王玉芬

（楚雄師范學(xué)院外國語學(xué)院，云南 楚雄675000）

《查姆》和《梅葛》是云南楚雄地區(qū)彝族的兩部創(chuàng)世史詩，描述了彝族人類的創(chuàng)世神話及早期彝族先民的生產(chǎn)、生活；而《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》是西方創(chuàng)世史詩，是希伯來圣經(jīng)的第一卷，描述了天地萬物、人類及罪惡的起源、以色列祖先的故事以及以色列民族與上帝的關(guān)系。

雖然《查姆》《梅葛》和《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》分別屬于不同的國家和民族，但它們都反映了遠(yuǎn)古人類在同惡劣自然環(huán)境斗爭中形成的“集體無意識”，再現(xiàn)了人類祖先的早期社會生活場景，是人類的“原始意象”或“原型”，蘊含著人類早期哲學(xué)宗教思想和倫理觀念。《查姆》《梅葛》和《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的創(chuàng)世神話、人類起源、洪水神話故事則是這些“原型”和早期哲學(xué)宗教思想及倫理觀念的表征。史詩故事經(jīng)過了人類漫長歲月的“過濾”后慢慢沉淀于彝族人民和希伯來民族的心靈深處，它們分別是彝族和希伯來民族共同的“心聲”，也分別是彝族和希伯來民族共同記憶的體現(xiàn)。在《查姆》《梅葛》與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》史詩中，出現(xiàn)了許多女性人物形象。從這些女性在史詩中的社會地位和社會價值體現(xiàn)來看，能窺見彝族原始先民和古希伯來先民的女性倫理觀和哲學(xué)宗教觀。目前，女性研究成為倫理學(xué)、宗教學(xué)和文學(xué)等研究的焦點，在中西方文化交流的全球化大背景下，對彝族史詩與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的女性形象進行對比研究，能管窺兩者不同的女性倫理觀和哲學(xué)宗教觀，有助于二者之間的交流與對話。同時，也有助于宣傳民族特色文化，讓民族文化變成世界文化的一分子。

一、《查姆》《梅葛》中的女性形象及其哲學(xué)內(nèi)涵

彝族史詩《查姆》和《梅葛》流傳于楚雄的大姚、姚安和雙柏等地，與云南彌勒的《阿細(xì)的先基》和四川涼山的《勒俄特依》合稱為“彝族四大創(chuàng)世史詩”。它們記載了彝族先民對自然萬物和人類起源的猜測與探索，反映了早期彝族先民的生產(chǎn)、生活狀況及樸素的哲學(xué)觀念。在《查姆》《梅葛》中，有大量的女性形象，她們代表著彝族先民的女性倫理思想及樸素的哲學(xué)宗教思想?！恫槟贰贰睹犯稹犯叨荣潛P了女性在生產(chǎn)、生活及人類繁衍中的重要地位和作用，同時也贊揚了彝族女性的勤勞、勇敢、智慧，體現(xiàn)了彝族先民在母系氏族時期的“女神崇拜、生殖崇拜”思想，也折射出“陰陽相濟”“貴柔守雌”的道家思想，這與儒家“男尊女卑”的思想形成了鮮明對比。

在《查姆》《梅葛》史詩中，天地萬物由男神和女神在生產(chǎn)勞動中共同創(chuàng)造，神仙之王是男性，掌管著諸神和天地萬物，體現(xiàn)了彝族古代先民“男主外、女主內(nèi)，男女共同參與生產(chǎn)勞動的局面”。《查姆》史詩對男神、女神共同創(chuàng)造天地萬物有如下描述：

“遠(yuǎn)古的時候，天地連成一片。下面沒有地，上面沒有天，分不出晝夜，分不出白天。涅濃倮佐頗，是所有神仙之王。他召集眾神仙：仙王儒黃炸當(dāng)?shù)?，水王羅塔紀(jì)，龍王羅阿瑪，天王和帝王，還有他們的兒女。眾神聚一起，共同來商議；要安排日月星辰，要鑄就宇宙山川，要造天造地?！烊酥竦呐畠耗鶠I矮，設(shè)法造河川。……水王羅塔紀(jì)，是水中神仙。她用海水養(yǎng)魚養(yǎng)蝦。……龍王羅阿瑪心最細(xì)，星星走動能聽見，……羅阿瑪呵，想得最周到，羅阿瑪呵，想得最遠(yuǎn)”。［1］（P233—243）

《查姆》史詩的上部描述了天地的起源、人類的誕生及其進化。水王羅塔紀(jì)、龍王羅阿瑪、造人之神的女兒涅濱矮、龍王的姑娘賽依列、造人之神兒依得羅娃以及下凡幫助人類繁衍的仙姑撒賽歇，她們都是女神，是勤勞、智慧的化身，像男神一樣積極參與天地萬物的建造。從史詩對女神更細(xì)致、生動的描述中，我們可洞悉出史詩高度贊揚女性的勤勞、智慧及細(xì)膩的心思，透露出對女神的尊重和崇拜，反映了“茹毛飲血”的原始社會因?qū)θ丝谠鲩L的渴求而產(chǎn)生對女性生殖能力的崇拜以及母系氏族時期女性的極高社會地位。除此之外，在男神、女神共同創(chuàng)造天地的過程中，當(dāng)遇到困難的時候，神仙之王涅濃倮佐頗召集男女眾神共同商量來解決困難：“涅濃倮佐頗，是所有神仙之王。他召集眾神仙：仙王儒黃炸當(dāng)?shù)?，水王羅塔紀(jì)，龍王羅阿瑪，天王和帝王，還有他們的兒女。眾神聚一起，共同來商議”。［1］（P233—302）這樣的描述在《查姆》的上部共出現(xiàn)過6次，充分體現(xiàn)了男女共同參與生產(chǎn)勞動和“男女平等”的思想。

《查姆》史詩的下部展現(xiàn)了人類生產(chǎn)勞動中勤勞、智慧的女性形象。第一個采桑養(yǎng)蠶的滿五月姑娘、會繅蠶絲的列貴挨姑娘、峨阿拉姑娘、峨奇俐姑娘、峨佐作姑娘都是心靈手巧的彝家姑娘的代表：“列貴挨姑娘真能干，領(lǐng)頭繅絲織綢緞。六個姑娘十二只手，織的綢緞數(shù)不完……漂洗綢緞沒有水，六個姑娘找水源，她們走過八十個壩子，經(jīng)過八十八座高山……六個姑娘來挑水……。［1］（P303—359）除此之外，還有知道長生不老藥的西說阿墨勒姑娘，她是敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的代表，任憑棍棒、恐嚇也拒絕交出長生不老藥給皇帝，而是交給了救母心切的牧羊人拉兵也歐。為了找回被月亮偷走的長生不老藥，西說阿墨勒姑娘和拉兵也歐不幸為之獻出生命。

《梅葛》史詩中的女神或女性形象主要展現(xiàn)在第一部《創(chuàng)世》篇中。其中，天神依然由男性角色格滋天神充當(dāng)，他吩咐自己的兒子、姑娘來共同創(chuàng)造天地?！案褡烫焐褚焯?，他放下九個銀果，變成九個兒子，九個兒子中，五個來造天……格滋天神要造地，他放下七個金果，變成七個姑娘，七個姑娘中，四個來造地。造天的五個兒子，膽子斗大，個個喜歡賭錢，個個喜歡玩鬧，……賭著來造天，玩著來造天，睡著來造天，吃著來造天。造地的四個姑娘，心靈手又巧，個個喜歡干活，個個喜歡造地?！煸旌昧?，地造好了，……天造小了，地造大了，天蓋地呀蓋不合。放三對麻蛇來縮地……天拉大了，地縮小了，這樣合適啦，天地相合啦。天上沒有星星，沒有月亮，什么也沒有，虎的各個部分做了天地萬物?！保?］（P3—14）《梅葛》史詩中，天地萬物的創(chuàng)造依然由男女共同完成，但史詩贊揚了女性的勤勞善良，同時批評了男性的懶惰、貪玩和不負(fù)責(zé)任。無獨有偶，遠(yuǎn)古彝族先民的觀點和當(dāng)代英國生態(tài)女性作家萊辛的觀點一拍即合，她在《裂縫》中，就描寫了女性的勤勞堅強，指責(zé)了男人的懶惰和隨遇而安。田祥斌和張頌在《〈裂縫〉的象征意義與萊辛的女性主義意識》中指出：“仔細(xì)分析一下當(dāng)時男女的棲息地，就能發(fā)現(xiàn)‘裂縫人’住在海邊，靠山而居；‘怪物’面對山谷，依水而建。山是固定的，相對靜止的；而水則有較大的流動性，是動態(tài)的。一方水土養(yǎng)一方人。影射到女人和男人身上，可以這樣說：山?jīng)Q定了女人的堅強性格，有堅定的責(zé)任心和對于出生地?zé)o限的眷戀；水影響了男人的冒險精神，隨遇而安的生活本領(lǐng)和不穩(wěn)定的生活態(tài)度?！保?］（P93）

《梅葛》的第二部《造物》描述了男耕女織詩意般的和諧生活：有放豬的女人、放羊的男人，男人犁地、女人撒種，這些都是古代彝族先民社會分工和生產(chǎn)、生活的寫照，譜寫了一曲男性女性和諧的生產(chǎn)、生活的詩歌。

《查姆》《梅葛》中生動、積極、正面的女神和女性形象也得到了其他彝族創(chuàng)世史詩的呼應(yīng)。如流傳于滇南元陽的《阿黑西尼摩》，楚雄彝族敘事史詩《三女找太陽》等。這些女性形象不僅豐富了史詩的內(nèi)容，而且更多地傳達了史詩對女性的高度贊揚，是彝族先民“女神崇拜”的表征。詹石窗認(rèn)為，“女神崇拜的社會屬性的形成是由母系氏族婦女的崇高地位所決定的”。［4］（P8）在母系社會中，婦女在氏族內(nèi)較高的社會地位使其成為祖靈崇拜的對象，成為原始宗教中女神崇拜的對象。張芮菱也持相似的觀點：“因祖先崇拜而形成的女神崇拜，隨著其影響力的不斷擴大，與因生殖崇拜和土地崇拜而形成的女神崇拜不斷融合，其宗教功能不斷加強和擴展，最終形成了中華民族神話傳說中的眾多女神形象。”［5］（P59）

二、《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的女性形象

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝在創(chuàng)造了天地萬物之后，根據(jù)上帝的意志來創(chuàng)造人類掌管天地萬物，因此，西方的始祖亞當(dāng)和夏娃就被創(chuàng)造出來了。但是，亞當(dāng)和夏娃不僅創(chuàng)造的順序不同，而且所用材料也不同。上帝用塵土創(chuàng)造亞當(dāng)后，害怕亞當(dāng)孤獨寂寞，所以就趁亞當(dāng)熟睡時取出他身上的肋骨又創(chuàng)造出夏娃。

“耶和華神說：‘那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一根肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領(lǐng)她到那人跟前。那人說，這是我的骨中骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母與妻子聯(lián)合，二人合為一體。當(dāng)時夫妻二人赤身露體并不羞恥?！保?］（P2）

由上可知，西方的圣經(jīng)研究者認(rèn)為，上帝造人方式的不同是將男人和女人之間的社會性別關(guān)系，通過自然性別的差異表現(xiàn)了出來。女人是男人的幫助者，是供男人排遣寂寞之物。而男人、女人的社會角色在原罪中得到了進一步的闡述：女人因受蛇的誘惑而違背上帝的話偷吃了禁果，并且給她的丈夫也吃了，此后男人和女人眼睛明亮起來，知道了害怕和羞恥。上帝勃然大怒，重罰了意志薄弱、容易受到誘惑的夏娃，同時懲罰了聽信于女人的男人。上帝對女人說：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你?！鄙系蹖δ腥苏f：“你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土；因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸于塵土?！保?］（P3）上帝對女人的懲罰是非常嚴(yán)重的，她不僅要承受生育之苦，還要受到丈夫的管制，而且上帝同時也否定了女人的身體，每個月通過月經(jīng)的方式來提醒女人犯下的原罪，讓她知道自己身體的缺陷與不潔。而對男人的懲罰是必須勞動才能得到食物，并且剝奪了他長生不老的權(quán)利。這就是男人和女人的首次社會角色和社會分工，也是最初的“男強女弱”的男權(quán)性別倫理思想和“男尊女卑”及人的“二元論”思想的原跡。

《圣經(jīng)》的研究者認(rèn)為，整部《圣經(jīng)》體現(xiàn)了極強的男權(quán)思想，是男性的《圣經(jīng)》，而女性在《圣經(jīng)》中處于“無聲”的地位。美國學(xué)者菲利斯·特麗波說：“在父權(quán)制土地上出生成長的《圣經(jīng)》充滿男性形象與語言?！保?］（P37）程小娟也認(rèn)為“《圣經(jīng)》產(chǎn)生于以男權(quán)為中心的文化背景，由男性寫成，反映了男性的利益和思想?！保?］（P17）李滟波則說：“《舊約圣經(jīng)》中女性形象的塑造折射出父權(quán)制文化中男性作者貶低女性的傾向和對女性所持有的矛盾心理?！保?］（P2）據(jù)《圣經(jīng)》研究者的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的人物約為“1426人，約占《圣經(jīng)》人物的95%，但僅有111人是女性。”［10］（P10）在為數(shù)很少的被記載的女性人物中，負(fù)面的女性形象占據(jù)很大比例，除了犯下原罪的夏娃，還有幫助次子雅各欺騙以撒而讓雅各得寵的利百加；偷走父親神像的拉結(jié)；為金錢出賣力士參孫而讓參孫喪命的大力拉等。她們都是《圣經(jīng)》中負(fù)面女性形象的集中體現(xiàn)者?！妒ソ?jīng)》中對女性地位的貶低，成了數(shù)千年來社會現(xiàn)實以及文學(xué)作品貶低女性的“原型”。女性只能借助男性的蒙恩才能生存，取悅男性成了女性生存的唯一途徑，美貌的外表和曼妙的身姿是女性吸引男性的唯一資本。因此，在西方文學(xué)作品中，有許多“美麗非凡”但卻“愚昧無知”的女性形象。綜上所述，《圣經(jīng)》折射出早期西方基督教“男尊女卑”及“二元論”的哲學(xué)思想。

三、《查姆》《梅葛》與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中女性形象的對比分析

通過對楚雄彝族史詩中的女性形象與西方《圣經(jīng)》中的女性形象的對比分析，我們發(fā)現(xiàn)：在楚雄彝族史詩中，無論是女神還是普通女性都有極其重要的地位，她們不僅參與天地萬物的創(chuàng)造，積極參與生產(chǎn)勞動，而且是勤勞、勇敢、智慧的化身；而在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，女性地位是被貶低的，不論是人類的始祖夏娃還是其他的女性，都處于“他者”的從屬地位。西方女性主義作家伍爾夫生動地描述了女性的“他者”地位：“在大人物的傳記里，我們常常看到她們一眼，可是又輕捷地躲到暗中去了”［11］（P55）。因此，長此以往，“弱者”“禍水”就成為西方女性的代名詞，女性被認(rèn)為是男人靈魂救贖中的障礙。與《查姆》《梅葛》中積極、正面的女性形象相反，《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的女性形象大多是負(fù)面的、被否定的，這為西方貶低女性地位提供了依據(jù)，也是西方女性長期以來受“男尊女卑”的早期基督教倫理思想束縛的原因之一。早期基督教神學(xué)家奧古斯丁和阿奎那都有很強的“菲勒斯”情結(jié)，他們認(rèn)為女人的身體結(jié)構(gòu)是“發(fā)育不健全”的，由于身體的缺陷，女人的精神和人格也是病態(tài)的，生育才能讓女人由病態(tài)變成健康的人。阿奎那認(rèn)為：“就單個人的本性而言，女人是有缺陷的人和發(fā)育不健全的人?！保?2］（P92）劉文明在《早期基督教神學(xué)人類學(xué)中的男尊女卑觀念》里進一步闡釋了奧古斯丁和阿奎那的觀點：“人由于受造的物質(zhì)不同而有男女之別，男人用塵土造成，女人則出自男人肋骨，受造目的是為了男人，因而她處于屈從地位；而且，女人肉體的卑微又導(dǎo)致了其理智的脆弱，使女性成為弱者。”［13］（P70）除此之外，奧古斯丁認(rèn)為，夏娃的存在意義附屬于男性，是為了幫助男性繁衍后代而生存：“用取自這個男子的肋骨為他造了一個妻子，在生育子女的神圣工作中幫助他。”［14］（P23）教父們對女性大加指責(zé)，萊基在其《歐洲道德史》中做了很好的概括：“女人被視為地獄之門和人類罪惡之本。她只要想到她是一個女人，她就應(yīng)當(dāng)感到有愧。她應(yīng)當(dāng)在不斷地懺悔中生活，因為她給這個世界帶來了災(zāi)禍。她應(yīng)當(dāng)為她的服飾而羞愧，因為這是她墮落的象征。她尤其應(yīng)當(dāng)為她的美貌而內(nèi)疚，因為這是魔鬼最有威力的武器?！保?5］（P42）總之，在長期的歷史中，西方女性以被否定的負(fù)面形象出現(xiàn)，無論在社會生活還是在文學(xué)中，都被置于“他者”“邊緣”和“無聲”的地位，而《圣經(jīng)》就是女性負(fù)面形象的來源和依據(jù)。

筆者認(rèn)為，《查姆》《梅葛》對女性形象的解讀與《圣經(jīng)》截然不同，這反映了古代彝族人民和古代希伯來人民不同的哲學(xué)觀念?！恫槟贰贰睹犯稹返男纬赡甏悄赶凳献鍟r期，女性在生產(chǎn)、生活、人類繁衍中扮演著重要的角色，是早期道家“陰陽相濟”“貴柔守雌”思想理念的原型再現(xiàn)；而《圣經(jīng)》中女性的負(fù)面形象是西方早期基督教神學(xué)、人類學(xué)“男尊女卑”與“二元論”思想的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

通過對彝族史詩《查姆》《梅葛》與西方創(chuàng)世史詩《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中女性形象的對比研究，我們發(fā)現(xiàn)：《查姆》《梅葛》蘊含著深刻的“男女平等”“女神崇拜、生殖崇拜”思想，同時也折射出“陰陽相濟”“貴柔守雌”的道家思想。而《圣經(jīng)》中女性的負(fù)面形象則是西方早期基督教神學(xué)、人類學(xué)“男尊女卑”與“二元論”思想的體現(xiàn)。形成于遠(yuǎn)古時期的楚雄彝族史詩《查姆》《梅葛》對自然、社會的認(rèn)識有限，但卻能蘊含深刻的道家思想，這是非常難能可貴的。雖然社會歷史在變遷，人類也從原始的母系氏族時期過渡到21世紀(jì)，但“男女平等”“陰陽相濟”“貴柔守雌”的思想一直是我們所追求的和諧的兩性生存狀態(tài)，所以說，《查姆》《梅葛》能為我們研究性別倫理學(xué)提供可資借鑒的觀點。而早期基督教神學(xué)的“男尊女卑”和“二元論”可以在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中尋到原跡，這也為我們重新解讀西方文學(xué)作品中的女性形象，了解古代西方女性的生存境遇提供了極大的幫助，最重要的是能加強不同宗教、不同文化之間的對話與交流。

最后筆者認(rèn)為，和諧的兩性關(guān)系依然是當(dāng)今社會哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等諸多領(lǐng)域研究的重點，在全球化的大背景下，對比研究彝族史詩《查姆》《梅葛》和《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的女性形象，發(fā)現(xiàn)不同民族史詩中所蘊含的女性倫理思想及其哲學(xué)宗教思想，可以加深東、西方文化的交流，也能加強對傳統(tǒng)民族文化的關(guān)注和重視。