“素養(yǎng)”是針對作為個體的“人”提出的一個概念，古今中外，概莫例外。當(dāng)下“素養(yǎng)”一語的廣泛使用，源之于“核心素養(yǎng)”體系的建立，眾所周知。重提“素養(yǎng)”，是老生常談后的新音，是新時代中的和弦，是文化元典的回歸：我以為。

何以言之？

《漢書·李尋傳》有“士不素養(yǎng)，不可以重國”，其“素養(yǎng)”之意在于修習(xí)涵養(yǎng)。擴而言之，當(dāng)然包括了德行修養(yǎng)。溯源推測，“素養(yǎng)”一語是離不開儒家的“教化系統(tǒng)”的?！八亍睆娬{(diào)本質(zhì)的、原有的，“養(yǎng)”強調(diào)后天的培育，恰恰是“養(yǎng)”的突出作用，才有突破“遺傳系統(tǒng)”而建立“良知系統(tǒng)”的可能。儒家以“仁者，人也”為核心建立的價值體系，對人的素養(yǎng)是有具體闡釋的，特別是其中的“君子之道”，不啻為“素養(yǎng)”提供了最好的注腳。總之，“素養(yǎng)”作為對人的標(biāo)準(zhǔn)，早已存之，歷經(jīng)代代傳承延續(xù)至今，其內(nèi)涵豐富、解讀諸多，非一言能言之。來自哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)領(lǐng)域等對于“素養(yǎng)”內(nèi)涵的界定，延展了“素養(yǎng)”對于人的建立的巨大推力?！昂诵乃仞B(yǎng)”體系的建立，為科學(xué)與人文建立自身的“素養(yǎng)體系”樹立了標(biāo)桿。哈佛大學(xué)羅恩·理查德對“素養(yǎng)”定義，不過是眾多研究者對其詮釋的代表之一。我國“核心素養(yǎng)”旗幟下對“素養(yǎng)”的大討論，也是中國國情的強烈新聲。

當(dāng)前我國落實立德樹人的根本任務(wù)，解決培養(yǎng)什么人的問題，國家層面都有明確的回答。人的素養(yǎng)的培育，無疑為立德樹人奠基，是培養(yǎng)什么人樂章中的一支和弦。按照余文森先生的說法，素養(yǎng)是一個人的精神長相、是一個人的人格、是一個人的行為習(xí)慣、是一個人的思維方式……概而言之，素養(yǎng)是沉淀在人身上的對人的發(fā)展、生活、學(xué)習(xí)有價值、有意義的東西。時下“現(xiàn)代病”常在，其癥狀是技術(shù)理性愈益強大而精神無所皈依，在現(xiàn)代化潮流中泯滅了靈性，以至于正義感、使命感、公德心、自尊心等迷失，其中道德價值迷失最為突出，道德真空顯而易見，引起了廣泛的關(guān)注?；谝陨戏N種，重提“素養(yǎng)”，對于人的塑造、特別是作為個體存在的人的塑造，或許是一曲最好的和弦。

在文化意識里，對“素養(yǎng)”的認(rèn)知能不能擺脫二元意識形態(tài)，也是值得深思的。中國傳統(tǒng)文化中的“不為圣賢，便為禽獸”的認(rèn)知是大行其道的。傳統(tǒng)文化觀視野下的“素養(yǎng)”包涵了科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)，這些是不可厚非的。時下人類變遷與科學(xué)進(jìn)步，現(xiàn)代素養(yǎng)觀視野中是不是應(yīng)該增加信息素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)、科技素養(yǎng)？換個角度，從人的個性品質(zhì)角度，身體素養(yǎng)與心理素養(yǎng)、理性素養(yǎng)與創(chuàng)新踐行素養(yǎng)等是不是值得考慮。用多元觀念去看待“素養(yǎng)”，你會發(fā)現(xiàn)，素養(yǎng)其實是多元理性觀念入心支撐下的統(tǒng)整踐行，內(nèi)化于心，外化于行。素養(yǎng)之理想境界，援用《周易》之語：立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義。