班禪行宮陪都的扎什倫布

2019-03-20 07:16

旅游 2019年2期

1妙高莊嚴殿與群樓角殿的雄麗畫卷。

2琉璃瓦窗飾。

聽乾隆皇帝講歷史

“班禪行宮”與“小布達拉宮”相隔一站地，都是隔著河谷和公路面向避暑山莊的北部山梁依山就勢坐北朝南。山門外有五孔石橋，橋下河是干涸的，河中已被草灘占據(jù)，偶或還有菜地。河岸是林帶和灌木叢，秋色斑斕。山門內的建筑群大體分為三個段落，前部從五孔橋、山門外廣場和山門起，之后有碑亭和琉璃牌坊。琉璃牌坊在石塊堆起的假山之上。中部是大紅臺、東紅臺。大紅臺北臺墻與后面的山相接，從相接處再往上是后部，白臺大都分布在這一帶，最惹眼的建筑是琉璃塔。

3群樓與大殿間的水缸。

4鎏金魚鱗銅瓦。

5殿頂飛龍。

“班禪行宮”以藏式建筑為主，吸納了漢式寺院布局的方法，主體建筑都在中軸線上，也講究點兒左右對稱，但建筑結構造型卻是以藏式為主體的。

山門有三座，正面的山門與“小布達拉宮”的山門差不多，盲窗少一排，拱門也是三座。每座拱門都有名稱，中間的叫無相門，東面的叫無作門，西邊的叫空門?；实圻M寺，走無相門，出去卻要走無作門，據(jù)說因為龍是不走回頭路的?，F(xiàn)在游人出寺，也不得走回頭路，走的是西角門。作為山門，東、西角門都只有一個拱門。西拱門外，是旅游商品市場，攤位一直擺到寺南的公路，再拐道彎兒，到山門外廣場西沿。我想，讓游客出西角門，是方便游客購物吧。不過時已漸近旅游淡季，商攤兒沒什么生意，大部分都撤了，生意不佳的原因恐怕還有小商品的過度雷同化。賣純正土特產的還堅挺著，因為有人買。好不容易來趟承德，承德的山貨總歸是承德的，能證明是從承德帶回去的。

琉璃牌坊，外形與“小布達拉宮”的一致，三間四柱七樓式，但兩側臥的是石象，而不是石獅。“小布達拉宮”也有臥象，是臥在五塔門月臺上東、西兩側的，兩處的白石臥象都頭上戴冠，頸系瓔珞，身披長墊。長墊上浮雕云龍圖案，圖案細膩精美，富有立體的厚重感。佛教有佛祖母親夢白象入胎生下佛祖的傳說，白象還有大乘教有大力、普度眾生的意義，它也是神權、皇權的象征。此處的大象是跪姿，象鼻長垂，神態(tài)慈柔安祥。

凡乾隆皇帝所建之廟必有乾隆皇帝撰寫的碑記和所立的碑，碑亭在山門和琉璃牌坊之間。游“班禪行宮”，碑亭的碑文是不可不讀的，看乾隆御筆碑記就如同聽乾隆講故事?！俄殢浉壑畯R碑記》開篇講的是班禪額爾德尼的故事。文字不長，也不難懂，照錄之。

“黃教之興，以宗喀巴為鼻祖。有兩大弟子：一曰根敦珠巴，八轉世而為今達賴喇嘛。一曰凱珠布格埒克巴勒藏，六轉世而為今班禪額爾德尼喇嘛。是二喇嘛，蓋遞相為師，以闡宗風，而興梵教。則今之班禪額爾德尼喇嘛，實達賴喇嘛之師也。達賴喇嘛居布達拉，譯華言為普陀宗乘之廟。班禪額爾德尼居扎什倫布，譯華言為須彌福壽之廟。是前衛(wèi)、后藏所由分也?！?/p>

宗喀巴的兩大弟子，在歷代轉世的過程中，交互為師，六世班禪，實為八世達賴的老師。為此才給六世班禪如此高規(guī)格的待遇，在熱河避暑山莊之北仿日喀則為其建扎什倫布行宮。乾隆開始說歷史了。他說，此舉是有先例的，皇祖世祖章皇帝（順治），在達賴五世來朝時于北京為其建了黃寺，何況達賴五世是我們邀請的（乾隆用的詞是敦請），而班禪六世是主動，是自覺自愿。一百多年過去了，從喀爾喀蒙古、厄魯特蒙古都存有一些頑固不化的人，到今天各民族已團結和睦、安享太平。早已臣服的，近又歸順的，聽說班禪要來，無不歡欣鼓舞。班禪六世又是來慶賀我70大壽的，我有什么理由拒絕！為紀念土爾扈特部的歸來有了普陀宗乘之廟，班禪六世自覺自愿來，建須彌福壽之廟，上可以發(fā)揚我朝前代治國安邦的深謀韜略和英雄業(yè)績，對下用來答復各族人民傾心向化的真誠情意（乾隆用詞是：下以答列藩傾心向化之悃忱）?！坝箍梢押酰y道可以不這樣做嗎）？”

班禪六世來陪都朝覲有更深層的背景，這是碑記之外的故事。從乾隆三十九年（1774年）英殖民主義者就以狡詐的手段進入日喀則，企圖用經濟的手段控制西藏，采用各種陰謀手段制造班禪和達賴之間的矛盾，離間西藏和中央政府的關系，以達到侵略分裂西藏的目的。班禪立場堅定地給予了回擊，借乾隆70大壽入朝覲見是政治上的表態(tài)，堅決維護中央的領導，堅決維護祖國的統(tǒng)一，這一點乾隆不會不明白。所以碑記中才有他高度重視班禪入朝之行，前期做了精細的接待準備工作，包括為班禪建行宮，接待是高規(guī)格而且是特別隆重的。細節(jié)就不一一細說了。

難忘的大紅合勝景

沿石階路登高爬坡上到琉璃牌坊，從拱門穿過去就是大紅臺。

同樣是大紅臺，班禪行宮的大紅臺沒有“小布達拉宮”大紅臺那種凌空嵯峨聳拔高巍的感覺，它是氣勢雄宏的，無論是從琉璃牌坊、假山、樹木背后顯露出的局部，還是在山坪廣場上整體進入視界時，都有強大的震撼力、沖擊力，心不能不為之怦然而動。它是又長又高的古堡形的巨型碉房，三列大窗，頂上東西兩端各聳一亭，與兩列大窗的東大紅臺連為一體尤顯其長，站在東紅臺廣場的一角望過去，磅礴如待出港的紅色巨艦一樣，最大的航空母艦都沒有這樣的規(guī)模，就是在視覺上雄峻峭奇的程度無法與“小布達拉宮”大紅臺相比。究其原因，它沒有“小布達拉宮”陡而高的臺基，登上臺前廣場用不著爬陡峭的臺階，臺前廣場面積不一定比小布達拉宮的長，但是足夠寬敞，仰望紅臺有足夠的空間，仰角要小得多，仰望中紅臺的拔聳雄挺感相對也就弱得多，不是聳天崖壁下的危峭感。當然，這座廣場畢竟是坐落在半山腰上的廣場，廣場再平整寬闊，也使大紅臺有種離塵脫世的神秘，顯出非同尋常的莊嚴神圣。登大紅臺有階，階臺兩側臺階級數(shù)少，輕而易舉就可以上去。登臺入內，見四面群樓，回廊環(huán)護，中央是大殿，結構與“小布達拉宮”相同。群樓圍繞主殿，布局為藏式寺廟的“扎倉”式。居中的主殿為“妙高莊嚴殿”，是班禪來承德時講經說法的地方。從群樓內的階梯可以上到大紅臺群樓樓頂。從大紅臺西側的假山石階，貼大紅臺西壁也可以入樓上臺頂。而從后山南坡進吉祥法喜殿檐下廊道上大紅臺臺頂，那簡直就是勝似閑庭信步，輕松得很。

1近景金賀堂，遠處吉祥法喜殿。

2殿宇輝煌。

3琉璃牌坊門。

4亭殿上的脊飾。

5大紅臺。

對旅游者，我感覺，大紅臺頂至少有三大看點特別吸引人。其一是中心殿妙高莊嚴殿的金頂。妙高莊嚴，同須彌山一樣高大莊嚴之意。此殿是重檐攢尖頂，頂覆鎏金魚鱗銅瓦。據(jù)史料載，銅瓦鎏金金葉共用了一萬五千四百多兩，望上去一派耀眼的金黃?！靶〔歼_拉宮”的萬法歸一殿也是金頂，而此殿與萬法歸一殿不同的是它的四條脊上各置兩條銅鎏金飛龍，共是8條，飛龍4條向上，4條向下，向上的躬身翹尾，鼓目生威，仰天遙望殿尖寶頂。向下的也是躬身翹尾，昂首騰空欲飛。都有寓意，向上者寓天下一統(tǒng)，向下者言宇宙無窮，空間無限，任由馳騁騰躍。八龍動感十足，畫面的組合隨著不同的觀賞位置觀賞角度而變換，步移景易，各呈其妙其神?？袋c二是建筑組合出的視覺畫面格外豐富，四個角殿，與凸出于群樓中央的妙高莊嚴殿的組合，與西北角吉祥法喜殿的組合，互為對景、借景，空間布局多樣，開闊、深邃、疏朗、幽曠、密集、錯落，在空間的多樣交響曲中建筑景觀交相輝映互襯共輝。其三，群樓之頂是遠眺的最佳平臺，南望避暑山莊“小八達嶺”，西望“小布達拉宮”，北望萬法宗源殿、琉璃寶塔，東望棒槌山，四面佳景皆入畫，畫畫自成屏，視野遼闊，大奇大美。

假山、碉樓、琉璃塔

過了大紅臺，就感覺真正到山上了。登此山，要么從大紅臺群樓內的西側樓梯上來，要么從大紅臺西側的假山石間的登山道上來，但無論從群樓內還是從西側假山間登山道上，都要過供班禪六世來時所居的吉祥法喜殿廊道。也許還有別的通道，但沒走過，也未發(fā)現(xiàn)。山的南緣和半面山坡也都構置了假山，使大紅臺的后身與西壁形成了一個假山園林的小環(huán)境，如同漢傳佛教寺廟園林似的，有了人造山林的意境和情趣。是有點江南味道的，只不過建筑多是藏式風格，假山群側傲立的是碉房、盲窗、大紅臺。我想，誰都會喜歡這道風景的。站在山沿的石坡上，回身望是大紅臺的北臺墻和臺頂?shù)牡钣?，臺墻上的一列盲窗和臺頂?shù)钣钊颊蔑@著誘人的風姿，西側高聳的吉祥法喜殿也熠熠生輝，它是藏式碉房和中式重檐歇山頂?shù)慕Y合體。正北的金賀堂和萬法宗源殿則是純正的藏式碉房，抱房的高臺基由厚厚的條石砌就，窗欞是直線條，左右有砌著護墻的踏道。整個建筑的圍墻都是以石條砌基粉墻上設盲窗的碉堡式，露出的殿頂才又顯出漢式風格。白臺散布在這面山上，松林與雜樹掩映，高低錯落。估計全都進不去，看到有臺階的上去看了看，門封著，也就收起好奇心，不再奢望。山坡下有廢墟，碉房式，能望進去，只見四面高墻，其內空空，猜不出曾是干什么用的。它給人的不僅是歲月幽深的感覺，還有歲月中深鎖的神秘。萬法宗源殿碉墻東側鋪設有石板路，向山上伸展。踏路而行，平視，可見密林中的白臺;上望，一座綠瓦綠檐綠身黃剪邊的琉璃塔顯現(xiàn)出來。此塔居于山巔之上，七層，八面，塔基上有木圍廊，也是八面。它的外形有點與北京香山的琉璃塔相似，立即喚起一種親切感。登塔臺，入塔廊，備感欣喜，塔的基座四面的拱門門額上都雕有佛像，兩側則雕有佛界圖案。是浮雕，看不出是石質的還是其他什么材料的，漫漶著陳舊感，有修補的痕跡，猜是文物，也不排除仿舊的可能，但有這些佛像和圖案浮雕，無疑增強了塔的文化厚重感。塔廊空間開敬，它如八面亭，收盡八面之景。此塔名萬壽塔，7層，應對著乾隆的70大壽，是慶壽賀壽之塔。塔基上的佛像也應是壽佛吧？

在“班禪行宮”北山上，我逗留的時間不算短。我喜歡這里的氛圍。我去過西藏，但沒有到過日喀則，我相信這里有日喀則的風采。須彌福壽之廟，像須彌山一樣福壽吉祥的承德扎布倫寺，福壽吉祥就像一條文化紐帶，把西藏和這里緊緊連在一起。