王琳 江麗 符賽芬

摘 要：城市化進程加快，對現(xiàn)代景觀設(shè)計提出更高的要求。值得注意的是，當(dāng)代景觀設(shè)計大多停留在完全仿照西方國家設(shè)計風(fēng)格或完全局限于傳統(tǒng)地域文化風(fēng)格層面，致使景觀設(shè)計效果并不理想。在此背景下，考慮在現(xiàn)代景觀設(shè)計中采取優(yōu)化策略，如設(shè)計中引入傳統(tǒng)農(nóng)具，將傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合，對幫助提高現(xiàn)代景觀設(shè)計效果有重要作用。本次研究將對現(xiàn)代景觀設(shè)計中傳統(tǒng)農(nóng)具的應(yīng)用意義進行分析，明確傳統(tǒng)農(nóng)具應(yīng)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計中的原則，在此基礎(chǔ)上提出現(xiàn)代景觀設(shè)計中傳統(tǒng)農(nóng)具的應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀;傳統(tǒng)農(nóng)具;農(nóng)耕文化

農(nóng)耕文化作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其中包含較多文化精髓，如地域文化、儒家文化等，而能夠反映這些文化的除地域環(huán)境外，也有具體的農(nóng)具，根據(jù)這些農(nóng)具可對農(nóng)耕文化的起源進行挖掘。盡管現(xiàn)代社會發(fā)展與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)距離較遠，但其中的農(nóng)耕文化仍值得當(dāng)代社會傳承與發(fā)展，特別在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，可充分借助農(nóng)耕文化提高現(xiàn)代景觀設(shè)計效果。因此，本文對傳統(tǒng)農(nóng)具在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用進行研究，具有十分重要的意義。

一、現(xiàn)代景觀設(shè)計中傳統(tǒng)農(nóng)具的應(yīng)用意義

現(xiàn)代景觀設(shè)計中，傳統(tǒng)農(nóng)具的引入有多方面價值。第一，豐富現(xiàn)代景觀設(shè)計資源。近年來現(xiàn)代景觀設(shè)計已成為城市建設(shè)中的一部分，盡管景觀設(shè)計中可引入多種新技術(shù)、新材料，但從設(shè)計整體效果看，一般主張完全仿照西方國家設(shè)計風(fēng)格或完全局限于傳統(tǒng)地域文化風(fēng)格，致使最終的設(shè)計缺少內(nèi)涵。在此背景下，將傳統(tǒng)農(nóng)具引入其中，其優(yōu)勢在于豐富景觀實體，且能夠融入傳統(tǒng)農(nóng)具中的文化內(nèi)涵，這些均能說明傳統(tǒng)農(nóng)具的應(yīng)用有助于現(xiàn)代景觀設(shè)計資源的豐富。第二，傳統(tǒng)農(nóng)具的引入是傳承、保護與發(fā)展農(nóng)耕文化的途徑?，F(xiàn)代社會發(fā)展中，農(nóng)耕文化已逐漸從農(nóng)耕活動舞臺中退出，如何繼承與發(fā)展這種文化，應(yīng)考慮通過多種途徑實現(xiàn)，如在景觀設(shè)計中引入傳統(tǒng)農(nóng)具，發(fā)揮其作為傳承與創(chuàng)新農(nóng)耕文化載體的作用，這樣便可實現(xiàn)傳承、保護與創(chuàng)新農(nóng)耕文化的目標(biāo)[1]。

二、現(xiàn)代景觀設(shè)計中傳統(tǒng)農(nóng)具的應(yīng)用原則

（一）美觀性原則

美觀性原則是現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計中遵循的主要原則。將傳統(tǒng)農(nóng)具引入景觀規(guī)劃設(shè)計中，應(yīng)充分把握如何使景觀整體美觀性提升，這種美觀性體現(xiàn)在多方面，如特色化、傳統(tǒng)化與現(xiàn)代化等，同時為使城市特有的魅力展現(xiàn)出來，應(yīng)充分融合城市經(jīng)濟特色、公園地理環(huán)境特點以及城市人文精神等。需注意的是，美觀性原則并非意味將其他內(nèi)容忽視，如生態(tài)方面，更應(yīng)注重美學(xué)價值的開發(fā)因地制宜，防止破壞自然環(huán)境。另外，現(xiàn)代景觀設(shè)計中，在追求傳統(tǒng)農(nóng)具所帶來的外觀舒適度之外，還可考慮如何通過景觀設(shè)計為居民提供便利，保證景觀的舒適性，使其綜合價值得到提高[2]。

（二）經(jīng)濟性原則

現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，在追求美觀性的同時，也需考慮設(shè)計方案成本，保證景觀的經(jīng)濟性。近年來，大多城市在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，為追求景觀的整體表現(xiàn)，將傳統(tǒng)農(nóng)具等引入，投入較多的成本，要求有大量的資金作為依托。這種情況下，若規(guī)劃設(shè)計超出預(yù)算，經(jīng)濟性較差，極易導(dǎo)致規(guī)劃建設(shè)中資金鏈斷裂。為保證景觀規(guī)劃設(shè)計達到經(jīng)濟性要求，應(yīng)考慮在傳統(tǒng)農(nóng)具引入與設(shè)計、植被需求、設(shè)備質(zhì)量以及建材數(shù)量等各方面進行優(yōu)化，規(guī)劃設(shè)計前應(yīng)做好相關(guān)的市場調(diào)研工作，確保各類材料設(shè)備的引入有較高的性價比，以最少的資金獲得最大的效益[3]。

（三）因地制宜原則

現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃設(shè)計中，大多設(shè)計師更注重選擇西方國家設(shè)計風(fēng)格為參照，致使景觀整體帶有明顯的西方文化特色，也有部分設(shè)計師過于追求傳統(tǒng)地域文化，致使景觀無時代感。對此，考慮在規(guī)劃設(shè)計中，以因地制宜原則為指導(dǎo)，如將傳統(tǒng)農(nóng)具引入，既帶有傳統(tǒng)文化特點，又要配合現(xiàn)代景觀，更能達到相互協(xié)調(diào)融合的效果。具體進行景觀設(shè)計時，應(yīng)避免停留在想象或外在形式層面，需充分了解區(qū)域人文歷史文化與人文景觀，做到人文、自然與建筑的真正融合。需注意的是，設(shè)計過程中還需做好文化資源保護工作，如陵墓、傳統(tǒng)民居、古城等，做到尊重當(dāng)?shù)貧v史文化與風(fēng)土人情[4]。

三、傳統(tǒng)農(nóng)具在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用策略

現(xiàn)代景觀設(shè)計中，將傳統(tǒng)農(nóng)具引入，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)農(nóng)具所涵蓋的背景文化。傳統(tǒng)農(nóng)具是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的傳統(tǒng)工具，并非指現(xiàn)代機械化工具。正如《管子·禁藏》中提及：“繕農(nóng)具，當(dāng)器械?！庇捎谶@些傳統(tǒng)農(nóng)具主要源于區(qū)域取材，所以帶有明顯的環(huán)境性、地域性特點，同時因傳統(tǒng)農(nóng)具經(jīng)歷很多時代變化，文化傳承性較強?，F(xiàn)代景觀設(shè)計中，若能將這些傳統(tǒng)農(nóng)具引入，融入農(nóng)耕文化內(nèi)容，更有助于彰顯文化特色，提高景觀設(shè)計效果。若對其中的農(nóng)具進行劃分，有除草工具、播種工具、運輸工具、加工工具、收獲工具、灌溉工具以及耕地工具等，這些均可在現(xiàn)代景觀設(shè)計中體現(xiàn)出來[5]。

（一）在線景觀中傳統(tǒng)農(nóng)具應(yīng)用

工業(yè)化時代背景下，無論農(nóng)業(yè)活動或其他領(lǐng)域，傳統(tǒng)農(nóng)具的應(yīng)用均較少，甚至已達到“無用武之地”的局面，但這并不意味完全可將傳統(tǒng)農(nóng)具淘汰，原因在于其所體現(xiàn)的文化價值較高?，F(xiàn)代景觀設(shè)計中傳統(tǒng)農(nóng)具的應(yīng)用主要強調(diào)將景觀設(shè)計的結(jié)構(gòu)性、裝飾性特點凸顯出來。具體分析傳統(tǒng)農(nóng)具的應(yīng)用，首先表現(xiàn)為將傳統(tǒng)農(nóng)具體現(xiàn)在在線景觀中。如現(xiàn)代景觀中的鄉(xiāng)土景觀部分，可取農(nóng)具作為展示性裝飾。例如，取豬槽作為景觀布置的一部分，并進行植物種植，用于農(nóng)具展示。同時，可考慮對農(nóng)具做拆解創(chuàng)造，將農(nóng)具分解為多個構(gòu)件，既能使農(nóng)具展示古代社會的文化表現(xiàn)，若又能進一步做農(nóng)具再設(shè)計，形成獨特的景觀，如鄉(xiāng)土器物中的豬食槽、舊石磨等，均可鑲嵌于景觀墻構(gòu)筑物中，更有助于景觀展示效果的強化。此外，農(nóng)具的造型、材質(zhì)，這些也是景觀設(shè)計中可利用的內(nèi)容。如灌溉工具，該類工具主要用于澆水灌溉，早在商朝時期便有桔槔，周朝時期有轆轤，而漢代與唐代有人力翻車、筒車等，這些農(nóng)具均代表著我國古代社會文化，若能融入景觀設(shè)計中，更能彰顯古代傳統(tǒng)文化特色[6]。

（二）現(xiàn)代景觀設(shè)計中傳統(tǒng)農(nóng)具的應(yīng)用也可從農(nóng)耕再現(xiàn)方面著手

我國工業(yè)化步伐加快背景下，傳統(tǒng)農(nóng)具逐漸淡出大眾視野，但其中包含的農(nóng)耕文化卻值得現(xiàn)代文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展。以耕地整地工具為例，其相關(guān)的作業(yè)活動表現(xiàn)為平整田地、破碎土垡以及耕翻土地等，農(nóng)具取材以鐵、木等為主。再如加工工具，一般表現(xiàn)為棉花加工、糧食加工，在遠古時期有石磨盤，漢朝有磨、杵臼等，元代則出現(xiàn)紡車、棉攪車等，不同農(nóng)具均能展示不同時代特色，應(yīng)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計中，可充分體現(xiàn)出我國古代農(nóng)耕文化的特點。如景觀設(shè)計中，選擇一定的區(qū)域，為受眾提供農(nóng)業(yè)體驗機會，如在該區(qū)域中可進行農(nóng)耕體驗，強化農(nóng)具與人的互動。或者考慮將其他如石磨等農(nóng)具作為觀賞物，使受眾感悟農(nóng)具的美觀性與趣味性特點。因此，現(xiàn)代景觀設(shè)計中，采取農(nóng)耕再現(xiàn)、農(nóng)具展示等方式，更有助于景觀設(shè)計效果的提高。

此外，現(xiàn)代景觀設(shè)計中傳統(tǒng)農(nóng)具的應(yīng)用也可從配套設(shè)施及景觀小品設(shè)計上著手，如景點標(biāo)識設(shè)計，應(yīng)當(dāng)結(jié)合景點特色進行設(shè)計，與景點風(fēng)貌相得益彰，烘托氛圍，例如黃龍溪古鎮(zhèn)中水碾景點處標(biāo)識采用水磨盤造型，應(yīng)時應(yīng)景，生動形象，彰顯景點特色。再如水車的應(yīng)用設(shè)計，水車能夠反映生產(chǎn)生活場景，在旅游開發(fā)中，水車是最常用的河道景觀裝飾品之一。在景觀中，可設(shè)計體量較大的水車，形成視覺焦點。在水面狹窄的溪流旁可設(shè)計體量較小的水車，起到營造活躍氛圍的作用[7]。這些景觀設(shè)計中應(yīng)用的傳統(tǒng)農(nóng)具不同，如灌溉工具、耕地工具等，但無論哪種農(nóng)具，均可幫助提高景觀設(shè)計效果。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)農(nóng)具的應(yīng)用是提高現(xiàn)代景觀設(shè)計效果的關(guān)鍵。實際開展景觀設(shè)計活動中，應(yīng)正確認(rèn)識傳統(tǒng)農(nóng)具在景觀設(shè)計中的價值表現(xiàn)，如豐富景觀資源、傳承文化等，明確傳統(tǒng)農(nóng)具在景觀設(shè)計中需遵循的原則，即美觀性原則、因地制宜原則以及經(jīng)濟性原則，在此基礎(chǔ)上強化傳統(tǒng)農(nóng)具在景觀設(shè)計中的應(yīng)用，包括在線景觀中的應(yīng)用、農(nóng)耕再現(xiàn)等方式，或從配套設(shè)施及景觀小品設(shè)計上著手。這種景觀設(shè)計方式下，既有助于景觀設(shè)計效果的加強，又可達到傳承與創(chuàng)新農(nóng)耕文化的目的。

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作者單位：

湖南應(yīng)用技術(shù)學(xué)院