新疆財(cái)經(jīng)大學(xué) 文化與傳媒學(xué)院

媒介的演變歷程總是伴隨著知識的發(fā)展，媒介的快速發(fā)展，加快了知識傳遞的速度，因此可以說媒介的變革與知識的傳播是相互促進(jìn)、相伴而生的，知識傳遞速度的加快依賴于媒介的進(jìn)步，而且能夠直接影響到媒介的傳播效果，這是因?yàn)橛辛嗣浇橹R才得以大量的傳播。

一、媒介的演變

對于媒介是什么，《舊唐書·張行成傳》中最早出現(xiàn)“媒介”一詞，“貫古今用人，必因媒介”，“媒介”是指聯(lián)系事物之間的人或事物。在西方，我們可以看到媒介(media)是作為(medium)的復(fù)數(shù)形式，意思為中介物、工具?！按蟊妭鞑ッ浇椤钡囊饬x就是傳播信息的渠道。

知識的積累和發(fā)展是人類對于生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對于知識的判斷在于價(jià)值性。柏拉圖對知識有一個(gè)經(jīng)典的定義，第一是被驗(yàn)證過的，其次是正確的且被人所相信的。通俗來講，知識的傳遞就是一部分社會(huì)成員利用媒介傳遞給另外一部分社會(huì)成員的過程，并且希望取得想要的傳播效果。

麥克盧漢認(rèn)為“媒介即訊息”，在這里按照訊息載體的不同，我們可以將媒介的演變歷程劃分為五大類：非語言媒介、口語媒介、文字媒介、印刷媒介、電子媒介。在歷史的發(fā)展過程中，五種媒介都有其不同的形式、載體和意義。

(一)非語言媒介

人類語言產(chǎn)生之前，人類是利用與動(dòng)物相似的符合進(jìn)行彼此之間的交流，人類開始出現(xiàn)，人類自誕生之日起便開始了信息傳播，人類與動(dòng)物相區(qū)別的顯著標(biāo)志就是語言是重要的交流媒介，我們可以肯定地說，言語傳播的歷史短于非言語傳播的歷史。

(二)口語媒介

口語這一媒介的出現(xiàn)是源于人類文明的發(fā)展，用言語來實(shí)現(xiàn)人類信息的傳播，這是人類擺脫原始生活的標(biāo)志，在文字被發(fā)明以前，言語是人類進(jìn)行溝通最為有效的媒介，在這一漫長的時(shí)間內(nèi)，言語的出現(xiàn)也是人類擺脫原始生活的標(biāo)志，與其它動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志更是標(biāo)志著人類傳播的真正開始。

(三)文字媒介

言語的發(fā)展經(jīng)過一定時(shí)期，人類發(fā)現(xiàn)口口相傳無法保存重要的信息，而且信息在人際傳播的過程中容易出現(xiàn)信息的失真，并且言語傳播的范圍有限。直到文字的出現(xiàn)改變了這一趨勢，文字的出現(xiàn)使人類文明發(fā)展過程中的重要信息得到記載，加快了人類文明的發(fā)展，文字的發(fā)展又經(jīng)過一定時(shí)期，出現(xiàn)了印刷術(shù)，改變了知識掌握在特定階層手中，下層民眾也開始漸漸的接觸到文字信息，極大地促進(jìn)了人類信息的發(fā)展與人類文明的演變歷程，而且印刷術(shù)的出現(xiàn)對封建社會(huì)的格局產(chǎn)生巨大的影響，更多的人能夠直接接觸到文字，能夠?qū)λ^的權(quán)威發(fā)出質(zhì)疑。卡萊爾在《英雄與英雄崇拜》里所言：“發(fā)明了印刷，民主就是不可避免的”①進(jìn)一步印證了印刷術(shù)的發(fā)明加快了人類民主化的進(jìn)程。

(四)印刷媒介

眾所周知，印刷術(shù)是由中國畢昇發(fā)明的，傳入到歐洲以后，德國古登堡對其進(jìn)行了改進(jìn)，印刷術(shù)的出現(xiàn)催生了新的媒介的產(chǎn)生，即報(bào)紙的誕生，報(bào)紙的出現(xiàn)促進(jìn)了現(xiàn)代新聞的誕生，報(bào)紙?jiān)诎l(fā)展的過程中，擴(kuò)大了信息的傳播范圍與速度，本杰明·戴發(fā)明的“便士報(bào)”更是使得下層民眾有機(jī)會(huì)接觸到最新的新聞，進(jìn)而對普通民眾的生活產(chǎn)生巨大的影響，信息更加的透明，使得報(bào)紙促進(jìn)了現(xiàn)代民主的誕生。

(五)電子媒介

現(xiàn)代科技的進(jìn)步，促進(jìn)了電子信息的發(fā)展，電子媒介的出現(xiàn)，對于知識的傳播來說意義重大，不僅改變了知識傳遞的模式，更是加快了知識傳遞的速度，使得知識能夠?qū)崿F(xiàn)同步大范圍傳播，這是口語媒介、文字媒介、文字媒介所不具備的。古人期望的“千里眼”與“順風(fēng)耳”成為現(xiàn)實(shí)，麥克盧漢“地球村”的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)。

媒介的更新，并不意味著新的媒介的出現(xiàn)取代了舊媒介，而是新媒介與舊媒介之間相互補(bǔ)充，共同服務(wù)于知識的傳播，只是不同的媒介具有不同的偏向性，具有自身的一些特點(diǎn)和優(yōu)勢，但在人類文明的發(fā)展演變過程中，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的限制，對于不同媒介的使用偏好是不同的。由于受到時(shí)間和空間等因素的影響，隨著人類生活水平的提高與人類文明的發(fā)展，電子媒介特別是社交媒介成為人類進(jìn)行信息交流的主要工具。

二、媒介的演變與知識的傳播

在人類文明的演進(jìn)過程中，每一次生產(chǎn)技術(shù)的變革必然會(huì)伴隨著媒介技術(shù)的變革，我們可以將知識的傳播活動(dòng)劃分為三個(gè)類型：前媒介環(huán)境下的知識傳播、傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的知識傳播、新媒介環(huán)境下的知識傳播。這三種知識傳播類型對于知識的傳遞來說意義重大。

(一)非語言時(shí)期的知識傳播模式

人類真正的文明產(chǎn)生之前，由于生活環(huán)境的限制。人類沒有一套完整的語言系統(tǒng)來進(jìn)行知識的傳播，人類不能借助身體以外的媒介來進(jìn)行知識的傳播，而只能夠借助諸如動(dòng)作、語調(diào)、姿態(tài)等原始的方式來實(shí)現(xiàn)知識的傳遞，這個(gè)時(shí)期只能實(shí)現(xiàn)知識從父母到子女，從一個(gè)族群到另一個(gè)族群之間緩慢的傳播，由于生產(chǎn)力的限制，這個(gè)時(shí)期的知識傳播沒有明顯的物質(zhì)載體。

語言的出現(xiàn)加快了社會(huì)成員之間信息的傳播，擴(kuò)大了知識傳播的范圍，實(shí)現(xiàn)了知識從一部分傳播者到另一部分傳播者之間的傳遞。

(二)傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的知識傳播模式

在文字產(chǎn)生之前，知識的傳播受到時(shí)空的限制，文字的出現(xiàn)直接突破了這一限制。印刷術(shù)的發(fā)明則解決了知識的大規(guī)模傳播問題，中國唐朝出現(xiàn)雕版印刷術(shù)，宋代畢昇發(fā)明了印刷術(shù)，極大地?cái)U(kuò)大了知識傳播的范圍和速度，特別是印刷術(shù)傳入德國以后，德國人古登堡在印刷術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)明了手搖式印刷機(jī)，并在1445年印刷出《圣經(jīng)》，由此改變了知識壟斷在特等階層的狀況，知識開始真正實(shí)現(xiàn)了從小眾傳播到大眾傳播，加速了人類文明的進(jìn)程。

電子媒介集合了非語言、口語、文字、印刷等媒介的所有特點(diǎn)，豐富了信息傳遞的形式，使得信息的傳遞更加的人性化，但是電子媒介的知識傳遞具有一定的偏向性，而且此時(shí)信息處于一種單向的傳播過程中，受眾只能被動(dòng)的接受信息。

(三)新媒介環(huán)境下的知識傳播模式

隨著Wed2.0，Wed3.0時(shí)代的到來，大數(shù)據(jù)以及信息技術(shù)的發(fā)展，宣告了信息單向傳播時(shí)代的結(jié)束，傳授之間的界限越來越模糊，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，特別是社交媒體的發(fā)展，改變了知識單向傳播的趨勢，結(jié)合了大眾傳播與人際傳播兩者之間的優(yōu)勢，知識信息的交互性傳播，進(jìn)而形成了信息的一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，使得信息能夠自由的流入到網(wǎng)狀之中。

無論網(wǎng)絡(luò)傳播的方式有多么的先進(jìn)，我們都不認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)知識傳播媒介會(huì)取代非語言、口語、文字、印刷、電子媒介的知識傳播。而事實(shí)上，整個(gè)知識傳播系統(tǒng)離不開各個(gè)知識傳播系統(tǒng)的優(yōu)勢互補(bǔ)。②網(wǎng)絡(luò)傳播使得遠(yuǎn)程教育成為了可能，對于知識傳播的意義極大。

三、總結(jié)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息的生產(chǎn)者根據(jù)受眾的個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行信息的定向推送，或者為他們“量身定做”信息已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。電子媒介的興起，信息知識突破了地域限制，信息能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)時(shí)傳遞，信息的保存與搜索方式發(fā)生了極大的改變，豐富了信息傳播的方式，受眾的主動(dòng)性以及參與性大大提高，傳受之間的界限日益模糊。

如今的電子媒介就是這樣一種由簡單到普遍、能吸引幾十億人都嫻熟使用的傳播技術(shù)所推動(dòng)的革命，這種新型的知識傳播模式的變革，除了在技術(shù)層面不斷給人民新的體驗(yàn)以外，顛覆了經(jīng)典的傳播理論和傳統(tǒng)的傳播模式，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的權(quán)力構(gòu)成了威脅。

注釋：

① [英]卡萊爾，張峰、呂霞譯，《英雄與英雄崇拜》，上海：上海三聯(lián)書店，1988年，第269頁。

② 程德林：《歐洲中世紀(jì)后期的知識傳播》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年版，第105頁。