胡牧

（重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，重慶 永川402160）

僚文化是我國南方重要的族群文化。我國南方尤其是西南地區(qū)有豐富多樣的族群文化。在歷史上，我國南方長期活躍著一個族群叫作“僚”，不過這是一個充滿“變異性”的族群。我們通過對“僚”的文獻考察可以發(fā)現(xiàn)南方族群互動和演化的軌跡。通過文獻梳理我們發(fā)現(xiàn)，我國較早記載僚的典籍主要有 《后漢書·西南夷列傳》《三國志·蜀志》《華陽國志·南中志》《晉書·李勢載記》《北史·僚傳》等。由此可見，僚文化源遠流長。研究“僚”族群的演變是我們把握南方民族歷史流變以及族群互動的關(guān)鍵。

一、僚文化研究方興未艾

（一）《僚學(xué)研究》的出版

近年來，在巴渝學(xué)者周鈴、王國祥等人推動下，《僚學(xué)研究》（中國廣播影視出版社出版）連續(xù)出版了兩本論文集。這兩本論文集匯集了國內(nèi)外學(xué)者僚文化研究的最新成果。學(xué)者們立足文獻研究、考古研究、田野研究，從歷史、語言文字、圖像、文化等角度研究了僚文化，呈現(xiàn)了僚文化多層次的魅力和豐富的底蘊?？偟恼f來，學(xué)者們對僚文化的歷史演變以及它在中華民族文化中的位置做了研究。研究面廣，也很有深度。兩本《僚學(xué)研究》的出版梳理了僚學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果，有力推進了僚學(xué)研究的進程。

（二）僚文化研究成果

目前，僚文化研究論文較多。較具有代表性的學(xué)者和論文主要有黎小龍《傳統(tǒng)民族觀視域中的巴蜀“北僚”和“南平僚”》（2014）、張兢兢《南朝巴蜀僚人的華夏化》（2018）、劉復(fù)生《入蜀僚人的民俗特征與語言遺存——“僚人入蜀”再研究》（2000）、李艷峰和王興宇《中國古代僚人研究的回顧和反思》（2012）、杜芝明《僚人研究述略》（2014）、高然和楊鑫《建國以來的巴蜀僚人研究》（2016）等。這些學(xué)者對僚學(xué)研究現(xiàn)狀做了總結(jié)。此外，僚文化研究還有很多優(yōu)秀成果，此處不再一一列舉。

二、“僚”是對我國歷史上南方族群的泛稱

通過對僚的歷史考察，我們發(fā)現(xiàn)僚是對我國歷史上南方許多族群的泛稱，是比某個特定“族群”更大的范疇。僚文化與我國南方許多族群的文化有著相似性。僚人擊銅鼓、住“干欄”、文身、椎髻、崇信雞卜、鼻飲、鑿齒的習(xí)俗跟歷史上我國南方其他一些少數(shù)民族的習(xí)俗相似，不但體現(xiàn)了文化的連續(xù)性和整體性，而且體現(xiàn)了文化生發(fā)的聯(lián)系性?！皟蓵x以降，作為民族稱謂的‘僚’使用很廣，是當時對包括巴蜀在內(nèi)的西南和南方少數(shù)民族的一種泛稱。但是，入蜀僚人無論從民俗特征和地名遺存上來講都與原住居民有很大區(qū)別。他們主要分布在四川中部和南部，具有使用銅鼓、葬行懸棺、崇祀竹王、鑿齒穿耳等民俗和使用壯侗語或接近壯侗語的種種語言特征?！保?］《明史》記載：“侗也僚類?！薄傲蓬悺笔且粋€包容廣大的族群整體。在歷史上，僚人與百越諸族混居，對其分化和形成具有重要意義?！段簳酚涊d：“僚者，蓋南蠻之別種……所在皆有，種類繁多，散居山谷?！焙髞砹湃酥饕植加谖髂?、嶺南等區(qū)域。這些區(qū)域山谷遍布，地形復(fù)雜，植被茂密，河流縱橫。這些地區(qū)特殊的地理環(huán)境孕育了眾多少數(shù)民族。在宋朝以后，湘、川、黔、粵等地部分僚人經(jīng)過頻繁的族群互動后逐漸演變成漢族。也有大批漢族移入南方少數(shù)民族地區(qū)居住，將漢文化帶入少數(shù)民族地區(qū)?？梢姡覈淖迦夯邮嵌嘞?、立體、交織的。

族群分布受農(nóng)業(yè)文化的影響。僚人在我國南方分布廣泛，不僅分布在地形復(fù)雜的西南地區(qū)，在華南地區(qū)也有分布。無論從僚人與南方少數(shù)民族習(xí)俗的近似性來說，還是從僚人的漢化來說，僚人的歷史演變呈現(xiàn)出多元而復(fù)雜的面貌。

“僚”是一個整體性概念，次第展開了族群演化的軌跡。在漫長的歷史中，僚人在發(fā)展走向上呈現(xiàn)了鮮明的多元化特征。僚文化是不同系統(tǒng)的族群文化或受不同系統(tǒng)族群文化影響而在我國西南地區(qū)逐漸發(fā)展起來的民族文化。相比于我國內(nèi)蒙古的游牧文化和中原一帶的農(nóng)耕文化，我國南方呈現(xiàn)的主要是稻作文化。稻作文化是一種典型的農(nóng)耕文化，也是一種樸素的生態(tài)農(nóng)業(yè)文化①。我國南方稻作文化影響了南方多元族群的形成。對于我國南方的多元族群文化，不少典籍都有記載?！侗笔贰ち艂鳌氛劦搅恕傲湃恕钡奈幕?］。“僚人”分布的地方在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中有記載：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉?！薄捌涑欠饺倮铩加懈噍?、膏稻、膏黍、膏稷?！痹谶@里，“膏”指的是稻谷等糧食。由此我們可以發(fā)現(xiàn)西南族群的發(fā)展與稻作文化的關(guān)系。今天，我們甚至把侗族的文化歸到稻作文明②中去。有些學(xué)者也認為侗族人具有糯稻情結(jié)。

我國西南地區(qū)因自然生態(tài)環(huán)境多樣、文化生態(tài)環(huán)境多樣而為僚文化以及其他族群文化的發(fā)展提供了條件?！傲湃恕痹缭谖簳x南北朝時期就已經(jīng)被史書記載。作為一個集合性的整生概念③，僚人包含了族群互動和融合的機理。有學(xué)者說：“僚的稱謂，最早見于晉人常璩的《華陽國志》中，但不過是指活動于四川境內(nèi)的少數(shù)民族。然而在南北朝以后逐步發(fā)展為對居住在西南和嶺南地區(qū)的少數(shù)民族的泛稱。在嶺南地區(qū)則通常是和俚連稱?！保?］有資料記載，“在四川，‘南平僚’后來多稱為‘南平蠻’”［4］?！傲拧痹瓕懽鳌扳病?，最早在西漢至?xí)x朝時期的云貴川一帶出現(xiàn)。從學(xué)界已有的研究成果來看，“僚”是對我國西南地區(qū)眾多族群的統(tǒng)稱，比如僚與侗族就有淵源關(guān)系。關(guān)于僚與侗族的關(guān)系，很多學(xué)者都有研究。關(guān)于“僚”在史籍上最早出現(xiàn)的時期，有學(xué)者指出是在晉朝。“‘僚’既是對我國西南、嶺南等一些民族的泛稱，也是侗族及其先民駱人、僚人、仡伶、侗人各個發(fā)展時期承先啟后的族稱?！保?］這揭示了侗族與僚人的關(guān)系。“侗亦僚類”是明代鄺露在《赤雅》中的說法。這說明了僚人與侗族的關(guān)系，說明侗族曾經(jīng)是僚族的一個分支。侗族是主要分布在我國湘、黔、桂三省交界的少數(shù)民族。關(guān)于侗族的來源，侗族先人在侗族古歌里說侗族祖先主要來源于廣西梧州和江西等地。侗族還與我國嶺南百越民族中的“駱越”一支有關(guān)?！皳?jù)史籍記載：侗族是由我國古代嶺南地區(qū)百越民族中的 ‘駱越’一支發(fā)展而來。魏晉以后稱為 ‘僚’（見莫乃群 《廣西地方志》）。”［6］駱越一詞最早在《漢書·賈捐之傳》中出現(xiàn)。駱越又被稱作“駱”或“雒越”，駱越之所以與僚相關(guān)，是因為駱越也是南方古族名，是一個統(tǒng)稱。駱越與我國南方的壯侗語族各民族有淵源?！斑t至唐代，漢族仍將侗族先民歸類在西南僚、蠻泛稱的認識范疇內(nèi)。”［7］ 46有學(xué)者指出：“侗族來源于秦漢時期的百越支系西甌人，經(jīng)過魏晉隋唐時期名為‘烏滸’‘僚’的前民族（部落或部落聯(lián)盟）演變時期，在超過今黔、湘、桂毗鄰侗區(qū)范圍的更廣闊的地域，于宋代初步形成獨立的民族。在初期該民族的絕大部分來自古越人，是典型的百越民族后裔?！保?］“侗族衍生軌跡可表述為：百越支系西甌→烏滸、僚→侗族?！保?］ 39從侗族衍生軌跡我們可以看出“僚”與百越諸族的復(fù)雜關(guān)系，這里面包含了族群互動的規(guī)律。這揭示出僚與南方族群的歷史關(guān)系?？梢哉f，僚的活動區(qū)域與侗族的活動區(qū)域大致一樣，我們對僚人的研究大致可以被整合進“武陵山”區(qū)域加以審視。這啟示我們研究某一個族群一定要整合多個地區(qū)的族群和文化，不要孤立地研究一個族群或不要孤立研究族群中的一個支系，而要把族群間的關(guān)系放在更廣闊的地域中加以考察。通過遷徙等方式，族群互動總是在歷史中不斷進行著。有學(xué)者指出，“僚人是一個龐大而復(fù)雜的種族團體”［9］。在族群關(guān)系演變過程中，部分僚人慢慢演化為漢族，另一部分僚人演化為壯族、侗族等少數(shù)民族。僚最早是指族群的整體性存在。正如前文所言，“僚”既由百越諸族分化而來，其自身又進一步演化成壯、侗、漢、仡佬等族。所以，對僚人的研究關(guān)聯(lián)著我國南方尤其是西南地區(qū)的族群關(guān)系研究，尤其是涉及民族史問題研究。由此可見，僚人逐漸演化為壯、侗等多個民族。僚人是廣泛活動于西南地區(qū)的“民族集合體”。因此，“僚”是對南方族群的泛稱。

三、僚文化研究的價值與意義

（一）可以確證族群互動、民族融合的規(guī)律

徐杰舜指出：“壯侗語族的布依、水、侗、仡佬、壯等族主要源于魏晉的僚族，而僚則是百越集團分化的結(jié)果。”［10］僚文化顯現(xiàn)了族群互動與民族融合的規(guī)律。孫龍英在《萬盛掌故》中指出：“具有先進巴蜀經(jīng)濟文化并已逐漸被漢化的南平僚不斷向外擴張，勢力影響整個黔北，主要活動地帶包括今萬盛經(jīng)開區(qū)全境以及今南川、綦江南部、貴州桐梓蒙山以北境域和正安等地，少部分人向今渝東南遷徙。經(jīng)濟文化落后于南平僚的夜郎人通過經(jīng)商、求學(xué)、遷居、交往等方式迅速與南平僚融合。夜郎人作為一個民族被徹底同化，從此以南平僚人身份出現(xiàn)在我國歷史上。”“南平僚有數(shù)十支部族，其中不少部族就是夜郎人的部族，如木攀、高州蠻、大駱夷、木斗等?！薄耙估扇巳谌肽掀搅胖?，其文化習(xí)俗雖已與南平僚具有共性，但仍保留下一部分自身獨有的特點，那就是竹文化——在住地植竹，建竹王祠，祭奠竹王。”“在夜郎人逐漸融合于南平僚的同時，南平僚人也逐漸融合于漢人，這是歷史上南平僚人消失的主要原因。其次，南平僚人的消失也受戰(zhàn)爭的影響。北宋后期，宋王朝先后平定李光吉、梁承秀、王兗三族和木斗部落兩次叛亂后，大批漢人遷居南平僚境，南平僚被徹底漢化?！保?1］

我國長城以外的游牧文明與長城以內(nèi)的中原文明早在古時就發(fā)生過激烈碰撞。這一碰撞對族群分布格局的形成產(chǎn)生了一定影響。“中國北部的游牧民族進入黃河地區(qū)，迫使黃河地區(qū)的一部分以農(nóng)耕為主的漢族南渡長江來到嶺南，于是有許多以百越民族群體為主發(fā)展而來的民族被擠到山區(qū)；未進入山區(qū)者，也在歷史發(fā)展中逐漸漢化。隨著分布區(qū)的縮小，原來的分布格局被打破，大聚居區(qū)變成大雜居小聚居的格局，因而各小聚居區(qū)內(nèi)的百越后裔產(chǎn)生了差異，出現(xiàn)了不同的名稱。過去統(tǒng)一使用帶‘越’的族稱漸次消失，進入了僚、俚、鳩僚等以百越為主體發(fā)展而來的民族群體并行發(fā)展的歷史新時期?！保?2］南北方民族的融合促使南方族群不斷分化與融合。這體現(xiàn)了我國作為多民族統(tǒng)一的國家南方和北方自古以來存在的民族交流和融合。南方民族和北方民族的融合尤其是北方民族的多次南下為中華民族“多元”凝聚成“一體”提供了條件。因此，我們通過僚文化研究可以揭示族群互動、民族融合的規(guī)律。這是僚文化研究的理論價值與意義。

（二）可以豐富我國的民族史學(xué)理論

從理論上講，建構(gòu)我國民族史學(xué)理論離不開對族群互動、民族認同等方面的研究。我國是統(tǒng)一的多民族國家，民族史學(xué)很重要的一個內(nèi)容就是族群互動、民族融合的歷史。僚是研究我國南方族群形成過程中的一個關(guān)鍵概念。我們從“僚”這個關(guān)鍵概念可以重新建構(gòu)和完善我國南方族群的融合歷史。通過對“僚”的歷史溯源，我們可以粗略地勾勒出我國南方多個族群的關(guān)系，通過對民族間歷史的考察，發(fā)現(xiàn)各民族間的淵源和互動關(guān)系。僚文化從我國南方民族交流融合的角度展現(xiàn)了我國多民族融合的歷史事實。因此，“僚”既呈現(xiàn)了族群融合的時間性，又顯現(xiàn)了族群融合的空間性。無論是在時間維度還是在空間維度，“僚”經(jīng)過不斷流布和演變形成一個整體性概念。這就決定了這一整體概念的演變主要不是指某一具體族群，而是指某一類型的族群。比如，南方的壯族與侗族都跟“僚”有關(guān)。因此，僚文化研究在豐富我國民族史學(xué)理論的同時也向我們呈現(xiàn)了民族史學(xué)的一個規(guī)律，即我國的民族史是由多個民族互動而寫就的。我們無論對哪個民族或哪個地域的族群進行研究，都是在豐富民族史學(xué)理論。僚文化包含了豐富的歷史內(nèi)涵，是我們建構(gòu)民族史學(xué)理論的重要資源。

（三）可以增進民族認同和民族團結(jié)

僚文化研究可以揭示我國南方族群的演變關(guān)系，為“中華民族多元一體格局”提供歷史學(xué)理論支撐。增強民族認同是增進民族團結(jié)的前提，因為民族問題很大一部分內(nèi)容是民族文化問題。通過我國南方族群演變的歷史，我們從“僚”的歷史文化能夠發(fā)現(xiàn)南方多個族群不斷融合又不斷分化的軌跡，“僚”的分化和融合呈現(xiàn)了族群間復(fù)雜的歷史關(guān)系，確證著中華民族多元一體的事實。從僚人的分化演變過程中我們發(fā)現(xiàn)，中華民族自古以來就是“一家人”。張澤忠在《民族間的文化相遇》中從“人之緣在”的角度結(jié)合苗族、侗族的歷史，闡述了民族間的文化相遇以及民族間的融合與和諧共生態(tài)勢。他同時闡述了族群之間文化的交流、對話能夠促進民族認同和民族團結(jié)。

僚文化研究可以揭示我國南方部分少數(shù)民族同源共生的關(guān)系，這里面包含著民族發(fā)展與演變的規(guī)律。中華民族是多民族的統(tǒng)一體，在長期歷史交往和融合中有共同的地理和文化淵源，在漫長的歷史進程中不斷交流和融合，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。僚文化向我們呈現(xiàn)了民族演變和民族融合的階段性和復(fù)雜性?！霸谛闵骄硟?nèi)的土家族，還與唐代由云貴高原北部來的‘烏蠻’和‘僚’人有關(guān)?！保?3］“有關(guān)史料和研究成果表明，烏江流域是我國古人類活動的區(qū)域之一。遠古人類依托豐富的物產(chǎn)資源而不斷發(fā)展，后融合演化為濮、僚、越、苗、巴、蠻等古老民族，并出現(xiàn)過巴國、夜郎、且蘭、句町、羅氏鬼國和羅殿國，另有為數(shù)不少、記載不明的其他少數(shù)民族政權(quán)。自秦漢至唐宋，烏江流域古老民族不斷分化融合其他民族，逐漸形成了世居于此的土家、苗、彝等少數(shù)民族，在元明清等朝進入土司政治時代，共同參與和促進中華民族‘多元一體’的歷史進程，具有深厚的歷史人文底蘊?！保?4］“民族遷徙→打破民族地域界限→民族錯雜居住→民族經(jīng)濟文化交往→語言融合→生產(chǎn)生活方式趨同化，這是各民族歷史發(fā)展中比較清晰的一種規(guī)律性現(xiàn)象?！保?5］學(xué)界已經(jīng)公認，僚人是我國南方少數(shù)民族的泛稱，僚人與我國嶺南的壯侗語族各族有淵源關(guān)系。南方侗族、仡佬族等少數(shù)民族都曾由僚人部落分化而成。至宋代，僚人已經(jīng)在西南各地廣泛分布，他們對開發(fā)西南、創(chuàng)造西南文化做出了貢獻。眾所周知，我國西南有多個少數(shù)民族。從總體來看，“西南民族的分化與融合情況是復(fù)雜的，西南民族向中華民族多元一體格局邁進和融入統(tǒng)一的多民族國家是一個漸進的歷史過程，甚至有一些歷史的曲折（如南詔國和大理國的建立）。與黃河中下游地區(qū)相比，這個歷史過程是漫長和復(fù)雜的，其原因是西南獨特的地理環(huán)境，歷代特殊的統(tǒng)治政策等因素所制約，可以看作中華民族融合史中的一個特例?！保?2］我們研究僚文化可以了解西南民族分化與融合的復(fù)雜情況。王文光教授的這段話指出了僚文化研究可以使我們了解“中華民族融合史”。筆者通過研究南平僚的形成過程呈現(xiàn)族群互動的規(guī)律，可以確證費孝通提出的中華民族多元一體的理論。僚文化研究可以使我們看到中華民族是在不斷的族群互動和融合中形成的事實。這對增進民族團結(jié)、社會和諧有重要價值和意義。

（四）可以助推地方經(jīng)濟發(fā)展

在文化和旅游大融合的新時代，文化是一個地方的魂魄，能夠增強一個地方的知名度和美譽度。如果說自然景觀是旅游資源的表層結(jié)構(gòu)，那么地方文化則是旅游資源的深層結(jié)構(gòu)。南平僚文化是重慶文化的一部分。正如重慶巫溪縣、巫山縣在積極挖掘巫文化一樣，綦江區(qū)正在積極挖掘南平僚文化。綦江郭扶鎮(zhèn)正在建設(shè)僚人部落景區(qū)，力爭把這一景區(qū)打造成市民休閑娛樂、旅游觀光與僚文化感知的景區(qū)，體現(xiàn)旅游的文化性，從民族史角度呈現(xiàn)綦江的文化底蘊。綦江的學(xué)者研究南平僚文化可以從一個側(cè)面或從一個角度揭示綦江的歷史。文化底蘊是一個地方發(fā)展旅游業(yè)的內(nèi)在支撐。旅游發(fā)展到一定深度，一要靠自身自然資源特色，二要靠文化。隨著重慶經(jīng)濟的不斷發(fā)展，重慶需要挖掘更多文化資源。重慶地域遼闊，僚文化中的南平僚文化豐富。重慶有包括南平僚文化在內(nèi)的獨特的文化資源。這些資源必將有助于重慶經(jīng)濟發(fā)展更上一層樓。

四、結(jié)語

僚文化具有整生性，是在漫長的族群互動中形成的。也就是說，僚文化是族群互動的產(chǎn)物，族群互動屬于“整生性統(tǒng)觀范疇”［16］。這一范疇作為一種機制使僚文化具有整生性。這為我們審視費孝通提出的“中華民族多元一體格局”提供了一個支點，促使我們在更大的時空范圍內(nèi)看待族群衍變。僚文化這一問題域比較復(fù)雜，需要進一步研究。但僚文化作為一種區(qū)域文化、流域文化正在煥發(fā)新的活力，它不僅是地方文化的重要組成部分，還為地方文化的發(fā)掘、傳播、利用提供了新的資源。在文化與旅游融合發(fā)展的新時代，僚文化能為地方經(jīng)濟發(fā)展、地方美譽度的增加貢獻力量。我們研究僚文化能揭示民族文化分合融通的軌跡和規(guī)律，呈現(xiàn)族群互動的現(xiàn)象和規(guī)律。這對于整個中華民族進一步增強民族認同、加強民族團結(jié)、增強文化自信等具有重要的價值與意義。

注釋：

① 不少學(xué)者通過研究侗族“稻魚鴨共生”的農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖耕作模式來呈現(xiàn)侗族農(nóng)業(yè)文化的生態(tài)性。具體見陳幸良、鄧敏文《中國侗族生態(tài)文化研究》等書。

② 關(guān)于我國南方稻作文明與侗族民俗的關(guān)系可以參看劉芝鳳 《中國侗族民俗與稻作文化》，人民出版社，1999年出版。

③ 我國當代著名生態(tài)美學(xué)家袁鼎生教授用“整生”這個概念囊括了系統(tǒng)生成性（共生）、系統(tǒng)生存性（競生）和系統(tǒng)生長性（衡生）等生態(tài)規(guī)律。這個生態(tài)規(guī)律對于我們觀照僚文化的變異性具有重要意義。具體見楊存昌主編《中國美學(xué)三十年——1978至2008年中國美學(xué)研究概觀（上下卷）》，濟南出版社2010年出版，第946頁。