家訓，正在遠去的叮嚀

文丨■ 禾 刀

一部家訓，既是一個家族的“史記”，也是社會發(fā)展的一張“晴雨表”。

歷史上流傳至今的家訓繁多，如《帝王將相家訓》一書就搜集了從劉邦、曹操、劉備等數(shù)十位歷史著名人物至今仍有一定啟迪意義的家訓。至今仍有傳誦的家訓也很多，如南北朝的《顏氏家訓》，晚清的《曾國藩家書》，以及近代的梁啟超家訓、《傅雷家書》等。

家訓，萌芽于應對自然威脅

提起家訓，許多人言必談“修身、齊家、治國、平天下”。實際上，現(xiàn)存家訓的最早文字記錄當數(shù)《尚書》。該書載有“文王教武王、周公教成王等，其中以周公家訓為代表”。古人曰，上有所好，下必甚焉。上層建筑的諄諄訓誡，對下層無疑是最有效的示范。

回望歷史上的那些家訓，既不乏至今熠熠生輝，比如對孝道、謙卑、善良、誠信等方面的推崇；也有一些因不合時宜被歷史淘汰，比如一再強化“三從四德”的女訓，后更是極端化為女貞和貞節(jié)牌坊。不過，即便是孝道，也不全都是萬世良言。萬歷年間一代名相張居正就因未遵守“守制”“丁憂”傳統(tǒng)“奪情”，從此跌入被政敵道德攻訐的漩渦，也為他日后遭萬歷清算，乃至明朝的衰落埋下了伏筆。

家訓自然離不開家，有家才有訓。追溯家的源頭，最早可至遠古祖先時時得提防猛獸襲擊的群居生活。人類從狩獵走向農(nóng)耕，從游牧到定居再到筑城而居，彼此合作關(guān)系日益密切。合作首先源自血源紐帶，于是便有了家和家族的雛形。為了最大限度提升家族的凝聚力，共同御敵于外，類似大猩猩式的“群規(guī)”應運而生。于是父傳子，子傳孫，一代接一代。換言之，家訓是家族的“內(nèi)部法”，是對家族內(nèi)部秩序的規(guī)范，同時也是對生存經(jīng)驗的不斷積累與傳授。家訓中蘊藏的“累世同居”愿景，就像是人類從小到大，“抱團”發(fā)展形成的遺傳基因。

隨著交往日益增多，人類早先面臨的自然環(huán)境威脅最終讓位于人類自身競爭，直至現(xiàn)今。家訓內(nèi)涵也因此出現(xiàn)變化，即從傳授自然生存經(jīng)驗轉(zhuǎn)向社會生存經(jīng)驗。

廣義而言，長輩對下輩的教導訓誡都應視為家訓，因此內(nèi)容繁多，既有“詔、敕”，也有“家道、家約、家訓、家風、家規(guī)、家法、家范、家誡、家勸、戶規(guī)、族規(guī)、族諭、莊規(guī)、條規(guī)、宗式、庭訓、勸言，等等。家訓形式多樣，有書、書信、散文、詩詞、格言、座右銘、條款，等等。家訓的內(nèi)容更是涉及生活的方方面面，包括勵志、勉學、修身處世、治家、從政、慈孝、婚戀、養(yǎng)生等”。

有訓就有誡。家訓常常并非和顏悅色式的循循善誘，絕大多數(shù)時候離不開“庭訓、笞、杖、役、經(jīng)濟懲罰、不承認身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等”嚴厲的懲戒措施。包拯就曾立下訓言，“后世子孫仕宦，有犯臟濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫。”

家訓，成長于社會變化之需

通過對歷代家訓的梳理，徐少錦和陳延斌通過合著的《中國家訓史》一書，將中國家訓發(fā)展分為五個階段，即產(chǎn)生時期的先秦家訓、成型時期的兩漢三國家訓、定型和成熟時期的兩晉至隋唐家訓、繁榮時期的宋元家訓、鼎盛到衰落時期的明清家訓。

表面看，家訓源自家庭治理所需。從文字最早記錄的西周家訓來看，因為制訂家訓者位居權(quán)力塔尖，所以訓言不可避免會夾雜濃厚的身份特色。后世漢唐帝王的膜拜效仿，更是將家訓與國家概念融為一體。于是，在“家國同構(gòu)的社會背景之下，家長權(quán)力（像）是君主權(quán)力的一種濃縮”。再則，在士族政治時代，門閥世家鮮有生存之憂，以國家為已任本質(zhì)上也是“安身立命”所需。

民以食為天。當糧食問題始終是左右朝代興衰重要因素時，中國家訓歷來特別強調(diào)務農(nóng)重要性便不難理解。正因為對農(nóng)業(yè)的高度重視，許多家訓要求子女多置田地。久而久之，又形成了衣錦還鄉(xiāng)、解甲歸田的“重農(nóng)”文化。而陶淵明更是虛構(gòu)了一幅“桃花源”的美麗圖景。

家訓在魏晉南北朝迎來了發(fā)展的一個小高潮。這是中國歷史上的一個大分裂時期，也是民族的大融合時期。戰(zhàn)亂不斷、政權(quán)更迭頻繁，沒有人能置身動蕩時局之外，生存壓力空前增大。更何況，在此階段，“官學興廢無時”，于是以家學為目的的家訓被推上重要的歷史位置。這一時期名人競相推出家訓，如諸葛亮的《誡子書》、南朝宋文帝劉義隆的《誡江夏王義恭書》，當然還有顏之推的《顏氏家訓》。

家訓發(fā)展的峰值出現(xiàn)在宋代。這一時期不僅家訓數(shù)量巨大，而且影響空前。如范仲淹《義莊規(guī)矩》、包拯《家訓》、陸游《放翁家訓》、趙鼎《家訓筆錄》、葉夢得《石林家訓》、趙鼎《家訓筆錄》、袁采的《袁氏世范》等。

值得一提的是，宋代“不問閥閱”的婚姻觀，對門當戶對傳統(tǒng)婚姻觀念造成了巨大沖擊。新的婚配觀念還倒逼女訓內(nèi)容的變革。盡管“三從四德”仍是女訓重要內(nèi)容，但對于歷史上視為禁區(qū)的改嫁，人們認識已漸顯松動。如范仲淹曾以實際行動支持家族女子改嫁，“再嫁支錢三十千。再娶者支錢十五千?！?/p>

今天，我們還需要家訓嗎？

歷代家訓內(nèi)容有著較為鮮明的發(fā)展趨勢，即以國家為本，逐漸到以生存為本，再到現(xiàn)今以人性為本。影響家訓的“變量”有很多，如周朝和漢唐帝王的重視、魏晉南北朝局勢的動蕩、宋代“重本抑末”傳統(tǒng)的崩解，以及外來文化的侵入等。自明朝以降，傳統(tǒng)家訓遭遇到史無前例的挑戰(zhàn)——海外文化。

區(qū)別以往，明清兩代的文化發(fā)展不再是基于中原這一特定的歷史場域。隨著鄭和七下西洋，不管是否出于初衷，明朝用行動證明與海外文化進行了有效接觸。兩次鴉片戰(zhàn)爭，則宣告西方文明以堅船利炮方式轟開了中國的大門。

在外來西方文化的步步進逼面前，作為傳統(tǒng)文化神經(jīng)末梢的家訓的呆板守舊缺陷暴露無遺。就算是那些飽讀詩書的有識之士，也鮮見積極主動地面對新事物，并導入家訓內(nèi)容。反倒常常選擇退回到歷史，冀望在傳統(tǒng)經(jīng)驗中尋找答案。曾國藩算得上晚清開明重臣，對西方文化有過不錯認識。但其《曾文正公家訓》依然沒有走出傳統(tǒng)家訓一味強調(diào)“向內(nèi)”修煉的囚籠，所以他要求“子孫只守農(nóng)土家風，求為可繼，惟有此而已”，只求家族永世昌盛，對于正大舉入侵的西方文化依舊思考不足。

當家訓對新事物反應遲鈍，最終命運難免是被拋棄。那些率先走出國門卻被西方發(fā)達科學技術(shù)驚呆了的年輕人很快掀起對傳統(tǒng)文化的批判狂潮。作為落后象征的家訓，自然成為他們重點批判靶標。那些堅決從傳統(tǒng)家庭中出走的年輕人，非但不會得到家訓的有效約束，還會被輿論推崇為有遠見的英雄。

家訓就這樣一去不復返了嗎？今天我們還需要家訓嗎？

有一點我們無法改變：我們身上的每一滴血都源自傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)，就沒有我們的今天。也不僅我們，其他國家其他民族同樣如此。也并不否認，傳統(tǒng)家訓中確有一些與當今時代格格不入的內(nèi)容，但家訓之所以能夠從西周流傳至漢唐，興盛于宋元，長期成為一些家族的精神支撐，根本一點在于順應時勢，比如對“三從四德”內(nèi)容的改造，對工商業(yè)思想的導入。以此觀之，明清家訓之所以江河日下，及至后來還出現(xiàn)家訓斷代現(xiàn)象，根本原因在于，對中西文化碰撞束手無策。

換句話說，家訓能否重新煥發(fā)活力，取決于能否積極適應時代變化，自我改造。一言以蔽之，弘揚家訓，不是對傳統(tǒng)的故步自封，而是吸取精華，除去糟粕，與時俱進。