nèi)地城市，這更加深了內(nèi)地大城市部分人對(duì)新疆維吾爾族的誤解，誘發(fā)了防范和抵觸心理。比如，有的出租車拒載相貌特征明顯的維吾爾族同志；重大節(jié)日等旅游旺季，有的賓館歧視維吾爾族旅客；不愿購買維吾爾族的商品，對(duì)大街上擺攤的維吾爾族同志有種“惹不起但躲得起”的心理等。由于一少部分暴恐分裂勢(shì)力的惡劣影響，使廣大無辜維吾爾族同胞受到不良影響，這平添了他們?cè)诖蠖际械墓陋?dú)感和無助感，加深了文化適應(yīng)的難度。

三、發(fā)揮上海獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，積極引領(lǐng)維吾爾族現(xiàn)代文化適應(yīng)

上海作為現(xiàn)代化的國(guó)際大都市，自古就有開放、包容的優(yōu)良傳統(tǒng)，在對(duì)各民族群眾進(jìn)行現(xiàn)代文化引領(lǐng)方面，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，必須充分發(fā)揮上海優(yōu)越的文明傳統(tǒng)和人文環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)維吾爾族同胞的現(xiàn)代文化引領(lǐng)。

(一)在理念上，以中華民族共有精神家園為視野，加大對(duì)維吾爾族的人文關(guān)懷。不能把維吾爾族看成是“邊民”，而應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待，共建中華民族共有精神家園。要在話語上加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，強(qiáng)化公民文化氛圍，淡化民族界限。要積極主動(dòng)引領(lǐng)維吾爾族同胞適應(yīng)現(xiàn)代城市文化，使他們深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，必須要增強(qiáng)“文化自覺”?！拔幕杂X”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型有自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位[3]。在新時(shí)代，上海一定能發(fā)揮好開放包容的文化環(huán)境優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)維吾爾族從保守封閉中走出來，成為文化適應(yīng)的典范。

(二)加強(qiáng)對(duì)維吾爾族流動(dòng)人口的檢查檢測(cè)和統(tǒng)計(jì)工作。做好這一工作，并不是對(duì)維吾爾族同胞不信任，而是為了更好地了解他們?cè)谏虾５木幼『蜕顮顩r，切實(shí)根據(jù)他們的迫切需要來開展各項(xiàng)工作。在調(diào)查中也確實(shí)發(fā)現(xiàn)有的社區(qū)組織對(duì)維吾爾族同志在上海的活動(dòng)情況不了解、不關(guān)心的現(xiàn)象，這不利于不同民族之間的交往，也使惠及維吾爾族群眾的一些政策措施不好落實(shí)。因此，加強(qiáng)對(duì)上海維吾爾族流動(dòng)人口信息的及時(shí)動(dòng)態(tài)把握，有利于開展就業(yè)培訓(xùn)和現(xiàn)代文化活動(dòng)，提高針對(duì)對(duì)少數(shù)民族同志的公共服務(wù)水平，使他們更多地感受到黨和國(guó)家的關(guān)懷，更好地融入社區(qū)環(huán)境，更自覺地做守法的好公民，從而為文化適應(yīng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

(三)加強(qiáng)維吾爾族同志的現(xiàn)代公民意識(shí)教育?！扒Р罹?，萬差距，缺乏公民意識(shí)，是中國(guó)與先進(jìn)國(guó)家最大的差距”[4]。新疆維吾爾族由于長(zhǎng)期生活在封閉落后的農(nóng)村地區(qū)，現(xiàn)代公民意識(shí)更是缺乏。對(duì)他們進(jìn)行現(xiàn)代公民意識(shí)教育，增強(qiáng)法律意識(shí)、參與意識(shí)，增強(qiáng)主人翁精神和責(zé)任感，是上海這座國(guó)際現(xiàn)代化大都市對(duì)他們的時(shí)代要求。這也有利于他們從狹隘的部族意識(shí)和濃厚的鄉(xiāng)土觀念中走出來，以開闊的胸懷融入現(xiàn)代化，感受祖國(guó)大家庭的溫暖，為中華民族共有精神家園建設(shè)做出更大的時(shí)代貢獻(xiàn)。