山西彩塑藝術(shù)風(fēng)格分析

程國(guó)娟

摘 要：目前，我國(guó)文化建設(shè)最為主要的內(nèi)容是“樹立民族文化自信，使我國(guó)各民族的優(yōu)秀文化得到弘揚(yáng)與傳承”。實(shí)現(xiàn)文化的弘揚(yáng)與傳承，必須以遺產(chǎn)保護(hù)為基礎(chǔ)，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。山西彩塑是我國(guó)特色文化中具有代表性的一項(xiàng)內(nèi)容之一，其不但具有多樣的風(fēng)格，還具有豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：彩塑;山西;藝術(shù)風(fēng)格

我國(guó)文化藝術(shù)所包含的內(nèi)容相對(duì)較多，同時(shí)在我國(guó)各個(gè)地區(qū)皆存在著較為豐富多樣的藝術(shù)作品。就地理角度分析，山西隸屬于華北地區(qū)，有著優(yōu)越的地理環(huán)境，同時(shí)還具有優(yōu)質(zhì)的土壤結(jié)構(gòu)。這些優(yōu)勢(shì)為山西彩塑的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使彩塑的形式逐漸走向多樣化、特色化。就藝術(shù)角度分析，山西藝術(shù)的表現(xiàn)力相對(duì)較強(qiáng)，并且具有較為獨(dú)特的藝術(shù)語言，不但能夠?qū)崿F(xiàn)人們審美理念與思想意識(shí)的優(yōu)化，還能實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效傳承。

1 山西彩塑藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)

在華北地區(qū)，山西彩塑有較廣的知名度，也具有較為突出的特點(diǎn)。第一，豐富的表現(xiàn)內(nèi)容，形象多樣;第二，大多能超脫宗教造像規(guī)范的程式化桎梏，人物造型更加貼近生活;第三，山西彩塑以群像為主。就表現(xiàn)內(nèi)容分析，山西彩塑的內(nèi)容源自不同時(shí)期的歷史文化、宗教等，覆蓋面相對(duì)較廣。就實(shí)際角度分析，彩塑在著色等環(huán)節(jié)主要依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行刻畫，同時(shí)匠人還會(huì)根據(jù)色彩之間所產(chǎn)生的對(duì)比進(jìn)行著色。山西彩塑的顏色較為鮮艷，所以能夠給人們帶來較強(qiáng)的視覺沖擊力。山西大部分的彩塑多為“三教一體”式造像，即指彩塑造像主要以佛教形象為主，同時(shí)融合了儒家、道教的彩塑形象，且大多是群像。

2 山西彩塑藝術(shù)風(fēng)格

山西彩塑具備較強(qiáng)的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格。為進(jìn)行更為深入的探究，筆者將從以下幾個(gè)方面展開重點(diǎn)分析。

2.1 內(nèi)容與題材

相較于其他地區(qū)彩塑，山西彩塑內(nèi)容豐富。如觀音堂彩塑，觀世音菩薩的彩塑像位于殿堂的中間位置，而普賢菩薩、文殊菩薩彩塑位于殿堂的左右兩側(cè)。而觀世音菩薩后面的墻壁也有著較為特殊的設(shè)計(jì)，靈山會(huì)、善財(cái)童子等故事皆被刻畫在墻壁之上。同時(shí)，樓閣內(nèi)部的大梁、二梁上方也有佛像，共有佛像35尊。樓閣中的兩側(cè)設(shè)有佛臺(tái)，佛臺(tái)主要分為四層：其一為十八羅漢，其二為二十四諸天，其三為十二圓覺，其四為道教人物。山西彩塑題材、內(nèi)容豐富，涉及范圍較為廣泛，不但有道教故事，還有佛教人物與典故。

2.2 宗教思想

山西彩塑與宗教必不可分，具有較為濃厚的宗教思想。許多宗教人物都是彩塑的表現(xiàn)對(duì)象，儒、釋、道三教的文化在山西彩塑中都有著充分的體現(xiàn)，形成了山西彩塑“三教一體”的表現(xiàn)特點(diǎn)。佛教自傳入中國(guó)以來就一直具有較強(qiáng)的影響力，儒教的影響力也很大，而道教的影響力稍遜于佛教和儒教。長(zhǎng)期以來，山西地區(qū)受儒、釋、道三教文化的影響，三教的思想也在這一地區(qū)的藝術(shù)中有著充分的體現(xiàn)，山西彩塑就是最為有力的證據(jù)之一。山西唐代彩塑較少，但也反映了當(dāng)時(shí)中原地區(qū)彩塑的藝術(shù)水平。山西唐代彩塑以繪、塑結(jié)合的方法塑造佛教人物，以鮮艷濃烈的色彩形成裝飾性極強(qiáng)的藝術(shù)風(fēng)格。山西宋、遼、金彩塑的內(nèi)容仍以佛教為主，但人物風(fēng)格由宗教化向民族化、世俗化轉(zhuǎn)變，寫實(shí)風(fēng)格突出。元明清時(shí)期的山西彩塑沿著寫實(shí)、世俗方向繼續(xù)向前發(fā)展，但仍與宗教密不可分，除佛教人物之外，道教、儒教人物逐漸增多。

2.3 彩塑風(fēng)格

山西彩塑風(fēng)格較為突出，并且具有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力。同時(shí)，彩塑人物的神態(tài)較為自然生動(dòng)，能夠給觀賞的人們帶來較強(qiáng)的親切感。就實(shí)際設(shè)計(jì)角度分析，山西彩塑具有大家風(fēng)范，在給人們帶來的親切感同時(shí)，亦有大氣之風(fēng)度。深入觀察山西彩塑可知，人物的衣紋往往刻畫得較為簡(jiǎn)練，但卻并不缺乏凝重感。歷代彩塑匠人不但刻畫了較為宏大的場(chǎng)面，同時(shí)還將人物身上的細(xì)節(jié)刻畫得精確到位。

山西十二圓覺彩塑主要以女菩薩像為主。有一尊菩薩像為思考狀，神情自若。這樣不但能夠表現(xiàn)法相莊嚴(yán)的場(chǎng)景，還能夠與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，縮短了神像與世俗之間的距離，極具寫實(shí)意味，使高高在上的神具有人的特點(diǎn)，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

2.4 構(gòu)圖與布局

山西彩塑構(gòu)圖、布局特點(diǎn)鮮明，其中較為主要的有兩點(diǎn)：首先是懸塑，其次為雕塑相互之間的呼應(yīng)。首先從懸塑角度來分析，我國(guó)較為著名的懸塑代表為觀音堂懸塑。相比較其他懸塑，其布局更加合理，主要將懸塑主體作為重點(diǎn)，通過襯托的手段突出主體內(nèi)容，進(jìn)而體現(xiàn)出懸塑整體的恢弘氣勢(shì)。雕塑相互之間的呼應(yīng)能夠起到連接作用。如云、山、水、獸等形象，對(duì)他們進(jìn)行合理布局能夠突出主體彩塑的地位，并且使各彩塑處于呼應(yīng)狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，山西彩塑具有較強(qiáng)的個(gè)體特色，能夠?qū)崿F(xiàn)構(gòu)圖和布局的合理性，這也是山西彩塑能夠興盛繁榮的主要原因之一。

2.5 裝鑾

山西彩塑色彩較為濃郁，具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，能夠營(yíng)造出富麗堂皇的場(chǎng)景。鮮艷的配色所帶來的強(qiáng)烈視覺沖擊力能夠給觀者留下深刻的印象。以崇慶寺為例，寺內(nèi)五大殿內(nèi)彩塑主要配色為紅、金、綠，這三種顏色搭配所產(chǎn)生的視覺感極為強(qiáng)烈，五大殿內(nèi)的空間布局也一目了然。觀音堂內(nèi)部的整體色彩為金黃，金黃色給人以溫暖、光明的感覺，具有強(qiáng)烈的觀感，且寺內(nèi)殿堂的金黃色多接近金色，更使人感受到寺內(nèi)氛圍的莊重。除此以外，山西彩塑的手法為塑、繪結(jié)合，以泥塑為基礎(chǔ)，在泥塑之上繪以顏色、線條，全面展示了人物的衣飾之華麗和形體之美。大膽的顏色設(shè)計(jì)，雖與人們?nèi)粘Ｉ畲嬖谳^大差異，但卻更能夠?qū)⒉仕茱L(fēng)格、人物形態(tài)展現(xiàn)出來。山西宋代彩塑在裝鑾、施彩過程中往往用白色描摹菩薩身體，這樣做是為了突出菩薩的白凈膚色和肌膚細(xì)膩質(zhì)感;十八羅漢運(yùn)用具有強(qiáng)烈對(duì)比效果的赤色與白色來表現(xiàn)人物性格;用石綠、石青等顏色，輔以朱砂、石黃等顏色，表現(xiàn)各類人物身上金、銀裝飾物的金屬質(zhì)感，再用涂、染、描、刷等手法刻畫人物身上飾物的細(xì)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，體現(xiàn)了繪畫者超高的藝術(shù)水平，增強(qiáng)了彩塑的藝術(shù)表現(xiàn)力。

3 結(jié)語

綜上所述，山西彩塑具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，其不但展現(xiàn)了宗教思想和歷史文化，還在一定程度上反映了古代人們的生活面貌。山西彩塑藝術(shù)具有較強(qiáng)的文化內(nèi)涵，是古代傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。山西彩塑凸顯了各個(gè)不同歷史時(shí)期的思想觀念和審美傾向，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)史與中國(guó)古代思想史的研究具有重要的參考價(jià)值。實(shí)現(xiàn)彩塑文化的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，需要充分發(fā)掘彩塑藝術(shù)的內(nèi)涵與價(jià)值，把握彩塑藝術(shù)與歷史文化之間的關(guān)系。

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