董 靜

（河南大學新聞與傳媒學院，河南 開封 475000）

脫口秀節(jié)目語言詼諧幽默、氛圍輕松愉快、能夠緩解人們的生活壓力，剖析當下社會熱點、傳播價值觀念、對社會輿論導向和價值觀形成一定的影響，深受觀眾的喜愛。而這種獨特的節(jié)目形式體現(xiàn)著強烈的“后現(xiàn)代主義精神”特征，這種精神深受當下年輕人的追捧，所以這一類型的節(jié)目能夠迅速在人際之間傳播。

一、脫口秀節(jié)目概述

（一）脫口秀的發(fā)展

脫口秀的起源可以追溯到十八世紀英格蘭地區(qū)的集會，在集會上人們討論各種社會問題。國內(nèi)早期的脫口秀基本算始于劉儀偉的《東方夜譚》。當時他風趣幽默、犀利搞怪的語言風格在當時的電視節(jié)目中別具一格。隨后，周立波的《一周立波秀》以其海派清口的形式接過了劉儀偉的班，成為了新的諷刺類脫口秀的擔當。在之后王自健的《今晚80脫口秀》成為了脫口秀節(jié)目的重要標桿。一是他正式將“脫口秀”這種節(jié)目形式正式確立起來；第二點也是最重要的一點則是通過這個欄目，培養(yǎng)了一大批如今活躍在脫口秀領域中的中堅力量，如李誕、王建國、王思文、池子等人。隨著綜藝節(jié)目與互聯(lián)網(wǎng)的不斷融合與發(fā)展，《吐槽大會》憑借獨特的語言風格和新穎的節(jié)目形式，更是獲得觀眾一致好評。在這些好評的背后，涌動著一股后現(xiàn)代主義浪潮，使得這類型的節(jié)目迅速在廣大受眾中傳播。

（二）脫口秀節(jié)目的類型

但是脫口秀節(jié)目也不僅僅只有這一種風格，還有新聞事實類，這種類型以《暴走大事件》為主要的代表，即主持人就社會的某一熱點話題或者新聞事件發(fā)表及的見解和看法，《暴走大事件》以其辛辣犀利的點評風格，改變了新聞的嚴肅性；還有文化知識類，以《曉松奇談》為主要代表，文化類脫口秀就是向受眾傳遞知識，集文化性與趣味性于一體[1]；還有最重要的就是綜藝娛樂類，以《吐槽大會》《脫口秀大會》為主要代表，以風趣幽默的語言令處在輿論漩渦里的明星也可以自證清白，了解明星光環(huán)背后的故事。但是不論是《吐槽大會》，還是《今晚80脫口秀》，或者是《脫口秀大會》，這些脫口秀節(jié)目的成功，無不印證著后現(xiàn)代主義時代的來臨。

二、脫口秀節(jié)目中的后現(xiàn)代主義表達

后現(xiàn)代理論發(fā)端于二十世紀五六十年代，經(jīng)七十年代末以利奧塔與哈馬貝斯為代表的所謂的“德法之爭”，又進一步促使關于“后現(xiàn)代”的存在是否合理、“后現(xiàn)代”與“現(xiàn)代性的關系”等一系列討論，使得后現(xiàn)代理論更富有哲學的思辨性；同時“后現(xiàn)代”這一說法也逐漸為公眾所熟知。而綜藝節(jié)目與后現(xiàn)代主義的聯(lián)系也不是偶然的，脫口秀節(jié)目是后現(xiàn)代主義的一個縮影，隨著我國的不斷開放和全球化進程不斷加快，作為一種典型的視覺文化形態(tài)——影視文化、影視審美，已經(jīng)無法繞開當下的“后現(xiàn)代語境”[2]。后現(xiàn)代主義具有去中心化，反對權威、消解距離，注重多種話語形式的存在和解構精英文化的表現(xiàn)特征。正如美國學者吉姆·柯林斯在《電視與后現(xiàn)代主義》書中闡釋：“在批評研究領域中，對電視與后現(xiàn)代主義之間的某種活動關系的擴展性研究是不可避免的，不可避免，是因為電視常常被人們認為是后現(xiàn)代主義的代表”。

（一）去中心化

后現(xiàn)代主義的最重要的特征就是去中心化，沒有所謂的中心人物的出現(xiàn)，每個人都是中心。在《吐槽大會》中尤為明顯的是，沒有處于節(jié)目中心的主持人的存在，當然《吐槽大會》并不是沒有主持人，而是作為主持人的張紹剛，他的主持權利被弱化了，不再是傳統(tǒng)綜藝節(jié)目中的主持人形象。傳統(tǒng)的綜藝節(jié)目主持人在節(jié)目中是主導者，甚至可以說充當了導演的存在。在傳統(tǒng)的綜藝節(jié)目中，主持人是節(jié)目的中心，要引導節(jié)目的方向，掌控節(jié)目的節(jié)奏，把握節(jié)目的話題尺度。例如傳統(tǒng)的綜藝節(jié)目《快樂大本營》主持人何炅牽引了節(jié)目的整個方向，而所有的話語權也都被何炅掌控著，從節(jié)目支持人的站位中也能看出來，何炅處在中心位置，其他四個主持人分別站在他的兩側(cè)，他像一個元帥控制和把握節(jié)目的主題和節(jié)奏。反觀脫口秀節(jié)目，要么主持人本身就是脫口秀演員，只是充當了主持人這個角色，例如《今晚80脫口秀》王自健是節(jié)目的主持人但也是個脫口秀演員；要么主持人不在擔任絕對的中心化的角色，例如《吐槽大會》中張紹剛的主持，張紹剛在這個節(jié)目中不再是傳統(tǒng)主持人的形象，是一個脫口秀演員，弱化了他作為主持人的權利。

（二）反權威化，消除距離

后現(xiàn)代主義最大的特征就在于反對權威、消解傳統(tǒng)結(jié)構、反對教條。年輕的一代因為社會發(fā)展的大環(huán)境，造就了他們追求個性、思想獨立，對事物都持有一種懷疑態(tài)度，因而具有不同的欣賞價值。這種后現(xiàn)代主義的特征與《吐槽大會》的節(jié)目形式一致，吐槽大會中的吐槽，“就是一種自我表達的意愿和年輕態(tài)度的表現(xiàn)”[3]。而我國當下其他的綜藝節(jié)目，都是把明星當作一種權威去對待，把明星奉為座上賓，故意拉大明星與粉絲之間的距離感，對其進行包裝和加工。

吐槽大會的反權威性表現(xiàn)在兩方面。第一，在節(jié)目請來的嘉賓中，有很多名人大碗，不乏一些代表某一行業(yè)領域權威的符號，如邀請的嘉賓既有體育圈的林丹；主持圈的李湘；演藝圈的劉嘉玲，還有音樂圈的王力宏等不同圈層從事不同職業(yè)的名人。在傳統(tǒng)的綜藝節(jié)目中，明星的咖位肯定是要按資排輩的，但是節(jié)目中他們并沒有這種做法，反而是后輩要給前輩當綠葉。例如《吐槽大會》最新一季的節(jié)目中，楊超越竟然是主咖，李克勤要給楊超越充當嘉賓。李克勤在粵語歌壇是殿堂級的歌手存在；而楊超越是新出道的火箭少女-101團隊的隊員，所以在節(jié)目中，并沒有傳統(tǒng)的按資排隊的現(xiàn)象存在。

另外，節(jié)目里的嘉賓都是各行各業(yè)的明星和精英，而這些娛樂公司為了包裝自家藝人，勢必要拉大明星和觀眾的距離，經(jīng)常樹立一些高高在上的形象。但是在節(jié)目中這些位居神壇的明星也要被吐槽，這在傳統(tǒng)的綜藝節(jié)目中幾乎是不會出現(xiàn)的。例如，第二季中劉嘉玲是主咖，她在傳統(tǒng)的節(jié)目中，一直被當作女神的形象存在，不會有人當面吐槽她。但是在《吐槽大會》中，她和梁朝偉、張曼玉當年的三角戀會被大眾拿來吐槽，會把她和梁朝偉打麻將的八卦拿出來吐槽。這樣一來，觀眾就會覺得原來偶像也和自己一樣有著普通的生活，心理上會覺得劉嘉玲不再是高高在上遙不可攀的形象，沒有了權威性，反而消解了明星與大眾之間的距離感。

（三）注重多種話語形式的存在

后現(xiàn)代本身不主張單一，而是主張多元，不主張個人主義但是主張個體差異化。同樣的，它追求多元化的話語權的存在，反對單一的話語權，注重草根話語權的表達。在脫口秀節(jié)目的內(nèi)容上，話題選擇的范圍比較廣泛，并且允許多種話語權的存在。對待社會的一個熱點話題，脫口秀演員可以發(fā)表自己不同的看法，在不違背社會主義核心價值觀的前提下，民眾也有了自己的話語權，可以通過節(jié)目發(fā)表自己的看法。例如在第三季《吐槽大會》中，增加了一個隔屏吐槽的環(huán)節(jié)，就是讓觀眾通過節(jié)目進行吐槽，無論是對節(jié)目嘉賓的吐槽，還是對節(jié)目中有關的社會話題的吐槽，不僅增加了大眾話語權的表達，也很好地緩解社會壓力。在吐槽大會有一期的主題是“北上廣愛來不來”，眾所周知，關于北上廣的話題一直就沒斷過。在節(jié)目里嘉賓各自有各自的觀點，有人說年輕要去北上廣闖蕩一番，也有人說北上廣的房租、交通費、取暖費等等各種費用壓得人喘不過來氣，不僅嘉賓在表達對這一問題的看法，通過彈幕民主也可以參與進來，大家各抒己見，并沒有一個標準的答案，因為它追求多元的話語權的存在。脫口秀節(jié)目中多種話語權的存在，一方面使公眾能夠一定程度地對抗主流話語權；另一方面也能夠讓民眾真實地表達自我。

綜上所述，以上就是脫口秀節(jié)目的后現(xiàn)代主義特征。隨著媒介融合的不斷發(fā)展，在綜藝節(jié)目的類型不斷豐富下，以脫口秀為代表的節(jié)目類型也在不斷發(fā)展，不管是綜藝娛樂類，還是知識文化類，亦或者是新聞事實類，這種具有后現(xiàn)代主義特征的綜藝節(jié)目逐漸消解了傳統(tǒng)綜藝節(jié)目的影響力，不再是為了娛樂而娛樂的節(jié)目形式，真正帶給受眾快樂，這才是后現(xiàn)代主義帶給受眾的影響力。