楊威徐，武佳琦

（杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州310000）

“人類命運共同體”作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一個重要組成部分。2017年2月，聯(lián)合國決議首次寫入“構(gòu)建人類命運共同體”理念，同年3月，人類命運共同體首次被載入聯(lián)合國安理會決議和人權(quán)理事會決議。2017年10月，黨的十九大報告把它列為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，并被寫入黨章；2018年3月，十三屆全國人大一次會議表決通過把“推動構(gòu)建人類命運共同體”寫入中華人民共和國憲法序言部分。至此表明，“人類命運共同體”經(jīng)歷7年左右的發(fā)展，在國內(nèi)已經(jīng)從一個倡議上升為國家戰(zhàn)略和國家意志，在國際已經(jīng)從一個中國方案上升為全球共識?？梢哉f，“人類命運共同體”從量的發(fā)展到質(zhì)的飛躍并不是簡單純粹的結(jié)果，而是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體最為深層次的全面考量。

1 打破西方話語壟斷：主動回應(yīng)國際社會對中國的認(rèn)識偏差

從中國融入世界市場以來，國際社會對中國的偏見與誤解就不絕于耳。尤其從黨的十八大以來，中國取得了前所未有的歷史性跨越式發(fā)展，為各國樹立了典范。但似乎“木秀于林，風(fēng)必摧之”，一些國家基于地緣政治、意識形態(tài)、戰(zhàn)略競爭等因素的考量，仍然對中國持有懷疑和敵意，意圖破壞中國國家形象，遏制中國的騰飛和崛起。遂不斷制造針對中國經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的抨擊言論，用“負(fù)面曝光”手段擠壓中國在世界舞臺的“正面出鏡”。

1.1 化解中等收入陷阱——駁斥中國崩潰論

所謂中等收入陷阱，簡單來說就是一個在產(chǎn)業(yè)鏈低端的國家在最初發(fā)展制造業(yè)的時候，它可以靠著勞動力便宜，來獲得比較優(yōu)勢，而當(dāng)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，由于勞動力價格上漲，失去這種比較優(yōu)勢，從而陷入停滯[1]。換言之，中等收入陷阱產(chǎn)生的主要原因是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的失敗，由此表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯甚至出現(xiàn)倒退、技術(shù)創(chuàng)新遇到瓶頸、貧富差距鴻溝明顯，最終導(dǎo)致社會各種矛盾涌現(xiàn)，由此進(jìn)入集中爆發(fā)期。放眼全球，拉美和中東尤為典型。第一，過度依賴進(jìn)口替代，從而忽視耐用消費品和中間產(chǎn)品的基礎(chǔ)工業(yè)品的生產(chǎn)，導(dǎo)致資本積累渠道狹窄，不能迅速完成工業(yè)化；第二，在內(nèi)向發(fā)展模式上，過度實施貿(mào)易保護(hù)主義政策，沒有借鑒“亞洲四小龍”走創(chuàng)新驅(qū)動的發(fā)展道路，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型失??；第三，在進(jìn)口替代政策下，外匯儲備易受國際經(jīng)融體系影響。尤其在經(jīng)歷布雷頓森林體系崩潰、兩次石油危機(jī)、以及2008年的美國次貸危機(jī)之后，這類國家在“中等收入陷阱”的漩渦中越陷越深，最終負(fù)債累累、民怨沸騰、惡性循環(huán)。

而中國作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后起之秀，自1978年召開十一屆三中全會以來，就明確把黨的工作重心從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從而作出改革開放的歷史性決策；2000年，江澤民又提出“三個代表”重要思想，其中重要一點就是中國共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；2002年，胡錦濤在黨的十六大上又提出科學(xué)發(fā)展觀，指明發(fā)展是第一要務(wù)；而如今中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要堅持新發(fā)展理念。可見，不管時代怎么變化，發(fā)展一直是中國共產(chǎn)黨人孜孜不倦的追求?？梢哉f，自改革開放以來，我國領(lǐng)導(dǎo)人在每次召開的黨代會上均會把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為大會報告的重中之重，全面分析我國過去取得的成就，立足當(dāng)下，把脈問診，為今后發(fā)展指引方向并作出戰(zhàn)略性部署。另外，我國領(lǐng)導(dǎo)人在每年的《政府工作報告》中都會公布上一年的一系列經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，然后對下一年作出增速預(yù)判。但是近些年，西方炒作“中國經(jīng)濟(jì)崩潰”的論調(diào)甚囂塵上，尤其進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國經(jīng)濟(jì)只要在某個階段出現(xiàn)波動或者經(jīng)濟(jì)指標(biāo)不如預(yù)期，世界范圍內(nèi)就會應(yīng)景上演“中國經(jīng)濟(jì)崩潰論”的年度大戲。實際上，作為“年度大戲的演員們”僅從表面數(shù)據(jù)出發(fā)，草率地把外部環(huán)境的惡化與中國經(jīng)濟(jì)面臨的“三期疊加”過度放大為中國自身的問題，從而忽視隱藏在大數(shù)據(jù)背后微觀基礎(chǔ)的持續(xù)改善和供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的力量。

如今，身處經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮之中，面對世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢和風(fēng)險挑戰(zhàn)，中國勇立潮頭，爭做世界經(jīng)濟(jì)的弄潮兒，積極推動“人類命運共同體”建設(shè)。第一，主動擴(kuò)大對外經(jīng)濟(jì)交往，不斷拓展對外開放的新模式，從“出口特區(qū)”到“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”，從“國家級新區(qū)”到“自由貿(mào)易區(qū)”甚至到“自由貿(mào)易港”。在當(dāng)前，自由貿(mào)易區(qū)作為新時代對外開放的新高地，不僅承擔(dān)著實施新一輪高水平對外開放的責(zé)任，而且承擔(dān)著推動高質(zhì)量發(fā)展，打造動力更強(qiáng)、結(jié)構(gòu)更優(yōu)、質(zhì)量更高的增長極的責(zé)任。與此同時，中國積極推進(jìn)雙多邊自貿(mào)協(xié)定談判，不斷加強(qiáng)與世界其他國家和地區(qū)的自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)。截至2019年5月底，根據(jù)中國自由貿(mào)易區(qū)服務(wù)網(wǎng)站顯示：中國已簽署自貿(mào)協(xié)定16個，涉及國家和地區(qū)24個，正在談判的有13個，正在研究的有8個。如今，在不斷拓展自由貿(mào)易區(qū)邊界的同時，升級已有的自貿(mào)協(xié)定也被提上日程；第二，繼續(xù)放寬市場準(zhǔn)入，一是推進(jìn)金融、保險、教育、醫(yī)療、電信等服務(wù)業(yè)領(lǐng)域開放，二是修訂外商投資準(zhǔn)入負(fù)面清單、自由貿(mào)易試驗區(qū)負(fù)面清單，通過《中華人民共和國外商投資法》，持續(xù)加大簡政、減稅、降負(fù)的力度，為構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)提供了強(qiáng)有力的制度和法律保護(hù)；第三，推進(jìn)“一帶一路”倡議。在古代，中國用駝隊和善意代替戰(zhàn)馬和長矛，用寶船和瓷器代替堅船和利炮；而在現(xiàn)代，中國用和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神連接起中國與沿線國家和地區(qū)的文明交流和貿(mào)易往來?？梢哉f，“一帶一路”牢牢把握了互聯(lián)互通這個關(guān)鍵，在“五通”領(lǐng)域成果頗豐。比如，在政策溝通方面，“一帶一路”已經(jīng)獲得100多個國家和地區(qū)的積極響應(yīng)，受到全球廣泛歡迎，它被看做是目前前景最好的國際合作平臺，越來越多的國家與中國簽署相關(guān)合作協(xié)議，一批批重大項目正在籌劃或在建設(shè)當(dāng)中；在設(shè)施聯(lián)通方面，中國的經(jīng)驗是要想富，先修路。因此，除了“一帶一路”沿線五個方向地區(qū)的公路、鐵路、港口和航空等建設(shè)如火如荼，復(fù)合型交通網(wǎng)逐漸成型之外，還有以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為特點的信息高速路被開發(fā)；在貿(mào)易暢通方面，中國不斷提高貿(mào)易投資自由化便利化水平，推動開放空間從沿海、沿江向內(nèi)陸、沿邊延伸，形成陸海內(nèi)外聯(lián)動、東西雙向互濟(jì)的開放新格局；在資金融通方面，中國不斷完善多元融資體系，與沿線各國加強(qiáng)金融合作，由此創(chuàng)建亞投行、絲路基金和中東歐“16+1”金融控股公司等；在民心相通方面，中國尊重沿線各國的文化傳統(tǒng)和風(fēng)土人情，推動教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、旅游等多方面的合作，以點帶面、從線到片，夯實民意基礎(chǔ)。

總之，在強(qiáng)起來的新時代道路上，中國將繼續(xù)敞開對外開放的大門，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)注入新動能，通過打造更加包容、普惠、平衡、共贏的開放型經(jīng)濟(jì)，攜手世界開啟開放發(fā)展、共創(chuàng)繁榮的新征程。目前，中國正承載著世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲備國等一系列數(shù)據(jù)光環(huán)日益走近世界舞臺的中央，中國不僅沒有崩潰，反而中國崩潰論已無處遁形。

1.2 破解修昔底德陷阱，改寫零和游戲定律——駁斥中國威脅論

希臘歷史學(xué)家修昔底德認(rèn)為，當(dāng)一個崛起的大國與既有的統(tǒng)治霸主競爭時，雙方面臨的危險多數(shù)以戰(zhàn)爭告終[2]?，F(xiàn)今，眾多西方學(xué)者信奉“修昔底德陷阱”的“國際關(guān)系鐵律”，同時基于歷史上出現(xiàn)的雅典與斯巴達(dá)之戰(zhàn)、德國發(fā)動的兩次世界大戰(zhàn)、美蘇爭霸等客觀事實，毅然拋出“中國威脅論”。暗示中國正隨著整體綜合實力的提升，在可預(yù)見未來的崛起勢必會挑戰(zhàn)以美國為代表的西方國家的各項權(quán)益。比如，美國國家利益委員會分別在1996年和2000年發(fā)表了2份《美國國家利益報告》，按照高低順序詳細(xì)劃分了美國國家利益的四個層次：至關(guān)重要的利益、極為重要的利益、重要的利益和次要的利益。其中把中國和俄羅斯作為可能的戰(zhàn)略競爭對手放在最高層次當(dāng)中，無形為美國重返亞太和北約東擴(kuò)的全球戰(zhàn)略提供了行動指南，暗中挑唆的“南海爭端”和“烏克蘭沖突”嚴(yán)重威脅地區(qū)的穩(wěn)定與安全。

為此，2015年8月，習(xí)近平在華盛頓州當(dāng)?shù)卣兔绹押脠F(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會上昭告世人：“世界上本無‘修昔底德陷阱’，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱’”[3]?？梢哉f，從黨的十八大以來，習(xí)近平對中國外交理念進(jìn)行了一次次重大創(chuàng)新，他提出國與國要走對話不對抗，結(jié)伴不結(jié)盟的交往新路，同時也指出：“不能這邊搭臺、那邊拆臺，而應(yīng)該相互補(bǔ)臺、好戲連臺”[4]。這顯然明確否定了權(quán)力至上的強(qiáng)權(quán)政治理念、你輸我贏的零和游戲邏輯思維。要建設(shè)一個持久和平的世界，要努力加深大國與周邊、發(fā)展中國家與多邊的聯(lián)系。自2013年3月到2016年初，習(xí)近平共出訪20次，足跡遍及五大洲42個國家[5]。他每到一處，就再一次重申中國永遠(yuǎn)不爭霸不稱霸，堅定捍衛(wèi)和平發(fā)展道路?？v觀全球，中國的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)觸及世界各個角落，新時代的中國既要擴(kuò)大朋友圈，也要深耕朋友圈，其中平等相待、互相信任是建立朋友圈的基礎(chǔ)。自和平共處五項原則提出以來，中國就一直秉持互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處與他國交往。比如，中美兩國關(guān)系作為世界上最重要的兩個大國關(guān)系之一，“和則兩利，斗則俱傷”辯證統(tǒng)一的哲學(xué)邏輯反映在現(xiàn)實世界當(dāng)中。習(xí)近平準(zhǔn)確把握中美發(fā)展的現(xiàn)實需要，為推動建立長期穩(wěn)定健康發(fā)展的新型大國關(guān)系，相繼與時任美國總統(tǒng)奧巴馬進(jìn)行“莊園會晤”“瀛臺夜話”“白宮秋敘”，委托國務(wù)委員楊潔篪出席“中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對話機(jī)制”，委托國務(wù)院副總理劉鶴與美國進(jìn)行磋商解決中美貿(mào)易摩擦等。2017年4月，習(xí)近平應(yīng)邀訪問美國，與新任美國總統(tǒng)特朗普舉行首次會晤，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中美兩國關(guān)系好，不僅對兩國和兩國人民有利，對世界也有利。我們有一千條理由把中美關(guān)系搞好，沒有一條理由把中美關(guān)系搞壞”[6]。

由此可知，“人類命運共同體”為世界各國就如何避免“修昔底德陷阱”提供了思路，開出了一劑中國良方，那就是走不對抗、不結(jié)盟、不沖突的政治互信之路，這就在相當(dāng)程度上破解了“修昔底德陷阱”，改寫零和游戲定律，從而讓中國威脅論偃旗息鼓。

1.3 消解文化中心主義——駁斥中華文化殖民論

文化作為一個國家的軟實力，也是人文交流的資源和基礎(chǔ)。近些年，中國持續(xù)加強(qiáng)與世界的人文交流，其中孔子學(xué)院在這種文明互動中發(fā)揮了重要作用，正如習(xí)近平所說：“作為中外語言文化交流的窗口和橋梁，孔子學(xué)院和孔子課堂為世界各國民眾學(xué)習(xí)漢語和了解中華文化發(fā)揮了積極作用，也為推進(jìn)中國同世界各國人文交流、促進(jìn)多元多彩的世界文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)”[7]。但是西方很多學(xué)者卻故意丑化、歪曲中國建立孔子學(xué)院的價值追求，甚至將其視為中國政府采用文化侵入手段進(jìn)行的一種意識形態(tài)滲透方式。20世紀(jì)90年代，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出軟實力的概念，他認(rèn)為軟實力主要來源于文化的吸引力、意識形態(tài)和價值觀念的感召力、制定國際規(guī)則和建立國際機(jī)制的能力以及恰當(dāng)?shù)耐饨徽叩取?017年12月，美國國家民主基金會又提出了銳實力的概念：“銳實力是中俄兩國花費巨資以分化、干擾與操縱等所謂的非常規(guī)手段，在國際上推展文化活動、學(xué)術(shù)與教育計劃、投放媒體廣告等，以影響和塑造全球輿論和認(rèn)知”[8]。而孔子學(xué)院作為軟實力、銳實力的輸出標(biāo)志首當(dāng)其沖成為被攻擊的目標(biāo)，關(guān)停潮在各地持續(xù)發(fā)酵。究其原因，很多西方學(xué)者有意識地把它政治化，繼而在全球渲染中華文化殖民論。

實際上，文化殖民一直都是西方慣用的伎倆，他們憑借其霸權(quán)地位，運用資本邏輯，通過語言和宗教這種代表性極強(qiáng)的文化符號強(qiáng)勢傳播。如今，他們卻將這種主客體進(jìn)行互換，認(rèn)為中國正在利用孔子學(xué)院作為一個平臺強(qiáng)力輸出社會主義的思維方式、價值理念和意識形態(tài)。實則他們完全忽視了文化殖民的歷史根源，馬克思曾說過：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[9]?！八刮撮_化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[9]。換言之，只有這種從屬關(guān)系的資本主義生產(chǎn)方式才是文化殖民的根基?？梢哉f，孔子學(xué)院既屬于中國，又屬于世界。西方學(xué)者對孔子學(xué)院秉持的批判態(tài)度從本質(zhì)上來說就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種否定，同時也為中國政府和中國人民對世界文化交流作出的努力投下了一張不信任的選票，這種想“去中國化”而又不得不面對世界“再中國化”的矛盾心理加深了他們內(nèi)心的恐慌。

2014年3月，習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部指出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。推動文明交流互鑒，需要秉持正確的態(tài)度和原則”[10]。在黨的十九大報告中，習(xí)近平又指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”[11]。2019年5月，中國舉辦了首屆亞洲文明對話大會，習(xí)近平發(fā)表題為《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體》的主旨演講，他指出：“我們要加強(qiáng)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)”[12]。可見，文化建設(shè)不僅是一個國家和民族安身立命的根本，而且關(guān)系到世界文明的健康發(fā)展，中國正在為世界文明交流邁出了嶄新的一步。比如，中俄兩國基于彼此的傳統(tǒng)友誼，不斷推動民間交往，連續(xù)多年已共同舉辦諸如國家年、語言年、旅游年、青年友好交流年等品牌活動，這些不僅拓寬了雙方的文化交流渠道，而且也為兩國共同繁榮發(fā)展夯實了民意基礎(chǔ)。同時，也為營造公平正義、和平發(fā)展的國際環(huán)境樹立了典范，極大促進(jìn)了世界多元化發(fā)展。因此，世界各國需要共同維護(hù)全球文化的多樣性，用相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的謙遜態(tài)度，尊重每一個國家和民族的文化。世界上本沒有所謂的文化優(yōu)劣高低之分，更沒有所謂的“文明沖突之論”，文化差異性不能成為阻礙人類文明進(jìn)步的絆腳石。相反，它更應(yīng)該符合費孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[13]。一花獨放不是春，百花齊放春滿園。只有走尊重、包容、互鑒的文化交往之路，才能促進(jìn)和而不同的文化人類命運共同體建設(shè)，消解彌漫世界的文明中心主義。

2 沖擊西方霸權(quán)主義：構(gòu)建公正合理的國際新秩序

根據(jù)《辭?！穼Α鞍詸?quán)主義”的解釋：“在西方最初出現(xiàn)在希臘歷史上，指個別大的城邦（如斯巴達(dá)）對其它城邦的控制。后泛指大國、強(qiáng)國不尊重他國主權(quán)和獨立，對他國強(qiáng)行干涉、控制和統(tǒng)治”[14]?？梢?，西方霸權(quán)主義由來已久，而以軍事實力為代表的“硬實力”就是維護(hù)其霸權(quán)地位的主要手段。從大航海時代起，葡萄牙、西班牙、荷蘭和英國就先后通過戰(zhàn)爭角逐世界舞臺，每個“強(qiáng)國新秀”都鐘情于炮艦政策，把搶奪殖民地、稱霸世界當(dāng)作自己追求的目標(biāo)，強(qiáng)權(quán)政治在國際舞臺上用得“爐火純青”，普魯士宰相俾斯麥曾在國會的一次講話中提到：“真理只在大炮射程之內(nèi)”。之后在20世紀(jì)的國際政治舞臺上，“強(qiáng)權(quán)即真理”的邏輯儼然成了國際通行的法則，“它認(rèn)為許多民族或許多獨立國家并存的世界是一個狼群組成的世界，個個都蓄意損害其他以取得好處；除了相互懼怕彼此的武器之外，沒有別的約束，更沒有控制它們的法律，支配國際社會的唯一法則就是弱肉強(qiáng)食；國際社會秩序的真正基礎(chǔ)是在特定時間內(nèi)存在的強(qiáng)權(quán)關(guān)系”[15]。從威斯特伐利亞體系到維也納體系、從“日不落帝國”安排到凡爾賽—華盛頓體系再到雅爾塔體系，軍事強(qiáng)國根據(jù)自身或者集團(tuán)間的“均衡”利益隨意分贓，對弱國的權(quán)益置之不理。

現(xiàn)今，以美國為代表的霸權(quán)主義種子生生不息，大有茁壯成長之勢，其附加的衍生品也更加“豐富多彩”“世界警察”的稱號可謂“名正言順”，人道主義干涉和打擊恐怖主義的旗幟插遍全球。如果說冷戰(zhàn)時的霸權(quán)主義是一種對抗的霸權(quán)主義，那么至少達(dá)到了一種戰(zhàn)略平衡，但是在冷戰(zhàn)后由于缺少一個類似前蘇聯(lián)這樣強(qiáng)大的制衡力量，美國便憑借著其雄厚的經(jīng)濟(jì)實力、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及龐大的軍事力量儼然成為世界上唯一一個“名副其實”的“超級大國”?！皺?quán)力政治”和“國家利益”一直貫穿美國的外交思想，漢斯·摩根索認(rèn)為：“國際政治象一切政治一樣，是追逐權(quán)利的斗爭。無論國際政治的終極目標(biāo)是什么，權(quán)力總是它的直接目標(biāo)”[16]?！皺?quán)力政治”說到底就是一種弱肉強(qiáng)食的生存法則，如同斯賓塞提出的“社會達(dá)爾文主義”，社會進(jìn)化過程如同生物進(jìn)化過程一樣，秉承的依然是適者生存、優(yōu)勝劣套的原則?！叭绻麖?qiáng)國不支配弱國，弱國卻試圖與強(qiáng)國平等，那就是違反自然的”[16]。對于國家利益，羅伯特·基歐漢和約瑟夫·奈認(rèn)為：“在現(xiàn)實主義所描繪的現(xiàn)實世界中，軍事安全是國家的首要目標(biāo)”[17]。在當(dāng)前，現(xiàn)任美國總統(tǒng)特朗普打著“美國優(yōu)先”“讓美國再次強(qiáng)大起來的”的政治口號，依然“我行我素”，相繼退出《跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定》《巴黎氣候協(xié)定》《全球移民協(xié)議》《中導(dǎo)條約》《伊核協(xié)定》以及聯(lián)合國教科文組織等，其后特朗普在多個場合退群以及威脅退群的言論屢見不鮮。尤其是在經(jīng)貿(mào)方面，特朗普對外采取一系列單邊主義和保護(hù)主義措施，肆意揮舞“關(guān)稅大棒”對包括中國在內(nèi)的各貿(mào)易伙伴頻頻出手，極限施壓下的“貿(mào)易霸凌主義”行徑一覽無余。這直接違反了世貿(mào)組織相關(guān)規(guī)定，損害了多邊貿(mào)易機(jī)制，攪亂了全球經(jīng)貿(mào)格局。

由此，西方學(xué)者提出的當(dāng)代全球治理理念只是著眼于為自身利益服務(wù)，在社會交往的多個領(lǐng)域也僅僅用傳統(tǒng)的思維方式簡單地做到“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，但在真正面對經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來的“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字”這四大嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，他們是無能為力的，甚至?xí)_歷史倒車。當(dāng)今世界，全球化深入發(fā)展，與當(dāng)代“全球治理”體系一樣，“人類命運共同體”也是產(chǎn)生于對全球化的反應(yīng)，但與之不同的是這種反應(yīng)來自于中國，也反作用于中國。中國與以往發(fā)達(dá)國家占據(jù)全球治理的主導(dǎo)地位、掌握全球規(guī)則的制定權(quán)和解釋權(quán)這一既定事實不同，而是努力致力于“全球治理”的國際平臺建構(gòu)，始終秉持“共商、共建、共享”的全球治理理念，盡情展現(xiàn)堅定、自信、負(fù)責(zé)任的大國形象。一方面，源源不斷為聯(lián)合國、世界銀行、國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織建言獻(xiàn)策，充實適應(yīng)世界各國在交往過程中的“共同需要、共同關(guān)切、共同理解、共同支持”的內(nèi)容與條款；另一方面，不斷提供諸如“一帶一路”、亞投行、金磚銀行、絲路基金等浸潤“中國理念”的國際公共產(chǎn)品。2019年3月，習(xí)近平在中法全球治理論壇閉幕式上號召大家：“面對嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn)，面對人類發(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，各國應(yīng)該有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，積極做行動派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運掌握在自己手中”[18]。可以說，習(xí)近平作為自信發(fā)起構(gòu)建“人類命運共同體”的倡議，這對推動構(gòu)建更加公平合理的全球治理體系具有示范作用。在此理念的指導(dǎo)下，世界各國不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都有平等參與地區(qū)乃至全球安全事務(wù)的權(quán)利和義務(wù)。我們堅信，只有走共同、綜合、合作、可持續(xù)的正義之路，相信在不久的將來，全球治理這個大舞臺上，唱戲的角色會越來越多，底下的聽眾也會越來越多。

3 超越西方普世價值：凝聚全人類的共同價值觀

普世價值究竟為何物？宋小紅認(rèn)為：“‘普世價值’蘊(yùn)含西方資產(chǎn)階級的價值觀念，承載資產(chǎn)階級的利益”[19]。張維為認(rèn)為“‘普世價值’，顧名思義，應(yīng)該是世界上多數(shù)國家和人民都可以接受的價值觀念”[20]。實際上，近些年關(guān)于普世價值的討論，學(xué)者之多、學(xué)科之廣，實屬罕見。普世價值的“有與無”也是世界各國學(xué)者的“百家爭鳴”之處，但總的來說，西方學(xué)者大多信奉以“民主、自由、平等、人權(quán)”為代表的普世價值觀。

“長期以來，西方以一種與不同的‘他者’形象不斷敘述和建構(gòu)非西方的歷史身份，借以獲得更為明確的自我意識”[21]。由此，在西方文化價值觀中，一直存在著西方和非西方的劃分，在西方話語體系中也誕生了“我們”和“他們”這樣的詞匯表達(dá)?！拔覀儭笔谴碇鴵碛泄餐罘绞?、行為模式、制度規(guī)范和價值信仰的西方國家，實則就是西方自身對自己的身份認(rèn)同，而“他們”就是一種他者的存在，是相對于“我們”的一種表達(dá)方式，實則就是一種文化相對主義。極端來說，就是有一種“去他者價值觀”“用我們西方價值觀”的絕對傾向。比如，西方經(jīng)常打著“人權(quán)高于主權(quán)”“人權(quán)無國界”的道德標(biāo)語，無端用“專制、壓迫”等敏感詞匯以“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的方式指責(zé)中國。而美國作為西方的頭號“人權(quán)衛(wèi)士”和“人權(quán)楷?！保踔撩磕甓紩l(fā)表一份涉及中國在內(nèi)的世界200多個國家和地區(qū)的人權(quán)狀況的《年度國別人權(quán)報告》，企圖干擾他國和地區(qū)各項社會制度的正常運行。日裔美籍學(xué)者福山甚至提出“歷史終結(jié)論”，按照他的理解，蘇聯(lián)解體和東歐劇變是共產(chǎn)主義終結(jié)的標(biāo)志，而西方的自由民主制度才是人類發(fā)展的唯一道路。因為這種制度滿足了人類的兩大基本需求：一是以現(xiàn)在科技和市場經(jīng)濟(jì)為依托，滿足了人類物質(zhì)需求；二是以自由民主制度滿足了人類的精神需求?！叭绻壳吧鐣恼谓M織性是完全滿足了人的最基本的需要，歷史就走到盡頭了”[22]。也就是說，福山把人類社會的發(fā)展史簡單的概括為一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”，由此狹隘地認(rèn)為自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。

因此，在超越普世價值的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出構(gòu)建“人類命運共同體”，賦予其和平發(fā)展、合作共贏的價值內(nèi)涵。2015年9月，習(xí)近平又在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論的講話中強(qiáng)調(diào)：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”[23]。如今，人類社會走進(jìn)了一個新千年的第二個十年，國際格局和時代潮流正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。國際格局的新變化主要表現(xiàn)在國際力量的此消彼長，“東升西落”“南升北降”已經(jīng)是一個不爭的事實。自2008年美國次貸危機(jī)發(fā)生以來，西方世界一蹶不振，歐債危機(jī)、英國脫歐、中東亂局、國際難民、民粹主義、反全球化浪潮等各方面的熱點問題此起彼伏；而一大批新興市場國家和發(fā)展中國家卻在此刻抓住發(fā)展機(jī)遇，多個發(fā)展中心在世界各地區(qū)逐漸成型，整體經(jīng)濟(jì)實力和國際影響力不斷提升，在聯(lián)合國、國際貨幣基金組織、世界銀行、世界貿(mào)易組織等國際舞臺上的代表性和發(fā)言權(quán)日漸提高。時代潮流的新變化主要體現(xiàn)在國際權(quán)力的轉(zhuǎn)移，自工業(yè)革命以來，西方世界就牢牢掌握全球命運的主動權(quán)。但時至今日，舊的殖民體系土崩瓦解，冷戰(zhàn)時期的集團(tuán)對抗也不復(fù)存在，任何國家和集團(tuán)都不能也不可能單獨處理國際事務(wù)，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時代潮流。習(xí)近平指出:“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”[24]。也就是說，構(gòu)建人類命運共同體這一中國方案是習(xí)近平基于現(xiàn)實情況運用全球視野展開的對未來發(fā)展的戰(zhàn)略思考，以強(qiáng)烈的問題意識捕捉到了整個世界在社會、經(jīng)濟(jì)、思想上的大規(guī)模變動，用合乎理性和現(xiàn)實性的內(nèi)容來回答“我們從哪里來，現(xiàn)在在哪里，將到哪里去？”，為破解世界性難題提供了思路。因而，“人類命運共同體”不是脫離實際的烏托邦，也不是一個站在道德制高點上的美好幻想，而是精準(zhǔn)反映出在風(fēng)云變幻的國際浪潮中人類利益的整體性和現(xiàn)實性。

總之，人類命運共同體作為一種全新的世界觀表達(dá)已經(jīng)使“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為代表的人類共同價值逐漸深入人心，已經(jīng)讓“國家好，民族好，大家好”和“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”的國際認(rèn)同日益強(qiáng)烈，無疑給那些暫時還沒有想好“要和平還是戰(zhàn)爭、要發(fā)展還是貧窮、要合作還是對抗、要理解還是隔閡、要共贏還是單贏、要開放還是封閉”的國家提供了價值選擇的康莊大道。同時，也為提升中國國際話語權(quán)提供了科學(xué)的價值基礎(chǔ)。