李俊杰

(周口師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南周口466001)

2013年4曰19日，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，指出：“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，歷史的教訓(xùn)更應(yīng)引以為戒”，同時(shí)指出：“深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，需要堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)我們黨在反腐倡廉建設(shè)長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，需要積極借鑒世界各國(guó)反腐倡廉的有益做法，也需要積極借鑒我國(guó)歷史上反腐倡廉的寶貴遺產(chǎn)。研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)”[1]。為了深入貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)，從歷史智慧中得到啟迪，2015年5月22日，中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站推出“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”專欄，到2017年的7月4日，已推出整整100期，而專欄第一期就刊發(fā)了《鄭義門(mén)：孝義傳家九百年》，介紹了“鄭義門(mén)”傳世家訓(xùn)家規(guī)，以期汲取“鄭義門(mén)”廉政文化啟迪。

“鄭義門(mén)”，自北宋崇和元年（1118年）至明天順三年（1459年），鄭氏家族已經(jīng)在此累世同居達(dá)340余年，以孝義治家聞名于世，被稱為“廉儉孝義第一家”，并且屢受朝廷旌表。而“鄭義門(mén)”是以168條家規(guī)治出了一個(gè)有序、勤儉、廉政、不以權(quán)謀私的家族。據(jù)相關(guān)史料記載，“鄭義門(mén)”出仕的173位官吏中，上至禮部尚書(shū)，下至普通稅令，竟無(wú)一人因貪墨而罷官，成就了世界家族史上一個(gè)偉大的傳奇，這與“鄭義門(mén)”家族注重廉政建設(shè)不無(wú)關(guān)系?！班嵙x門(mén)”廉政建設(shè)的重要載體是長(zhǎng)達(dá)一百六十八條的《鄭氏規(guī)范》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)范》），其被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)的重要里程碑，被載入《宋史》《元史》《明史》。而“清廉為政，是歷代都倡導(dǎo)的，但從家庭的角度約束族人為官清正，則是‘鄭義門(mén)’的一大特色”[2]?！凹乙?guī)是一切行為的憲章”[3]，下面就通過(guò)對(duì)鄭氏家訓(xùn)家規(guī)的探析，探求“鄭義門(mén)”廉政建設(shè)的真諦，期給當(dāng)今廉政建設(shè)以啟迪。

1 “孝”是修身齊家之基，修身是廉潔自律之基

預(yù)防腐敗，必須從源頭加以遏制。鄭氏家族累世同居340余年，173為官，都保持了廉潔之身，這是值得后人學(xué)習(xí)和借鑒的方面。鄭氏家族預(yù)防腐敗從修身、制度制約權(quán)力、監(jiān)督、生活四個(gè)方面加以節(jié)制，并把這四個(gè)方面融入到家政管理、子孫教育、冠婚喪祭、生活學(xué)習(xí)、為人處世等日常生活、生產(chǎn)的方方面面，使其日?；?、生活化、具體化，使其《規(guī)范》更具有可操作性?？梢哉f(shuō)，《規(guī)范》是鄭義門(mén)治家管家的法寶，也是保持鄭義門(mén)長(zhǎng)期保持廉潔的利劍。

加強(qiáng)道德修養(yǎng)，是預(yù)防腐敗的關(guān)鍵一環(huán)，也是預(yù)防腐敗之基。“鄭義門(mén)”家族成員修身的一個(gè)節(jié)點(diǎn)就是“孝”字，百善孝為先，這是修身之本，有“孝”才有義，有“孝”才能齊家，才能自律“廉潔”。

《規(guī)范》的核心要素是“孝”，“孝”在家規(guī)中得到充分體現(xiàn)?！兑?guī)范》是經(jīng)過(guò)鄭氏家族幾代人創(chuàng)制、修訂、增刪而成的家訓(xùn)家規(guī)。鄭氏累世義居后，隨著家族人口的不斷增多，如何治家問(wèn)題擺在了鄭氏家長(zhǎng)面前。在這種情況下，六世孫鄭文融首訂《規(guī)范》58則，后七世鄭欽增訂92則，至鄭濤等再加以損益，共一百六十八則，刊為《規(guī)范》，其核心精髓是三個(gè)字：孝、和、廉，其中“孝”貫穿規(guī)范始終，融入到鄭氏日常生活、生產(chǎn)中如祠堂祭祀等，且“孝”是“和”“廉”的基礎(chǔ)，人人講“孝”，大大推進(jìn)了“和”“廉”的推進(jìn)，而“和”“廉”深入推進(jìn)，大大促進(jìn)了“孝”推廣，形成良性循環(huán)。明清時(shí)期，祠堂是一些大的家族活動(dòng)的重要場(chǎng)所，《規(guī)范》第十一條、十二條，實(shí)際上在《規(guī)范》中起著總則的作用，規(guī)定了祠堂活動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容。第十一條規(guī)定：每逢每月的初一和十五，都要在祠堂聆聽(tīng)“孝悌歌”。把“孝”融入到“孝悌歌”當(dāng)中，融入到祭祀當(dāng)中；第十二條把“孝”融入到《男訓(xùn)》《女訓(xùn)》當(dāng)中，且每天要聆聽(tīng)，“未冠子弟朗誦男女訓(xùn)誡之詞”。從這可以看出，鄭義門(mén)始終把“孝”貫穿于他們的生活當(dāng)中，并對(duì)違者以家規(guī)處置，立德樹(shù)人，德法兼修。在《規(guī)范》一百六十八條內(nèi)容中，其中有二十條涉及到有關(guān)“孝”的內(nèi)容。其中在《規(guī)范》中，明確規(guī)定“孝行”的，有五條。如《規(guī)范》第二條規(guī)定：“凡遇忌辰，孝子當(dāng)用素衣致祭。不作佛事，象錢(qián)寓馬亦并絕之。是日不得飲酒、食肉、聽(tīng)樂(lè)，夜則出宿于外?！绷硗猓⒚鞔_規(guī)定“不孝”的行為，共有十一條。其中，第四條規(guī)定：“其或行禮不恭，離席自便，與夫跛倚、欠伸、噦噫、嚏咳，一切失容之事，督過(guò)議罰。督過(guò)不言，眾則罰之?！币簿褪钦f(shuō)，“孝”是《規(guī)范》的重要內(nèi)容，加強(qiáng)孩子的修身從“孝”始，且把“孝”融入到鄭氏家族日常生活、生產(chǎn)當(dāng)中，使人們?cè)谌粘Ｉ睢⑸a(chǎn)中，感知它、領(lǐng)悟它，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中，鄭氏子孫的修養(yǎng)得到提升，為廉政建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

2 從族規(guī)上，對(duì)家族管理人員進(jìn)行制約，保持其廉潔

“鄭義門(mén)”歷經(jīng)宋、元、明三代十五世，累世同居達(dá)340余年，最多的時(shí)候，有3000多人，而家族的血緣關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn)，用傳統(tǒng)的家長(zhǎng)式管理已經(jīng)很難維系家族的運(yùn)轉(zhuǎn)，必要建立一套強(qiáng)有力的管理體制。通過(guò)《規(guī)范》可以了解到，“鄭義門(mén)”家族的管理體制廉潔高效，是維系家族340余年不倒的一個(gè)重要原因。鄭氏家族的管理人員大約有18種職務(wù)，共計(jì)26人的管理人員，分別是：家長(zhǎng)、宗子、監(jiān)事、典事、主記、通掌門(mén)戶、掌管新事、掌管舊事、饈服長(zhǎng)、掌錢(qián)貨、掌營(yíng)運(yùn)、掌畜牧、知賓等，上及家長(zhǎng)，下及掌膳人。這些“管理人員”的任職條件、職責(zé)、監(jiān)督人員，《規(guī)范》都作了明確詳細(xì)的規(guī)定，可以說(shuō)有權(quán)必有責(zé)，有責(zé)受監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成一套完善的行政管理運(yùn)行體制。

家長(zhǎng)是一家的“行政”總管，是“鄭義門(mén)”的“精神權(quán)威”（《規(guī)范》第十一條規(guī)定：朔望，家長(zhǎng)率眾參謁祠堂畢，出坐堂上，男女分立堂下），“整個(gè)家族事物的控制者”（《規(guī)范》第13條規(guī)定：家長(zhǎng)總治一家大小之務(wù)），“家規(guī)的代言人”（如《規(guī)范》第18條規(guī)定：“子孫賭博無(wú)賴及一應(yīng)違于禮法之事，家長(zhǎng)度其不可容，會(huì)眾罰拜以愧之”），就是這樣的“長(zhǎng)官”，也必須遵守《規(guī)范》的規(guī)定。《規(guī)范》第13條明確規(guī)定：“家長(zhǎng)總治一家大小之務(wù)”，且“須謹(jǐn)守禮法以制其下”。從這條規(guī)定可以了解到，家長(zhǎng)是一家的總管，也就是一家“最高行政長(zhǎng)官”，但也必須按照“禮法”管理族人，也就是依規(guī)辦事，不能越權(quán)，不能偏私。可以說(shuō)，在家規(guī)面前，鄭氏子孫人人平等，不存在個(gè)人的私權(quán)以及法外權(quán)?！兑?guī)范》第14條明確規(guī)定了家長(zhǎng)行使權(quán)力必須“至公”，不能有私，否則就會(huì)遭到舉諫。在“鄭義門(mén)”中，“監(jiān)視”這一職務(wù)是僅次于家長(zhǎng)的職務(wù)，承擔(dān)著“糾正一家之是非”的職責(zé)，直接承擔(dān)著“為齊家之則，而家之盛衰系焉”的重任，為此，“監(jiān)視”必須“不可顧忌不言。在上者，必當(dāng)犯顏直諫，諫若不從，悅則復(fù)諫；在下者則教以人倫大義，不從則責(zé)，又不從則撻。”“監(jiān)視”“如或知而不言，與言而非實(shí)，眾告祠堂，鳴鼓聲罪，而易置之。”“監(jiān)視”的職責(zé)以及應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任都作出了明確規(guī)定，也就是說(shuō)，“監(jiān)視”要承擔(dān)“知而不言”“言兒不實(shí)”的責(zé)任，不能包容、縱容違規(guī)的行為存在?！班嵙x門(mén)”其他管理人員的權(quán)力、職責(zé)以及承擔(dān)的責(zé)任，特別是監(jiān)督問(wèn)題都作出了相應(yīng)規(guī)定，形成一套完整的官員的任職、權(quán)力的運(yùn)行、責(zé)任、監(jiān)督運(yùn)行體系。

除此以外，《規(guī)范》還特別強(qiáng)調(diào)一些管理人員任職時(shí)必須具有廉潔的素質(zhì)，防止侵財(cái)行為發(fā)生，保持“家仕”人員的廉潔。如《規(guī)范》第55、57、58、74條明確規(guī)定，選擇掌羞服、掌錢(qián)貨、掌營(yíng)運(yùn)、掌嘉禮莊之人，必須具有廉潔的品質(zhì)，并規(guī)定了出現(xiàn)差錯(cuò)要承擔(dān)的責(zé)任。如第57條規(guī)定：“擇廉謹(jǐn)子弟二人，收掌錢(qián)貨。所出所入，皆明白附簿?；蛴姓巯菡撸掌浔痉恳沦Y首飾補(bǔ)還公堂?！辈⒁蟆氨O(jiān)視嚴(yán)加關(guān)防，察其私濫?！睆倪@些規(guī)定可以了解到，“鄭義門(mén)”對(duì)于一些掌握錢(qián)財(cái)職務(wù)的人員特別強(qiáng)調(diào)要具有廉潔的品質(zhì)?！班嵙x門(mén)”內(nèi)部的嚴(yán)格管理制度，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，嚴(yán)格的監(jiān)督體系是保證其長(zhǎng)達(dá)300多年家風(fēng)正、民風(fēng)淳、政風(fēng)清的一個(gè)重要原因。

3 從家規(guī)上，對(duì)走向仕途的子孫進(jìn)行訓(xùn)誡

鄭氏的廉潔，不但指“家仕”的廉潔，而且也指“入仕”的廉潔，不允許有貪污和受賄行為的存在。鄭氏“家仕”的廉潔，家規(guī)發(fā)揮了關(guān)鍵作用。鄭氏為了保持子孫“入仕”的廉潔，《規(guī)范》第86、87、88條作了相應(yīng)的規(guī)定：“子孫倘有出仕者，當(dāng)蚤夜切切以報(bào)國(guó)為務(wù)。憮恤下民，實(shí)如慈母之保赤子”“奉公勤政，毋踏貪黷”，對(duì)于官職“不可過(guò)于留戀”，但對(duì)于“有申理者，哀矜懇惻，務(wù)得其情，毋行苛虐。又不可一毫妄取于民。”如果在外做官“以忝家法”“恃貴自尊，以驕宗族”“仍用一遵家范，違者以不孝論”。這就要子孫“出仕者”要“以報(bào)國(guó)為務(wù)，憮恤下民”，不要老考慮自己和家庭子女的利益得失，也不能收取老百姓的好處。否則，“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)?，生則于《譜圖》上削去其名，死則不許入祠堂。如被誣指者則不拘此?！笨梢哉f(shuō)，這在古代在《譜圖》上削其名字，死后不允許入祠堂是最嚴(yán)厲的懲罰了，這就從家規(guī)上制約了“鄭義門(mén)”子孫貪墨行為，保證了鄭氏子孫在仕途上的廉潔。

2016年3月份，在央視播放的動(dòng)畫(huà)片《鄭義門(mén)》，其中《鄭浩拒禮》一集，講述了鄭氏子孫鄭浩在擔(dān)任知縣期間，拒絕宴請(qǐng)，拒絕禮單，奉公守法，牢記家規(guī)，面對(duì)各種誘惑而不動(dòng)心，清廉為官的故事[4]。這就是鄭氏子孫遵守《規(guī)范》的真實(shí)寫(xiě)照，也充分說(shuō)明“鄭氏規(guī)范”的精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)深入帶鄭氏子孫的骨髓，用家規(guī)制約子孫的廉潔發(fā)揮了重要作用?？梢?jiàn)，注重家庭、家教、家風(fēng)，用良好的家風(fēng)去熏染廉潔的政風(fēng)，保持領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔品質(zhì)的形成，具有重要作用。

4 從家規(guī)上，節(jié)制生活，由儉生廉

古語(yǔ)云：“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天?！边@就警示世人，凡是不懂得克制自己欲望的人，不懂得自律的人，必將在廉潔之路上栽跟頭。鄭氏非常注重對(duì)子孫在生活方面的節(jié)制，讓他們養(yǎng)成勤儉的自覺(jué)。勤勞儉樸是“鄭義門(mén)”持家的重要原則。在一百六十八條《規(guī)范》中，有關(guān)戒奢侈的就是17條之多，可以說(shuō)是包括生活方方面面，這也為子孫養(yǎng)成“以儉持家”的家風(fēng)，提供了制度保證。其中《規(guī)范》第一百三十條規(guī)定：“家業(yè)之成，難如升天，當(dāng)以儉素是繩是準(zhǔn)”?！班嵙x門(mén)”以儉持家的良好家風(fēng)，為子孫走向仕途形成廉潔風(fēng)氣創(chuàng)造了重要條件，也是“鄭義門(mén)”廉潔之風(fēng)形成的重要因素。

鄭氏家族非常注重對(duì)子孫儉的教育?！兑?guī)范》首先把“儉”融入到每月初一和十五祠堂參謁祠堂的訓(xùn)詞當(dāng)中，把對(duì)“儉”的教育常態(tài)化、生活化?！奥?tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)……毋縱奢侈以干天刑……毋耽曲蘗以亂厥性。有一于此，既殞爾德，復(fù)隳爾胤。眷茲祖訓(xùn)，實(shí)系廢興。言之再三，爾宜深戒。聽(tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)?！编嵤习焉莩藓褪艿缴咸斓膽土P，特別是把與子孫后代的存亡牽強(qiáng)地聯(lián)系在一起，暫且不論它的科學(xué)性，而在封建社會(huì)里，這一定可以對(duì)想奢侈的人員起到震懾作用。

另外，《規(guī)范》把“儉”深入到鄭義門(mén)的婚喪嫁娶當(dāng)中以及族人的平常穿衣打扮、吃喝宴請(qǐng)當(dāng)中，可以說(shuō)，鄭義門(mén)生活的方方面面都貫穿“儉”之風(fēng)，這促使鄭氏家族形成儉樸之家風(fēng)。

婚姻方面，在迎親時(shí)，去掉“時(shí)俗之習(xí)”，甚至姻家初見(jiàn)，也只能以適量的錢(qián)幣綢緞為見(jiàn)面禮，而在娶媳時(shí)，“不得享賓，不得用樂(lè)，違者罰之”。在今天看來(lái)，仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

喪事方面?！皢适虏坏糜脴?lè)。服未闋者不得飲酒食肉?！币簿褪菃适聫暮?jiǎn)，也不要大操大辦。

服飾方面。未滿25歲的子女，衣服的布料、鞋的用料都做了具體規(guī)定，《規(guī)范》第十二條規(guī)定：“子孫年未二十五者，除棉衣用絹帛外，余皆衣布。除寒凍用蠟履外，其余遇雨皆以麻履。從事三十里內(nèi)并須徒步。初到親姻家者不拘”。女的服飾，不得追求華麗，且“不可私托鄰族，越分競(jìng)買(mǎi)鮮巧之物”。另外，還規(guī)定了不設(shè)壽宴，不借壽宴收受財(cái)物等。可見(jiàn)，鄭義門(mén)“儉”已經(jīng)深入到家族生活的方方面面，節(jié)儉之風(fēng)已經(jīng)在鄭義門(mén)成為一種風(fēng)氣，仍值得后人學(xué)習(xí)。

5 啟示

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)?！薄班嵙x門(mén)”《規(guī)范》蘊(yùn)含的豐富廉政文化，給我們當(dāng)下運(yùn)用歷史智慧反腐倡廉以深刻啟示

5.1 要充分挖掘家訓(xùn)家規(guī)在預(yù)防腐敗當(dāng)中的作用

“鄭義門(mén)”，從宋到明的340余年中，有173人走上仕途，而沒(méi)有一個(gè)人因貪腐而丟官，鄭氏家規(guī)的制約作用不可否定。鄭氏子孫一旦在仕途上貪贓枉法，就要冒著“不孝”的罪名，然后他的宗族對(duì)他的處罰就是：開(kāi)除族籍，從族譜上除名，死后不得埋入宗族祖墳?！兑?guī)范》確實(shí)起到了預(yù)防腐敗以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的作用。治國(guó)須從治家開(kāi)始，以良好的家訓(xùn)家風(fēng)，引領(lǐng)時(shí)代新風(fēng)尚，就能起到四兩撥千斤的效果。這也充分說(shuō)明，反腐倡廉斗爭(zhēng)只有變成每一個(gè)家庭的一種自覺(jué)，才會(huì)無(wú)往而不勝。這對(duì)當(dāng)今社會(huì)的反腐倡廉仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。

黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了家訓(xùn)家風(fēng)在反腐倡廉中的重要作用。2016年1月，在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”[5]。2016年十二月，在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)，指出“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)”[6]。這充分說(shuō)明了家風(fēng)正、民風(fēng)淳，則政風(fēng)清的道理，我們必須大力加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，使人們形成自覺(jué)抵制腐敗的良好風(fēng)尚。

5.2 道德修養(yǎng)是預(yù)防腐敗之基，必須重視提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品質(zhì)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！奔訌?qiáng)道德修養(yǎng)，是預(yù)防腐敗的關(guān)鍵一環(huán)，也是預(yù)防腐敗之基?！班嵙x門(mén)”修身的一個(gè)基點(diǎn)就是“孝”字，這是修身之本，并且把“孝”貫穿于鄭氏家族生活的方方面面，“教以人倫大義，不從則責(zé)，又不從則撻?！薄敖獭迸c“撻”并用，保證了道德教育的效果，也保證“家仕”與走上“仕途”人員的廉潔。這也充分說(shuō)明了加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，是預(yù)防腐敗之基。

在當(dāng)前反腐倡廉的大環(huán)境下，除了大力加強(qiáng)制度建設(shè)、監(jiān)督體系建設(shè)外，還必須大力加強(qiáng)黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的品德教育，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)，必須“從思想道德抓起具有基礎(chǔ)性作用，思想純潔是馬克思主義政黨保持純潔性的根本，道德高尚是領(lǐng)導(dǎo)干部做到清正廉潔的基礎(chǔ)。我們要教育引導(dǎo)廣大黨員、干部堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神家園，不斷夯實(shí)黨員干部廉潔從政的思想道德基礎(chǔ)，筑牢拒腐防變的思想道德防線”[6]。可見(jiàn)，道德修養(yǎng)，是預(yù)防腐敗之基，必須重視提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品質(zhì)問(wèn)題。

5.3 節(jié)制生活，由儉生廉，是預(yù)防腐敗的重要一環(huán)

歷史上“因儉而興、因奢而亡”的教訓(xùn)不勝枚舉，所以，“勤以補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)廉”“儉以修身，儉以養(yǎng)德”，這在鄭氏家族得到了充分體現(xiàn)，也保持鄭氏子孫340多年的廉潔之風(fēng)，這是難能可貴之處。然而，這些年來(lái)，在國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民衣食充裕的同時(shí)，一些人開(kāi)始把勤儉節(jié)約視為已不合時(shí)宜，開(kāi)始大吃大喝，奢靡之風(fēng)開(kāi)始抬頭，一些人早把“儉”拋回“老祖宗”那了，而把一些奢侈、浪費(fèi)、擺闊行為拿起來(lái)了，且有發(fā)揚(yáng)光大之勢(shì)，不僅糟蹋了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，且腐蝕人的靈魂，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。浪費(fèi)之風(fēng)務(wù)必狠剎！“儉則約，約則百善俱興；奢則肆，肆則百惡俱縱?！?013年1月，習(xí)近平作出重要批示，要求厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)。加大反腐敗力度，必須大力抓奢侈之風(fēng)。在目前看來(lái)，《規(guī)范》節(jié)制生活的做法，仍值得我們借鑒，由儉生廉。

總之，反腐倡廉必須汲取傳統(tǒng)廉政文化的精髓，充分發(fā)揮家訓(xùn)家規(guī)的作用，讓反腐倡廉變成每一家庭、每一個(gè)人的一種自覺(jué)，才會(huì)無(wú)往而不勝，謹(jǐn)遵守家訓(xùn)家規(guī)、弘揚(yáng)家風(fēng)，讓傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀珠聯(lián)璧合，才能取得反腐倡廉的最大效果，才能譜寫(xiě)廉政的新篇章。