張樹(shù)麗，童宏亮

（1.安慶師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，安徽 安慶 246052；2.浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321001；3.衡陽(yáng)師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001）

中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》，明確提出：到2035年，總體實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，邁入教育強(qiáng)國(guó)行列，推動(dòng)我國(guó)成為學(xué)習(xí)大國(guó)、人力資源強(qiáng)國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)，為到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是我國(guó)首個(gè)以教育現(xiàn)代化為主題的國(guó)家中長(zhǎng)期戰(zhàn)略規(guī)劃，昭示了“加快教育現(xiàn)代化，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)”[1]的重任已完全被提上了日程，教育現(xiàn)代化的發(fā)展將迎接前所未有的機(jī)遇。教育現(xiàn)代化包括教育觀念、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法和教育手段等諸多方面。其中，“教育觀念現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的靈魂”[2]，惟有轉(zhuǎn)變教育觀念，方能促進(jìn)教育制度、內(nèi)容、方法以及手段的更新與完善。而教育觀的轉(zhuǎn)變需植根于學(xué)生觀的轉(zhuǎn)型，因?yàn)閷W(xué)生觀是教育觀的核心和基礎(chǔ)。確切地說(shuō)，教學(xué)目標(biāo)的制定以及教育評(píng)價(jià)的實(shí)施都有賴于教育者所持的學(xué)生觀。同時(shí)，不同類型的學(xué)生觀還決定著教育者的課堂教學(xué)行為方式。由此，學(xué)生觀的轉(zhuǎn)型也意味著課堂教學(xué)變革勢(shì)在必行。那么，在教育現(xiàn)代化的背景之下，學(xué)生觀是如何轉(zhuǎn)型的？又怎樣影響課堂教學(xué)變革？在轉(zhuǎn)型的學(xué)生觀基礎(chǔ)之上，課堂教學(xué)變革將如何應(yīng)對(duì)？

1 教育現(xiàn)代化助推學(xué)生觀轉(zhuǎn)型

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央向全國(guó)人民做出的莊嚴(yán)承諾，為我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展指明了方向。[3]在此背景之下，教育現(xiàn)代化對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的影響幾乎是全方位的和非常深刻的，不僅體現(xiàn)在教育內(nèi)容、手段以及方法等層面，還包括學(xué)生觀、教育觀、課程觀、教學(xué)觀、評(píng)價(jià)觀等層面的顯著變化，其中學(xué)生觀的影響首當(dāng)其沖。那么，學(xué)生觀到底受到了什么樣的影響？

從字面意思來(lái)講，教育現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)合詞，是“教育”和“現(xiàn)代化”的聯(lián)合，教育是主語(yǔ)，現(xiàn)代化是謂語(yǔ)。其中，教育的意涵基本上已達(dá)成共識(shí)，是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵則爭(zhēng)議頗多。就詞性而言，“現(xiàn)代化”是作為動(dòng)名詞（v+ing）還是作為動(dòng)詞（v）而存在？如果是前者，則表示一種狀態(tài)（即“狀態(tài)說(shuō)”），如實(shí)現(xiàn)教育（的）“現(xiàn)代化”，換言之，即“化”現(xiàn)代，也就是轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代。那么，教育現(xiàn)代化的含義就是（傳統(tǒng)教育）轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代教育，其追求的是現(xiàn)代教育及其背后所內(nèi)含的現(xiàn)代精神，實(shí)質(zhì)是“人的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代性”[4]。倘若是后者，則表示一種過(guò)程（即“過(guò)程說(shuō)”），如教育（應(yīng)、需）“現(xiàn)代化”，其中“現(xiàn)代”是作為定語(yǔ)來(lái)修飾“化”的，是一種不斷變化的過(guò)程。這表明教育隨著現(xiàn)代社會(huì)的變化而變化，強(qiáng)調(diào)的是教育對(duì)社會(huì)的依附性。盡管教育現(xiàn)代化的含義取決于“現(xiàn)代化”的詞性，但兩者之間最終截然不同的意義并不意味著它們之間是涇渭分明的對(duì)立關(guān)系，意見(jiàn)不一在于“只是從某一方面對(duì)教育現(xiàn)代化進(jìn)行解釋”[5]而已。相反，兩者之間是一種彼此依存，共同促進(jìn)的關(guān)系，是教育現(xiàn)代化的一體兩面?！盃顟B(tài)說(shuō)”是針對(duì)于傳統(tǒng)教育的弊端與不足，試圖轉(zhuǎn)變“傳統(tǒng)”通達(dá)“現(xiàn)代”，為教育現(xiàn)代化提供了藍(lán)圖與目標(biāo)；“過(guò)程說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的是教育對(duì)社會(huì)的依附性，主張教育的現(xiàn)代化應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善與發(fā)展，并一直處于“化”的進(jìn)程中，是現(xiàn)代教育“化”的動(dòng)力?？梢?jiàn)，教育現(xiàn)代化既是一種“化”的過(guò)程，又是意欲達(dá)到現(xiàn)代教育的狀態(tài)，是“過(guò)程”和“狀態(tài)”的耦合。綜上，我們認(rèn)為，教育現(xiàn)代化是指?jìng)鹘y(tǒng)教育不斷地向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的過(guò)程（“過(guò)程說(shuō)”），通過(guò)利用現(xiàn)代思想和現(xiàn)代科技，從而使教育獲得現(xiàn)代性精神，最終培養(yǎng)具有現(xiàn)代化思想和行為（現(xiàn)代性）的人（“狀態(tài)說(shuō)”）。

教育現(xiàn)代化不可避免地帶來(lái)了教育觀念的現(xiàn)代化，不僅因?yàn)橛^念現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，同時(shí)，觀念現(xiàn)代化還是教育現(xiàn)代化的“靈魂”“前提和基礎(chǔ)”[6]、“根本”“主導(dǎo)”[7]以及“邏輯起點(diǎn)”[8]等，因此，如果沒(méi)有教育觀念的現(xiàn)代化，就不可能有真正意義上的教育現(xiàn)代化，因?yàn)榻逃默F(xiàn)代化的推進(jìn)離不開(kāi)現(xiàn)代化觀念的人（工具價(jià)值），同時(shí)，觀念的現(xiàn)代化又是教育現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿（目的價(jià)值）。那么，作為教育觀核心內(nèi)容的學(xué)生觀在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中理應(yīng)發(fā)揮著“先鋒隊(duì)”作用，積極適應(yīng)教育現(xiàn)代化的趨勢(shì)，并通過(guò)形成現(xiàn)代化的學(xué)生觀，培養(yǎng)現(xiàn)代化的學(xué)生，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展。在此條件下，學(xué)生觀的轉(zhuǎn)型乃大勢(shì)所趨，原因在于，“學(xué)?，F(xiàn)代化的核心是學(xué)生觀的轉(zhuǎn)型”[9]，尤其當(dāng)教育現(xiàn)代化的大潮已經(jīng)逐漸波及到整個(gè)教育體系，惟有實(shí)現(xiàn)學(xué)生觀轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)型，方能指導(dǎo)具體的教育行為，否則必將淪為時(shí)代的淘汰品。

學(xué)生觀的轉(zhuǎn)型勢(shì)不可擋，那么學(xué)生觀在哪些方面應(yīng)該或者已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型呢？我們認(rèn)為，至少有以下幾點(diǎn)：一則，主體性。學(xué)生是主體發(fā)展的人，只有充分尊重學(xué)生的主體性，發(fā)展學(xué)生的主體性，才能夠激發(fā)學(xué)生的無(wú)限潛力，適應(yīng)理性化現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求。二則，個(gè)性。學(xué)生的發(fā)展是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，共性強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的發(fā)展對(duì)個(gè)人的要求，個(gè)性彰顯的是個(gè)人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。工業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，個(gè)性不能得到充的發(fā)展；信息社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、多樣化[10]。特別是現(xiàn)代信息技術(shù)為個(gè)人的學(xué)習(xí)和個(gè)別化教學(xué)提供了可能，這就為學(xué)習(xí)者的個(gè)性化發(fā)展提供了條件保障。三則，民主性。也就是師生關(guān)系的民主性。隨著信息技術(shù)已經(jīng)嵌入到個(gè)體的生活中去，人們接受知識(shí)或資訊的途徑多樣化與便捷化，打破了過(guò)去教師的知識(shí)傳授作為知識(shí)傳播的唯一通道的局面，“師不必賢于弟子”的倡導(dǎo)在信息社會(huì)基本實(shí)現(xiàn)，由此造成建立在知識(shí)占有多寡基礎(chǔ)上形成的一種不對(duì)等的人際關(guān)系開(kāi)始土崩瓦解，民主型的師生關(guān)系自然成為現(xiàn)實(shí)的需求。四則，整全性。即人的發(fā)展不是單方面的發(fā)展或者某幾個(gè)方面的發(fā)展，而是德、智、體、美、勞等諸方面的協(xié)同方面，以培養(yǎng)身心發(fā)展健全的現(xiàn)代人。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)需要的是全面發(fā)展的復(fù)合型人才，不僅僅是某個(gè)專業(yè)的技術(shù)型人力。五則，時(shí)空超越性。即學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展的時(shí)空?qǐng)鲇虿辉汆笥谡n堂，傳統(tǒng)固定的時(shí)空邊界逐步被打破，這是現(xiàn)代學(xué)生觀的典型特征。古代的私塾以及近代的班級(jí)授課制等為代表的固定學(xué)習(xí)時(shí)空已經(jīng)開(kāi)始走向?qū)W校、家庭、社會(huì)、自然以及網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的多維時(shí)空，它既有實(shí)在的，亦有虛擬的。六則，學(xué)習(xí)的合作者。在文化反哺盛行的今天，學(xué)生獲得了前所未有的反哺能力，是樂(lè)于并善于接收新事物的群體，在科學(xué)知識(shí)（真）、價(jià)值觀念（善）、審美情趣（美）方面愈來(lái)愈明顯地影響著教師，致使“受教者”與“施教者”的角色不再固定不變，更多的應(yīng)該是學(xué)習(xí)的合作者。

2 學(xué)生觀轉(zhuǎn)型呼喚課堂教學(xué)變革

2.1 學(xué)生觀轉(zhuǎn)型呼喚課堂教學(xué)目標(biāo)之整合

教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的首要環(huán)節(jié)。它既是課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，又是課堂教學(xué)的最終歸宿，還是課堂教學(xué)任務(wù)是否順利完成的評(píng)價(jià)指標(biāo)。由于教學(xué)目標(biāo)的行為主體是學(xué)生，那么對(duì)學(xué)生的看法和態(tài)度則是教學(xué)目標(biāo)制定的主要依據(jù)。那么，教師持有不同的學(xué)生觀，極有可能確立不同的教學(xué)目標(biāo)或者影響教學(xué)目標(biāo)在教學(xué)過(guò)程中的實(shí)施。倘若教師把學(xué)生視為“知識(shí)的容器”“學(xué)習(xí)的機(jī)器”以及“分?jǐn)?shù)的奴隸”等抽象化和標(biāo)準(zhǔn)化的客體，那么在制定教學(xué)目標(biāo)的過(guò)程中，勢(shì)必以考試分?jǐn)?shù)和成績(jī)排名作為課堂教學(xué)所追求的主要目標(biāo)，從而過(guò)分強(qiáng)調(diào)“三維教學(xué)目標(biāo)”中外顯的“知識(shí)與技能”一維，致使另外兩維，即“過(guò)程與方法”以及“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”等目標(biāo)，因?yàn)樽陨淼膬?nèi)隱性特征難以通過(guò)考試來(lái)體現(xiàn)，終將難逃被忽略或被弱化的厄運(yùn)，最終所培養(yǎng)的學(xué)生只能是考試的機(jī)器罷了。

傳統(tǒng)教育將學(xué)生看作是知識(shí)和技能的被動(dòng)接受者，因此著重強(qiáng)調(diào)教師對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和基本技能（簡(jiǎn)稱“雙基”）的訓(xùn)練，以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)楹诵哪繕?biāo)，忽視了情感、態(tài)度以及價(jià)值觀等方面的全面發(fā)展。不可否認(rèn)，自1952年頒行的《中學(xué)暫行規(guī)程（草案）》首次提出“雙基”目標(biāo)以來(lái)，已有67年矣，對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的發(fā)展起著不可替代的作用。尤其是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，國(guó)民的知識(shí)水平和文化素養(yǎng)普遍較低，往往又缺乏賴以謀生的基本技能，因此提倡“雙基”已成為當(dāng)務(wù)之急。然而，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)一步深入，國(guó)民的素質(zhì)普遍得到提高，人的現(xiàn)代化也隨之在積極地推進(jìn)中，這意味著“雙基”目標(biāo)提出的社會(huì)背景已然更換，即便“知識(shí)和技能”的教學(xué)目標(biāo)仍是重要之維，但是僅僅關(guān)注或過(guò)分強(qiáng)調(diào)這一維定然是有失偏頗的。此外，“雙基”內(nèi)容范疇過(guò)于狹隘，且容易導(dǎo)致“知識(shí)灌輸”的問(wèn)題，顯得有些過(guò)時(shí)[11]。所以，在推進(jìn)人的現(xiàn)代化過(guò)程中，應(yīng)以“人的全面發(fā)展”觀指導(dǎo)課堂教學(xué)目標(biāo)的制定與調(diào)整，實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)之整合，因?yàn)椤叭说默F(xiàn)代化是人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段，人的全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化的最終目標(biāo)和必然結(jié)果，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過(guò)程”[12]。

2.2 學(xué)生觀轉(zhuǎn)型呼喚課堂教學(xué)方式之調(diào)整

學(xué)生觀與教學(xué)方式具有同一性。也就是說(shuō)，教師對(duì)學(xué)生持有不同的態(tài)度和看法，直接決定著教師采取何種教學(xué)方式進(jìn)行課堂教學(xué)。倘若教師把學(xué)生看作是“被動(dòng)”的學(xué)習(xí)者，諸如接受知識(shí)的“容器”，那么教師極有可能采取“滿堂灌”或“一言堂”的“填鴨式”教學(xué)方式，一廂情愿或自以為是地把自己認(rèn)為是“正確”的或者“有用”的知識(shí)直接“灌”給學(xué)生，從不考慮學(xué)生是否感興趣，學(xué)生是否能接受（認(rèn)知水平），學(xué)生是否會(huì)內(nèi)化，更別說(shuō)，能否舉一反三、觸類旁通、學(xué)以致用。退一步講，即便教師向?qū)W生“灌”的是“山珍海味”或“美味佳肴”，學(xué)生一時(shí)之間也是難以“消化”的?？梢?jiàn)，這種課堂教學(xué)方式是強(qiáng)制的，毫無(wú)生氣可言，其結(jié)果便如蒙臺(tái)梭利所描述的那樣：“充滿了厭倦和恐懼，兒童的心智疲勞了，他們的神經(jīng)系統(tǒng)倦竭了。他們變得懶散、沮喪、沉默、耽于惡習(xí)，對(duì)自己失卻信心，毫無(wú)童年時(shí)期的快樂(lè)可愛(ài)的景象”[13]。反之，把學(xué)生視為“主動(dòng)”的學(xué)習(xí)者以及知識(shí)的建構(gòu)者，教師便會(huì)采用以學(xué)生為主體的啟發(fā)式、研討式教學(xué)方式，充分發(fā)掘?qū)W生的興趣點(diǎn)，尊重學(xué)生的年齡特征和個(gè)性，把課堂還給學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的發(fā)言權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。

在科技化、信息化、智能化的時(shí)代背景下，技術(shù)正悄無(wú)聲息地“無(wú)縫式”嵌入日常生活，人們可通過(guò)多渠道隨時(shí)隨地獲取知識(shí)和資訊，年輕人接受新事物的能力相對(duì)較強(qiáng)，獲取信息的能力遠(yuǎn)勝于前輩。那些“我吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”諸如此類的經(jīng)驗(yàn)自信在現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)中正受到巨大沖擊與挑戰(zhàn)。美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德把代際文化關(guān)系分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種類型：“前喻文化，是指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；后喻文化，則是指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)”[14]。目前在學(xué)校，這三種文化形態(tài)共生共存并直接影響著學(xué)生觀的轉(zhuǎn)型及其教學(xué)方式的調(diào)整，特別是后喻文化的到來(lái)及其迅速崛起，受教者（學(xué)生）與施教者（教師）之間的角色隨著問(wèn)題境遇的變化不斷進(jìn)行調(diào)整。在此情形下，教師理應(yīng)根據(jù)不同情境所扮演的不同角色來(lái)調(diào)整課堂教學(xué)方式，從而為更有效地解決課堂情境中的具體問(wèn)題提供便利條件。

2.3 學(xué)生觀轉(zhuǎn)型呼喚課堂師生關(guān)系之重塑

“師生關(guān)系是課堂教學(xué)的基本關(guān)系，其變革激發(fā)課堂互動(dòng)能力的提升”[15]，因此，在學(xué)生觀的轉(zhuǎn)型大前提下，傳統(tǒng)的師生關(guān)系需要經(jīng)過(guò)重塑才能為課堂教學(xué)變革護(hù)航。傳統(tǒng)的學(xué)生觀主要是一種“容器觀”，即學(xué)生是“接受”知識(shí)的容器。此處的“接受”是指“receive”而非“accept”。兩者之間的區(qū)別在于是否通過(guò)批判、反思的精神來(lái)?yè)P(yáng)棄、內(nèi)化教師所傳授的知識(shí)?！敖邮堋保╮eceive）的本質(zhì)是把學(xué)生看作是被動(dòng)的客體，是教育者施教與規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。教師作為講解人擁有絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生對(duì)教師所講解的知識(shí)要絕對(duì)的服從與接受，不允許有任何質(zhì)疑和爭(zhēng)辯。這里的“接受”顯然是建立在教師傳授知識(shí)的正確性是不容質(zhì)疑的基礎(chǔ)之上。到了近代，盡管知識(shí)的真理性受到了諸多挑戰(zhàn)，但是在“白板說(shuō)”思想的作用下，主張兒童生來(lái)便又如白板，可供教師任意涂抹，這極大地消解了學(xué)生的主體性。因此，此處的“接受”是立足于學(xué)生的“無(wú)”以及教師的“有”且“豐”。無(wú)獨(dú)有偶，在我國(guó)古代，“接受”式學(xué)習(xí)也大行其道，“天地君親師”和“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)文化力證了學(xué)生對(duì)教師的絕對(duì)服從。從漢字的字形來(lái)看，甲骨文中的“教”字本意是指施教者手持教鞭抽打，規(guī)訓(xùn)學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)（即“爻”）?？梢?jiàn)，無(wú)論是中國(guó)還是西方，傳統(tǒng)的師生關(guān)系都是一種“主客體”關(guān)系，這種關(guān)系直接表現(xiàn)為“傳授—接受”的“我和他”的關(guān)系，是不平等的。

隨著現(xiàn)代進(jìn)程的不斷推進(jìn)，社會(huì)大眾的民主意識(shí)日益覺(jué)醒，學(xué)生的主體意識(shí)也隨之加強(qiáng)，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)信息大爆炸的時(shí)代，學(xué)生獲取知識(shí)的渠道和方式由過(guò)去的單一走向多元，并且越來(lái)越便捷化，諸如網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課、慕課以及微課等網(wǎng)絡(luò)課程資源，都為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)展提供了多樣化的媒介和渠道?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代化背景下，傳統(tǒng)的以“師尊生卑”為主要特征的師生關(guān)系逐漸喪失了依托。倘若教師還一味地繼續(xù)扮演“警察型”或“父親型”角色，不僅會(huì)遭到學(xué)生的集體反抗，同時(shí)也是與法律背道而馳。譬如，我國(guó)《未成年人保護(hù)法》第21條明文規(guī)定：“學(xué)校、幼兒園、托兒所的教職員工應(yīng)當(dāng)尊重未成年人的人格尊嚴(yán)，不得對(duì)未成年人實(shí)施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為”[16]。顯然，傳統(tǒng)的師生關(guān)系

在現(xiàn)代課堂教學(xué)中亟需重塑，以適應(yīng)現(xiàn)代化背景下轉(zhuǎn)型的學(xué)生觀，否則便會(huì)以阻礙課堂教學(xué)的順利開(kāi)展以及教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成。

2.4 學(xué)生觀轉(zhuǎn)型呼喚課堂時(shí)空界限之突破

傳統(tǒng)的學(xué)生觀把學(xué)生看作是批量生產(chǎn)的“標(biāo)準(zhǔn)件”。也就是，社會(huì)發(fā)展需要什么樣的人才，就與之對(duì)應(yīng)培養(yǎng)什么樣的學(xué)生。在此前提下，學(xué)校理所當(dāng)然便成為了“工廠”。所以，培養(yǎng)學(xué)生必須在固定的、專門的“工廠”內(nèi)進(jìn)行，才能夠多、快、好、省地培養(yǎng)工業(yè)革命發(fā)展需要的“工人”。具體而言，學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展只有采用以固定教室、固定座位以及固定時(shí)間為主要特征的班級(jí)授課模式（簡(jiǎn)稱“班級(jí)授課制”），學(xué)生才能更為有效地學(xué)習(xí)豐富的知識(shí)。班級(jí)授課制的構(gòu)想自夸美紐斯于17世紀(jì)提出以來(lái)，便廣為世界各國(guó)學(xué)校采用。其原因在于，它以“班”“課”“時(shí)”為基本特征?！鞍唷奔窗凑漳挲g和認(rèn)知水平把學(xué)生編成固定的班級(jí)，這個(gè)班級(jí)中學(xué)生的人數(shù)是固定的，同時(shí)教師的教學(xué)內(nèi)容之于整個(gè)班集體是統(tǒng)一的。“課”主要包括課程與課堂兩個(gè)方面。課程是指“教什么”（教學(xué)內(nèi)容）和“怎么教”（教學(xué)方法、手段等）。課堂則是課程的載體，是具體的教學(xué)活動(dòng)?！皶r(shí)”強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)時(shí)間安排的固定性，主要包括三個(gè)方面：（1）為了達(dá)成“課”的目標(biāo)，需要多少總課時(shí)是提前確定的；（2）總課時(shí)的具體分布也是確定，如每月、每周以及每天的課時(shí)量；（3）每節(jié)課的單位時(shí)間是確定的，可以是20-30分鐘（常見(jiàn)于幼兒園），也可以是40-50分鐘（常見(jiàn)于中小學(xué)）。顯而易見(jiàn)，這種統(tǒng)一的安排不僅有利于最大限度地促進(jìn)知識(shí)的傳授，還能夠充分發(fā)揮集體教育的功能。

但是，這種時(shí)空固定的傳統(tǒng)教學(xué)隨著現(xiàn)代化教育的發(fā)展日益阻礙了人的發(fā)展，尤其是在教學(xué)過(guò)程中忽視了學(xué)生的個(gè)性差異、內(nèi)在潛能以及情感體驗(yàn)。換言之，時(shí)空固定的班級(jí)授課制產(chǎn)生并發(fā)展于工業(yè)大革命的對(duì)各行各業(yè)的“人力”的迫切需要，這種“人力”是一種適合工廠勞作的技能型人才，而現(xiàn)代化社會(huì)需要的是全面發(fā)展的人才，那種過(guò)去培養(yǎng)人的局限于固定時(shí)空的班級(jí)授課制顯然是不能適應(yīng)現(xiàn)代化教育的發(fā)展，盡管時(shí)下仍然不能徹底顛覆傳統(tǒng)的教學(xué)場(chǎng)域，但尋求課堂教學(xué)時(shí)空界限的突破仍不失為一種有效的途徑。當(dāng)翻轉(zhuǎn)課堂的興起，平板電腦、手機(jī)等智能媒介走進(jìn)課堂時(shí)，傳統(tǒng)封閉式的課堂教學(xué)時(shí)空已被打破，一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放性的課堂正在生成。此外，還需突破學(xué)校的圍墻，讓學(xué)生多接觸社會(huì)，走出校門，體驗(yàn)自然與生活。由此，在教育現(xiàn)代化的背景下，學(xué)生觀的轉(zhuǎn)型需要通過(guò)現(xiàn)代化媒介拓展課堂教學(xué)的空間，延伸課堂教學(xué)的時(shí)間，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，成為全面發(fā)展而又個(gè)性鮮明的生命個(gè)體。

3 教師如何應(yīng)對(duì)學(xué)生觀轉(zhuǎn)型下的教學(xué)變革

3.1 在學(xué)生觀轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上樹(shù)立現(xiàn)代教學(xué)觀

學(xué)生觀是課堂教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，這個(gè)邏輯起點(diǎn)并非直接決定著教學(xué)的實(shí)施，而是通過(guò)教學(xué)觀這個(gè)“中介”間接影響。所以，課堂教學(xué)的變革首要的是教學(xué)觀的變革，也就是樹(shù)立現(xiàn)代教學(xué)觀。其一，教學(xué)是一種師生間的雙方互動(dòng)活動(dòng)，在整個(gè)課題教學(xué)的過(guò)程中，教師和學(xué)生共同構(gòu)成雙主體，教師是“教”的主體，學(xué)生是“學(xué)”的主體。其二，教學(xué)的目標(biāo)指向?qū)W生的全面發(fā)展，特別是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和堅(jiān)毅品質(zhì)。在“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的思想指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生多思、多悟，從而達(dá)到“不言之教”。其三，現(xiàn)代教育發(fā)展理念貫穿課堂教學(xué)觀。徹底革除傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)方式簡(jiǎn)單、評(píng)價(jià)對(duì)象單一之弊病，以多元的、動(dòng)態(tài)的、全面的以及科學(xué)的方式評(píng)價(jià)課堂教學(xué)，對(duì)課堂教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式以及教師的教學(xué)能力和學(xué)生的綜合素養(yǎng)進(jìn)行全面考察。

3.2 在民主型師生關(guān)系前提上“理解”學(xué)生

“理解”學(xué)生是應(yīng)對(duì)課堂教學(xué)變革的關(guān)鍵。沒(méi)有對(duì)學(xué)生的“理解”，一切課堂教學(xué)之變革皆是空談，因?yàn)閷W(xué)生的發(fā)展是課堂教學(xué)變革的終極目標(biāo)。此處的“理解”并非日常所言的“了解”，而是哲學(xué)詮釋學(xué)中的“理解”，不僅是人與人之間達(dá)成共識(shí)的手段，還是人存在的目的。誠(chéng)如海德格爾所言：“人”是“存在意義”的看護(hù)者，人理解世界，世界才不失去意義，世界才能作為向人顯示出意義來(lái)[17]。因此，教師要“理解”學(xué)生，至少需做到：一則，人與人之間的理解是建立在平等的基礎(chǔ)之上，也就是師生間“我和你”的主體間性關(guān)系，而非“我和他”的主客關(guān)系，即民主型師生關(guān)系。二則，懸置“前見(jiàn)”或“先有之見(jiàn)”，以一種客觀的、中立的態(tài)度進(jìn)行交流，以免先入為主的個(gè)人偏見(jiàn)。三則，敞開(kāi)對(duì)話，達(dá)成共識(shí)。對(duì)話是理解的基本途徑，只有通過(guò)對(duì)話，師生之間才能達(dá)成“視域融合”，形成共識(shí)。對(duì)話不是課堂中師生間的簡(jiǎn)單問(wèn)答，而是通過(guò)平等、民主、開(kāi)放的情感交流和思想溝通，最終實(shí)現(xiàn)共同分享和共同成長(zhǎng)的目標(biāo)。

3.3 在課堂教學(xué)過(guò)程中完善教學(xué)手段現(xiàn)代化

教學(xué)手段現(xiàn)代化是課堂教學(xué)變革的必由之路，同時(shí)還是課堂教學(xué)變革的突破口。這是因?yàn)?，教育手段是“衡量一個(gè)國(guó)家教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)現(xiàn)代化水平的標(biāo)志之一（廣義的教學(xué)手段含教學(xué)方法，這里單指教學(xué)的物質(zhì)條件）”[18]。然而在我國(guó)現(xiàn)階段，教學(xué)手段距離現(xiàn)代化的水平還有相當(dāng)長(zhǎng)的一段路要走，尤其是在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)中小學(xué)的教學(xué)手段相對(duì)薄弱已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，“黑板加粉筆”仍是眾多鄉(xiāng)村教師運(yùn)用的主要教學(xué)手段。即便在教學(xué)手段現(xiàn)代化發(fā)展迅速的高等學(xué)校，也依舊存在著“教學(xué)手段與教學(xué)思想相背離；教師被課件所異化，使教師失去了自我；缺乏師生之間的情感交流與互動(dòng)，使教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)地位和主體相分離；課堂信息量過(guò)大和教學(xué)節(jié)奏太快，使學(xué)生失去了自我”[19]等問(wèn)題?？梢?jiàn)，教育手段現(xiàn)代化在教學(xué)中存在的問(wèn)題，在鄉(xiāng)村主要是物質(zhì)基礎(chǔ)的匱乏；在城市主要由于教師沒(méi)有把握準(zhǔn)“度”的問(wèn)題。因此，完善教學(xué)手段現(xiàn)代化，一方面需要改善鄉(xiāng)村教育的物質(zhì)設(shè)施，尤其是推進(jìn)多媒體教師和校園網(wǎng)的建設(shè)進(jìn)程；另一方面在教學(xué)手段現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)教學(xué)思想觀念的現(xiàn)代化，整合運(yùn)用傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代教學(xué)手段，并處理好教學(xué)手段和教學(xué)目的之間的關(guān)系。

3.4 在人的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中提升綜合素質(zhì)

人的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的核心要義，在人的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中提升教師的綜合素質(zhì)是應(yīng)對(duì)教學(xué)變革的基本保證和根本要求。惟有教師提高了自身的素質(zhì)，才能適應(yīng)教育現(xiàn)代化對(duì)教師提出的更高要求，實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育現(xiàn)代化。中國(guó)教育的現(xiàn)代化，在某種意義上來(lái)講，就是要靠教師素質(zhì)的全面提高來(lái)完成[20]。對(duì)此，教師應(yīng)做到：（1）具有現(xiàn)代教育理念和思想，包括樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念、素質(zhì)教育理念、主體教育理念、教育公平理念、創(chuàng)新教育思想以及德智體美勞全面發(fā)展的教育思想，在新時(shí)代尤其重視勞動(dòng)教育思想。（2）熟練掌握并應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)。包括應(yīng)用并維護(hù)好幻燈片、投影儀以及多媒體電腦等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備；習(xí)得教學(xué)軟件的制作技能并能夠根據(jù)實(shí)際教學(xué)需要自制計(jì)算機(jī)多媒體課件（MCAI）、教學(xué)幻燈片、教學(xué)錄像帶以及微視頻等。（3）加強(qiáng)現(xiàn)代教育教學(xué)的科學(xué)研究能力。傳統(tǒng)的學(xué)生視學(xué)生為“知識(shí)的容器”，與之對(duì)應(yīng)把教師看作是“教書匠”，而現(xiàn)代社會(huì)則要求教師不僅是知識(shí)的傳播者，還是知識(shí)的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者以及教育教學(xué)原理和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者和完善者，因此，科研型教師已成為現(xiàn)代教師職業(yè)的基本方向。