王 瑋，徐曉寧

（安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽安慶246001）

“幸?！笔侨藗兊挠篮阕非?，也是教育事業(yè)的終極目標(biāo)。樹(shù)立什么樣的幸福觀，關(guān)系到培養(yǎng)和塑造什么樣的人這個(gè)根本問(wèn)題。進(jìn)入新時(shí)代，高校必須回應(yīng)人民對(duì)于美好生活和高水平教育的期待，進(jìn)一步加強(qiáng)幸福觀教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的幸福理念、具備一定的幸福能力。弘揚(yáng)和踐行中華傳統(tǒng)文化，必將有利于在大學(xué)生幸福觀教育中架構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的支點(diǎn)，提升大學(xué)生幸福觀教育的效度和深度，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交融中，將新時(shí)代大學(xué)生幸福觀教育推向新境界。

1 幸福觀教育的現(xiàn)實(shí)意義

1.1 幸福觀教育是踐行中國(guó)夢(mèng)的重要途徑

幸福觀是人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分，是如何認(rèn)識(shí)人生、如何認(rèn)識(shí)價(jià)值這一終極問(wèn)題的邏輯延伸，是踐行中國(guó)夢(mèng)的重要途徑。習(xí)近平總書記指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，從人民層面講，就是要讓人民過(guò)上幸福美好的生活[1]。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要讓人民群眾從思想認(rèn)識(shí)上深刻地理解幸福，從實(shí)踐技能上掌握追求幸福的本領(lǐng)，從國(guó)民素養(yǎng)上將個(gè)人幸福與國(guó)家富強(qiáng)、民族振興緊密地聯(lián)系起來(lái)。幸福觀教育應(yīng)站在教育理論與實(shí)踐的前沿，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注幸福觀、思考幸福觀，樹(shù)立積極進(jìn)取、與國(guó)家需求與人民期待相一致的幸福觀，為踐行中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和教育先導(dǎo)。

1.2 幸福觀教育是落實(shí)教育根本任務(wù)的理論根基

教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。幸福觀教育建構(gòu)起具有堅(jiān)實(shí)知識(shí)論、方法論基礎(chǔ)的學(xué)科內(nèi)容，從古今中外廣闊的視野、諸多學(xué)科不懈的努力中提煉、汲取關(guān)于幸福的寶貴思想與實(shí)踐成果，著力研究什么是幸福（本體論）、怎樣認(rèn)識(shí)并理解幸福（認(rèn)識(shí)論）、如何追求幸福（方法論）、實(shí)現(xiàn)怎樣的幸福（境界論）等問(wèn)題。幸福觀教育超越了具體的學(xué)科知識(shí)和實(shí)踐技能，作為一種思想指向，影響著其他學(xué)科內(nèi)容的傳授學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生聚焦幸福這一人生主題。而其他學(xué)科內(nèi)容在幸福觀教育的指引下，充實(shí)豐富學(xué)生的知識(shí)框架和技能網(wǎng)絡(luò)。

1.3 幸福觀教育是實(shí)現(xiàn)以生為本理念的具體拓展

學(xué)生是教育的主體，是領(lǐng)受教育內(nèi)容的起點(diǎn)，也是享受教育成果的結(jié)點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)以生為本的教育理念，既是教育理論邏輯生發(fā)的自然理路，也是貫通教育實(shí)踐過(guò)程的現(xiàn)實(shí)要求。幸福觀教育不同于傳統(tǒng)的單向灌輸式教育，而是以學(xué)生的意愿為教育起點(diǎn)，以學(xué)生的投入為教育重點(diǎn)，以學(xué)生的獲得為教育結(jié)果。幸福觀教育奉行學(xué)生的主體精神和本位意識(shí)，在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，真正喚起學(xué)生個(gè)體接受教育、提升自我、融入社會(huì)的積極性和主動(dòng)性，關(guān)注學(xué)生實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)的要求和追求幸福的愿望。不能切實(shí)做到以生為本，幸福觀教育就失去了存在的根基和價(jià)值。

幸福觀教育的重要意義，既是教育基本理論本身具有的邏輯要求，也是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的當(dāng)然使命，同時(shí)也是激發(fā)學(xué)生思想進(jìn)步的客觀需要。當(dāng)前，受多方面影響，大學(xué)生思想觀念日趨多元、復(fù)雜，尤其是在幸福觀方面呈現(xiàn)出不少隱憂，主要表現(xiàn)在：一是在幸福理念上重物質(zhì)輕精神。據(jù)調(diào)研，當(dāng)前大學(xué)生具有積極正向的人生目的和態(tài)度，擁有明確人生理想的大學(xué)生占絕大多數(shù)，達(dá)到91.6%。但也有不少學(xué)生存在“享樂(lè)主義”思想傾向，贊同“人生苦短，應(yīng)及時(shí)行樂(lè)”的大學(xué)生達(dá)32.6%。二是在幸福能力上重規(guī)劃輕實(shí)踐。一些學(xué)生盼望實(shí)現(xiàn)幸福，卻止步于心理向往，沒(méi)有深刻地認(rèn)識(shí)到幸福來(lái)自于奮斗，表現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)和生活中，就是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和奢侈生活，在思想上隨波逐流，在學(xué)習(xí)上漫不經(jīng)心，在生活上貪圖享受。三是在幸福境界上重個(gè)人輕集體。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)“事業(yè)成就”（32.8%）、“物質(zhì)財(cái)富”（19.2%）、“興趣愛(ài)好”（16.0%）等因素的關(guān)注度明顯高于“國(guó)家或社會(huì)需要”（5.2%）等社會(huì)因素[2]。部分學(xué)生將個(gè)人幸福與國(guó)家或社會(huì)需要割裂開(kāi)來(lái)，片面將個(gè)人幸福凌駕于集體理想，沒(méi)有準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)到幸福的真實(shí)涵義。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)幸福觀教育的理論啟示

2.1 幸福觀教育的核心：憂患意識(shí)

快樂(lè)與痛苦，是兩種基本的情緒體驗(yàn)和心理感受。正是由于具有趨樂(lè)避苦的本能，幸福觀教育才有存在價(jià)值和依據(jù)。但是，幸福觀教育不是單純的快樂(lè)和痛苦所能夠限定的，而是有著深刻的怡樂(lè)精神和憂患意識(shí)作為基本元素。

龐樸先生曾將中國(guó)的人文精神總結(jié)為憂樂(lè)圓融，認(rèn)為“中國(guó)文化同時(shí)兼?zhèn)溥@兩種精神，即由儒家思想流傳下來(lái)的憂患精神和由道家思想流傳下來(lái)的怡樂(lè)精神”，“這兩種精神的理想結(jié)合，便構(gòu)成了中國(guó)人的理想的人格”[3]。憂患意識(shí)作為民族文化心理積淀，先秦時(shí)期的老子將這種憂患精神總結(jié)為“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”（《老子》第58章）的生活智慧。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子進(jìn)一步將這種憂患精神上升到人生哲學(xué)的高度，提出“生于憂患而死于安樂(lè)也”（《孟子·告子下》）。因此，中國(guó)人很少片面地談?wù)撯鶚?lè)或憂患，總是兩者相對(duì)并舉，互為參照，充分注意到怡樂(lè)與憂患在一定條件下相互轉(zhuǎn)換的可能性，以免過(guò)分沉迷于怡樂(lè)或是憂患。

幸福是以憂患意識(shí)為深厚底色和濃重背景的，是在緊迫危機(jī)面前依然強(qiáng)調(diào)積極情緒和進(jìn)取精神，從不放棄努力的決心和拼搏的意愿?？鞓?lè)則更多是沉迷于感官的刺激與感性的享受，缺乏理性思考的深度和廣度。此一差異，造成了幸福與快樂(lè)之間諸多的分歧，如幸福突出長(zhǎng)遠(yuǎn)，快樂(lè)注目當(dāng)下；幸福強(qiáng)調(diào)理性，快樂(lè)側(cè)重感性；幸福包容精神，快樂(lè)傾向物質(zhì)等。憂患與痛苦的歧異同樣如此。大學(xué)生幸福觀教育應(yīng)回歸憂樂(lè)圓融的人文精神，引導(dǎo)大學(xué)生處理好憂患與怡樂(lè)的辯證關(guān)系，培養(yǎng)健全的感性與理性能力。

2.2 幸福觀教育的取向：精神境界

物質(zhì)與精神，在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中是人生追求的兩種境界。中國(guó)古代哲人在面對(duì)追求物質(zhì)享受與追求精神境界的兩難時(shí)，提出精神境界是更值得追求的幸福?？鬃釉?jīng)稱贊弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）他認(rèn)為，顏回在面對(duì)物質(zhì)生活資料貧乏的生活時(shí)，沒(méi)有放棄對(duì)精神價(jià)值的追求，沒(méi)有沉淪于自怨自艾的悲觀失望之中，而是更加高蹈人性的光輝和理想的力量。到孟子所處的時(shí)代，他提出仁政王道應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“五畝之宅，樹(shù)之以?！薄耙虏橙狻敝惖奈镔|(zhì)生活需要，同時(shí)進(jìn)一步認(rèn)為更重要的幸福是“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《孟子·盡心上》）。

物質(zhì)幸福與精神幸福是相互依存的，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的精神幸福是難以持久的，沒(méi)有精神導(dǎo)向的物質(zhì)精神是空洞無(wú)物的。幸福觀教育不能將物質(zhì)幸福與精神幸福簡(jiǎn)單、直接地對(duì)立成此消彼長(zhǎng)的矛盾體。幸福觀教育主要關(guān)注兩類情況，一是在特定情況下，物質(zhì)與精神產(chǎn)生激烈的對(duì)抗，應(yīng)該如何取舍。革命先烈、英雄模范由此給予了很多啟示；二是當(dāng)物質(zhì)達(dá)到一定的程度，如何實(shí)現(xiàn)更高層次人生幸福的問(wèn)題。精神幸福是在實(shí)現(xiàn)基本物質(zhì)需要以后更高層次的人生幸福。幸福觀教育應(yīng)直面當(dāng)前大學(xué)生群體中存在的物質(zhì)誘惑與精神向往，鼓勵(lì)大學(xué)生正確處理物質(zhì)與精神的關(guān)系，有效抵制物質(zhì)誘惑，更加高揚(yáng)精神追求。

2.3 幸福觀教育的起點(diǎn)：主體人格

幸福觀教育在個(gè)體層面，要探究?jī)?nèi)在的主體人格建構(gòu)?？鬃釉?wù)撟陨硇摒B(yǎng)到成熟階段，是“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》），就是將外在的客體行為規(guī)范，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主體人格建構(gòu)，將幸福、自由融入自然而然的生活常態(tài)。孟子更是提出了君子的主體人格修養(yǎng)是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”（《孟子·公孫丑上》）。這種浩然之氣，是一種情感狀態(tài)，更是一種理性目標(biāo)，是滲透濃烈情感與清醒理性、個(gè)人精神與社會(huì)要求的主體人格。孟子甚至把這種個(gè)體人格劃分為善、信、美、大、圣、神六個(gè)等級(jí)，尤其是“圣”“神”，已經(jīng)由個(gè)體延展開(kāi)去，“逐漸與自然界以及宇宙本身達(dá)到天人合一的境界，因而也就跨進(jìn)目的論的領(lǐng)域了”[4]。

因此，幸福觀教育不應(yīng)局限于個(gè)別行為的要求，而是從個(gè)人整體的主體人格塑造入手，著力培養(yǎng)大學(xué)生具有健全穩(wěn)定的主體人格。大學(xué)生處于人生觀、價(jià)值觀、幸福觀的成型期，思想認(rèn)識(shí)過(guò)于理想化，實(shí)踐能力過(guò)于單一化。幸福觀教育要培養(yǎng)大學(xué)生的主體人格，要尊重大學(xué)生的個(gè)體認(rèn)知和選擇，同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)造條件地滿足大學(xué)生的成長(zhǎng)意愿和需要，并且引導(dǎo)大學(xué)生不只是被動(dòng)地接受既定的人生模式和生活軌跡，而是主動(dòng)地影響、改變過(guò)往的社會(huì)慣例，接受、悅納復(fù)雜化的社會(huì)生活內(nèi)容，更好地投入到國(guó)家建設(shè)與社會(huì)事業(yè)之中。

2.4 幸福觀教育的歸宿：家國(guó)情懷

中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注個(gè)人與集體的關(guān)系，形成了綿延不絕的公私之辨思想傳統(tǒng)?！抖Y記·大學(xué)》提出個(gè)人修養(yǎng)的軌跡，即誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下。對(duì)于個(gè)人而言，一個(gè)人需要有健康正確、積極進(jìn)取的品德修養(yǎng)，具有一定的文化知識(shí)，進(jìn)而由己及人，從實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值到實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，履行對(duì)于家庭、國(guó)家以及更廣大世界的責(zé)任和使命。在中國(guó)文化精神中，個(gè)人、家庭和國(guó)家是三位一體的，沒(méi)有截然切分開(kāi)來(lái)，家國(guó)情懷成為中國(guó)人心理結(jié)構(gòu)中重要的組成部分。歷史和現(xiàn)實(shí)中，具有家國(guó)情懷、能夠舍家為國(guó)的革命先烈和英雄人物，更是進(jìn)一步加深了中國(guó)人對(duì)于家國(guó)情懷的思想認(rèn)知和情感認(rèn)同，并能夠轉(zhuǎn)化為特定情境中的實(shí)際行動(dòng)，進(jìn)而構(gòu)成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。

在新時(shí)代，家國(guó)情懷具有了新的內(nèi)涵和價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化，對(duì)于傳統(tǒng)的國(guó)家和民族認(rèn)同，帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，也深刻地考驗(yàn)著當(dāng)代大學(xué)生的思辨能力和分析水平。幸福觀教育不能鼓勵(lì)大學(xué)生退回個(gè)人生活的小天地，謀求個(gè)人主義的安逸，而是激勵(lì)大學(xué)生在家國(guó)情懷的感召下，以中華民族偉大復(fù)興為己任，勇敢地承擔(dān)起歷史和時(shí)代所賦予的光榮使命。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生幸福觀教育的融合途徑

3.1 教育理念上的生命觀照

幸福觀教育是一種生命教育，以憂患意識(shí)為生命觀照的深沉背景，根植于學(xué)生的生命感受和生命體驗(yàn)，要求大學(xué)生熱愛(ài)生命、珍惜時(shí)間、崇尚奮斗、追求卓越，在安逸生活中依然感受生命的進(jìn)取脈動(dòng)。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中存在的種種問(wèn)題，從思想認(rèn)識(shí)上典型地反映出生命教育境界方面的缺失，沒(méi)有充分領(lǐng)會(huì)、認(rèn)真實(shí)踐青春的真諦在于奮斗創(chuàng)造幸福。幸福觀教育應(yīng)喚醒大學(xué)生對(duì)于生命的執(zhí)著熱愛(ài)，把握青春時(shí)光對(duì)于人生的起步奠基意義。

3.2 教育主體上的多元參與

幸福觀教育強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生都在教育中感受幸福、分享幸福、傳播幸福，是在精神取向上內(nèi)在一致的教育主體，將指向美感的精神取向作為境界追求?？档抡J(rèn)為，美感是溝通人的認(rèn)知理性與實(shí)踐理性、從必然世界往目的世界飛躍的橋梁與紐帶；正是在美感之中，主體才能體會(huì)到超越功利目的的合目的性。這種精神境界是融合個(gè)人的知情意心理結(jié)構(gòu)的、美的境界。同時(shí)，這種審美層面，主要是通過(guò)對(duì)藝術(shù)的欣賞來(lái)達(dá)到的，要求幸福觀教育不僅要注重科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要注重藝術(shù)素質(zhì)的養(yǎng)成。幸福觀教育最終應(yīng)是在美的氛圍和境界中實(shí)現(xiàn)的。

3.3 教育渠道上的課程引領(lǐng)

幸福感教育要落實(shí)到人才培養(yǎng)主渠道，以課程引領(lǐng)為主陣地。教育理念上，要從工具理性思維轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值理性思維，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。教學(xué)內(nèi)容上，要將提高幸福境界和能力作為基本要求，納入課程教學(xué)環(huán)節(jié)。考核評(píng)價(jià)上，要將大學(xué)生實(shí)現(xiàn)幸福的能力作為重要的指導(dǎo)因素。教育部黨組書記、部長(zhǎng)陳寶生在新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議上指出，要“堅(jiān)持‘以本為本’，‘推進(jìn)四個(gè)回歸’，加快建設(shè)高水平本科教育、全面提高人才培養(yǎng)能力，造就堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[5]。落實(shí)“以本為本”的要求，就是要從學(xué)生出發(fā)，以幸福觀教育的理念和要求，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)方式，深化教育教學(xué)改革，開(kāi)展各類教育教學(xué)活動(dòng)。

3.4 教育目的上的實(shí)踐拓展

幸福觀教育要在廣闊的社會(huì)生活中進(jìn)一步拓展，培養(yǎng)具有家國(guó)情懷、德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這一教育目的決定了大學(xué)生要在幸福觀教育中要養(yǎng)成一種學(xué)習(xí)態(tài)度和生活本領(lǐng)，需要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中感受學(xué)習(xí)和生活本身的樂(lè)趣。當(dāng)前，大學(xué)生中存在的學(xué)風(fēng)散漫問(wèn)題、心理空虛問(wèn)題等，在一定程度上是未能真正深入社會(huì)生活實(shí)際，感受人生和社會(huì)的真諦。幸福觀教育要有效利用學(xué)科競(jìng)賽、文體活動(dòng)、暑期“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)志愿活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)街道、走近群眾身邊，在祖國(guó)和人民需要的地方感受勞動(dòng)的價(jià)值和奮斗的意義。