馬克思異化勞動理論及其啟示

李城城

摘 要：異化勞動思想是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中的重要思想內(nèi)容之一，本文通過論述異化勞動理論的產(chǎn)生過程，闡述異化勞動理論的四個基本規(guī)定，進(jìn)一步指出異化勞動思想在新時代仍具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：馬克思 異化勞動理論 啟示 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《手稿》在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，可稱之為馬克思對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。本文在基于《手稿》的探析基礎(chǔ)上，闡述了馬克思異化勞動理論及其啟示。

一、馬克思異化勞動理論的產(chǎn)生

馬克思并非是人類歷史上第一個提出異化思想的人。青年時期，馬克思受到黑格爾唯心史觀的思想以及費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義思想的影響，其中就包含著異化的相關(guān)理論。經(jīng)過不斷的鉆研與探析，馬克思在批判地吸收黑格爾、費(fèi)爾巴哈對異化理論的論述基礎(chǔ)上，闡明了自己的觀點(diǎn)，最終形成了異化勞動的理論。

1843年初，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中首次提出異化二字，生動形象地將“國家脫離市民社會變成政治領(lǐng)域的宗教”比喻為異化現(xiàn)象。之后，又在《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中進(jìn)行了進(jìn)一步的研究與論述，但這也只是停留在精神層面與政治層面上的異化研究。最終在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中做出了充分的闡述，明確提出異化勞動的觀點(diǎn)。馬克思從資本主義私有制決定社會生活條件，引申出異化，并將異化和對勞動的分析結(jié)合起來，指出異化勞動是造成社會中的壓迫、不平等及階級斗爭的根源。

二、馬克思異化勞動理論的四個基本規(guī)定

異化勞動是指勞動者的勞動及其產(chǎn)品反對、奴役、控制勞動者的一種勞動形態(tài)。馬克思立足于現(xiàn)實(shí)情況，在闡述其異化勞動思想時，提出了四個基本規(guī)定：

（一） 勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。勞動產(chǎn)品是人的本質(zhì)力量的對象化，其作為勞動的結(jié)晶，應(yīng)屬于勞動者。但在資本主義社會，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品”；馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會中，勞動產(chǎn)品作為一種異己的存在物與勞動者相對立，勞動者并沒有因其生產(chǎn)的商品越多，變得越富有，反而越來越貧窮，此因，勞動者不是其所生產(chǎn)產(chǎn)品的所有者，他所能獲得的只是僅能維持其生存的報酬，工人生產(chǎn)的商品越多，他占有的產(chǎn)品就越少，越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。

（二） 勞動本身與勞動者相異化?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人怎么會同自己活動的產(chǎn)品像同某種異己的東西那樣對立呢？產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身就必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動。在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化、外化?！眲趧颖臼侨说淖杂勺杂X的活動，其作為人的必備生活需要，本應(yīng)是美好幸福的，勞動者在勞動中本應(yīng)是實(shí)現(xiàn)自己價值、創(chuàng)造自身物質(zhì)財富的。但是在資本主義社會，勞動本身與工人相異化，勞動者并不能自由支配自己的勞動，勞動成為一種強(qiáng)制性和被動的活動，不屬于勞動者自己，而是屬于別人。

（三）人的類本質(zhì)與人相異化。馬克思提出，人同其他動物本質(zhì)的差別就源于人的類本質(zhì)。這種類本質(zhì)通過對象化即通過實(shí)踐改造對象世界，改造自然界創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品而得到確證。但在資本主義社會，由于勞動產(chǎn)品的異化使人不能確證自己的類本質(zhì)，勞動本身的異化則把人的自由自覺的活動變成了僅僅維持肉體生存的手段，人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，人變成了喪失自己類本質(zhì)的人，被看作為簡單動物化的存在，喪失了人的創(chuàng)造性、與主觀能動性，于是造成了人的類本質(zhì)與人相異化。這是前兩個異化的必然結(jié)果。

（四）人與人相異化。前三個異化的直接結(jié)果就是人同人相異化，在資本主義社會表現(xiàn)為工人和資本家的對立。“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家同這個勞動的關(guān)系?！瘪R克思透過人與物的關(guān)系，看到了人與人的關(guān)系，看到了階級的對立，并把資本家和勞動者之間的關(guān)系“歸結(jié)為剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。在私有制條件下，雖然二者都處于異化之中，但無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立使得無產(chǎn)階級從中收到壓迫，資產(chǎn)階級從中獲取利益。

三、馬克思異化勞動理論的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思的異化勞動思想表明了異化勞動與私有財產(chǎn)之間的關(guān)系，異化勞動產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)又是異化勞動的存在條件。異化勞動理論的提出，不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端，對馬克思主義理論體系具有重要意義，放眼于我國的新時代，也有豐富的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。在資本主義社會的私有制經(jīng)濟(jì)條件下，異化勞動作為一種敵視人的存在，對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。新時代中國特色社會主義的發(fā)展，需要我們樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)最廣大人民的根本利益。黨和國家正在以客觀的態(tài)度積極主動的正視經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，并不斷采取措施進(jìn)行化解，努力使人們勞有所獲，在勞動中實(shí)現(xiàn)價值，收獲幸福。

（二）堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展?！氨仨殘?jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多的獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！绷?xí)近平總書記對中國共產(chǎn)黨人的根本要求，也是馬克思主義中國化的創(chuàng)造性表達(dá)。馬克思主義中所提到的實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展的社會目標(biāo)與我國當(dāng)前的強(qiáng)國目標(biāo)不謀而合，這對于中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)而言，具有當(dāng)代價值和現(xiàn)實(shí)意義。

（三）堅(jiān)持構(gòu)建和諧穩(wěn)定社會。在構(gòu)建新時代社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的過程中，社會的和諧穩(wěn)定尤為重要，結(jié)合異化勞動理論的觀點(diǎn)，在社會發(fā)展過程中，要注重增強(qiáng)人們對自然的保護(hù)意識，增強(qiáng)“綠水青山就是金山銀山”的理念，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧相處。同時也要加強(qiáng)人與人之間的相處，明確個人在社會中的基礎(chǔ)性作用，推動人與人之間的關(guān)系發(fā)展，由點(diǎn)到線再及面，使個人生活和社會生活處于相對平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，推動社會主義和諧社會的建設(shè)和發(fā)展。

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