閆彥敬，佟雅婧，李亞軍

（陜西中醫(yī)藥大學(xué)，陜西 咸陽 712046）

作為國之瑰寶的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其醫(yī)學(xué)價(jià)值毋庸置疑。同樣具有研究價(jià)值的還有它的數(shù)字語言魅力。數(shù)字語言對于我們來說是一種既熟悉又陌生、既具體又抽象的文化載體。熟悉而具體的是數(shù)字的定量與計(jì)量作用，陌生而抽象的是數(shù)字中蘊(yùn)含著的文化內(nèi)涵。古代對于數(shù)字的研究很多，也對其基本內(nèi)涵作出了很多概括規(guī)定。但在《黃帝內(nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)理論體系下，數(shù)字被賦予了新的含義。數(shù)字“二”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中共出現(xiàn)273次，其中除用數(shù)字表示大小排列和次序之義的199次外，剩余74次的使用量表達(dá)了特定環(huán)境下獨(dú)特的文化意義。以數(shù)字“二”為例，淺論《黃帝內(nèi)經(jīng)》中數(shù)字的含義，可以幫助我們樹立數(shù)學(xué)思維、更好地解讀文本、學(xué)習(xí)中醫(yī)理論知識，發(fā)掘《黃帝內(nèi)經(jīng)》中深厚的文化特征。

1 基本應(yīng)用特性

數(shù)字“二”在《內(nèi)經(jīng)》中不僅僅是用來表示基本的定量計(jì)量、次序作用，除此之外，還作為專有中醫(yī)名詞使用，也通過將數(shù)字置于不同的語境下，賦予數(shù)字不同的象的含義，與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，彰顯出獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。

1.1 定量性 《說文解字》言：“數(shù)，計(jì)也。 ”［1］123又《后漢書·律歷》所載：“然則天地初形，人物既著，則算數(shù)之事生矣。”［2］說明數(shù)最初就是用來表示事物的精確數(shù)值，計(jì)量是數(shù)最基本的功能。舉例來說，如《靈樞·本輸》曰：“注于太沖，太沖，行間上二寸，陷者之中也，為俞。 ”［3］5在針灸中常用“寸”作為長度單位來定位腧穴、選擇毫針、確定針刺深度等。在這里的二寸即表示對于穴位的一個(gè)位置度量。又如《素問·寶命全形論》記：“一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真……”［4］53這里的一曰、二曰、三曰……表示的是第一、第二、第三……的序數(shù)詞，用來說明事物或現(xiàn)象的先后順序。

1.2 專有性 在特定語境下，數(shù)字與中醫(yī)名詞組合使用，構(gòu)成專有的中醫(yī)術(shù)語，用來特指某種概念。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，除用來表示計(jì)量與次序的作用外，與數(shù)字“二”相關(guān)的中醫(yī)名詞有“二火”、“二陰”、“二陽”、“二間”、“二皇”、“二之氣”等。 這些被收入《內(nèi)經(jīng)詞典》作為沿用至今的專有中醫(yī)名詞，對于中醫(yī)理論的建構(gòu)起到了一定作用。

同一中醫(yī)名詞在《黃帝內(nèi)經(jīng)》不同的環(huán)境下也有著不同的含義。① 二陰通常指前陰與后陰，如《素問·五常政大論》言：“腎其畏濕，其主二陰。 ”［4］146但在《內(nèi)經(jīng)》很多條文中，如《素問·陰陽別論》：“二陰一陽發(fā)病善脹，心滿善氣?！保?］15二陰多用來指手少陰心與足少陰腎。② 二火雖然在《內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)次數(shù)較少，但卻也代表不同含義。在《素問·六微旨大論》的“君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病近，其害速；順則其病遠(yuǎn)，其害微。 所謂二火也。 ”［4］135這里的二火即指少陰君火與少陽相火所司時(shí)令。二火亦可作為陽明的代稱。《素問·示從容論》言：“夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也?！保?］193對此后世吳昆說：“二火，猶言二陽，謂胃也。 ”［5］又王冰：“二火，謂二陽藏……二陽藏，心肺也，以在膈上故?！绷碛小端貑枴つ嬲{(diào)論》“所以不能凍栗者，肝一陽也，心二陽也，腎孤臟也，一水不能勝二火，故不能凍栗。”［4］67認(rèn)為這里的二火指的是心肝二陽臟。

二陽與二陰相對，指陽明，包括手陽明大腸和足陽明胃。對《素問·陰陽類論》“所謂二陽者，陽明也，至手太陰弦而沉急不鼓，炅至以病皆死?！保?］197張景岳曾解釋說：“所謂二陽者，陽明也。”［6］396

時(shí)氣是每十二時(shí)辰之氣，分為主氣與客氣。由于每日晝夜交替是固定的，因此時(shí)氣的主氣也是固定的，每日十二時(shí)辰，每兩個(gè)時(shí)辰一氣，恰合六步間氣［7］206。二之氣作為六氣的第二步，主氣為少陰君火，即春分到小滿之間的60天零87刻半。相當(dāng)于二月下旬至四月上旬這一段時(shí)間?！端貑枴ち⒅即笳摗酚涊d有：“二之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻。 ”［4］136

數(shù)字“二”在《內(nèi)經(jīng)》中除上述出現(xiàn)次數(shù)較多的專有名詞外，還有只出現(xiàn)一次的二間與二皇一詞。二間在《靈樞·本輸》“大腸上合手陽明，出于商陽，商陽，大指次指之端也，為井金；溜于本節(jié)之前二間，為滎?！保?］7一句中指的是作為手陽明大腸經(jīng)滎穴的二間穴?！端貑枴ぶ两陶摗分赋觥吧贤ㄉ褶r(nóng)，著至教疑于二皇。”［4］191二皇在這里特指伏羲與神農(nóng)。

2 文化內(nèi)涵外延

《后漢書·律歷》言：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。”［2］古人認(rèn)為存在客觀實(shí)體之后，物體才會有具體的象，然后分化歸納出數(shù)［8］。數(shù)字看似簡單具體，卻也是記錄事物變化規(guī)律的一種特殊語言表達(dá)方式。通過這樣的數(shù)字語言，表達(dá)著先人對世間萬物的認(rèn)識與理解、透視與思考，傳承著文化思想。在《內(nèi)經(jīng)》中，數(shù)是象的抽象，數(shù)字有著象思維性，把數(shù)字含義與象、物質(zhì)之間聯(lián)系起來。象中有數(shù)、數(shù)中有象，把很多抽象的物象都用具體的數(shù)值表示出來，體現(xiàn)了象數(shù)合一、象與數(shù)相互轉(zhuǎn)化的典型中醫(yī)學(xué)特征。以數(shù)代象的思維框架的形成可以說是伴隨著中國古代哲學(xué)的產(chǎn)生［7］209。在這樣的理論架構(gòu)中延伸出豐富的文化內(nèi)涵。

2.1 “二”為陰陽 以數(shù)代象模式中典型的便有以數(shù)代陰陽。 《易·系辭》曰：“分而為二以象兩。 ”［9］因而數(shù)字“二”與“兩”是同義詞，有相通之義?！皟伞庇袃煞矫妗㈦p方的意思，用來表示相互對立區(qū)別的事物和現(xiàn)象。故數(shù)字“二”也就同“兩”一樣，可以代表對立相聯(lián)的概念對。自然界中的物質(zhì)與現(xiàn)象，如天地、晝夜、男女、白黑、寒熱等都是這樣具有關(guān)聯(lián)思維的對立雙方的含義組合?！皟伞庇质侵袊糯q證思維形式的具體體現(xiàn)。陰陽五行學(xué)說出現(xiàn)后，從這些詞匯對中，取類比象，古人歸納總結(jié)出“陰陽”這一加以統(tǒng)括自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方屬性的概念。陰陽之說源自古代中國人民的自然觀。正如《道德經(jīng)》記：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睌?shù)字“二”常作為一的對立面，一表示整體統(tǒng)一，那二則表示分裂對立?！额惤?jīng)·陰陽類》說：“陰陽者，一分為二也。 ”［6］14“二”即可以用來表示事物陰陽對立的一面。《說文解字》解釋數(shù)字“二”是“地之?dāng)?shù)也，從偶一?！保?］681二是相對一而言的，實(shí)際還是一。因此陰陽一分為二，又合二為一，對立又統(tǒng)一。故有陰根于陽，陽根于陰的說法。陰陽不僅是相互對立排斥的，也是互為依存的。一切事物和現(xiàn)象中都蘊(yùn)含著陰陽二義，陰陽是對立統(tǒng)一的最好詮釋。由上可以推出，數(shù)字“二”是對以陰陽范疇的事物對立統(tǒng)一規(guī)律的高度概括。

在中國古代文化中，陰陽是一切事物的綱領(lǐng)，有鮮明的象思維性。《內(nèi)經(jīng)》中，一些物質(zhì)的陰陽屬性如下：“水為陰，火為陽。味厚者為陰，氣厚者為陽。氣味，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。外為陽，內(nèi)為陰。人身之陰陽，則背為陽，胸腹為陰。藏者為陰，府者為陽。肝心脾肺腎為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦為陽。”陰陽可以說是《內(nèi)經(jīng)》中的核心概念，既用來說明自然界萬物的屬性和運(yùn)動變化的規(guī)律，也作為重要的中醫(yī)基礎(chǔ)理論來指導(dǎo)臨床診斷和疾病防治。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 ”［4］9陰陽二氣之間陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化的交互運(yùn)行，構(gòu)成了宇宙間萬事萬物的物質(zhì)運(yùn)動。

2.2 思維模式 陰陽雙方的運(yùn)動規(guī)律推動著自然界一切事物的生存與發(fā)展。由于萬事萬物都包含著相互對立的陰陽兩面，古人善用動態(tài)整體思維去認(rèn)知對立關(guān)聯(lián)的陰陽兩方面。正如 《素問·陰陽離合論》所言：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。 ”［4］13

《黃帝內(nèi)經(jīng)》用“陰陽”屬性對事物間相互區(qū)別、相互統(tǒng)一的方面高度統(tǒng)概，繼而總結(jié)出二元對立模式的辯證思維。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中使用的對立詞數(shù)量達(dá)170余對之多，體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》注重事物對立對比的說理方法，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“二元對待”辯證思維模式的基本內(nèi)涵。在文本中很多具體的對立詞匯便是這一思維模式的內(nèi)涵呈現(xiàn)。如：寒熱、表里、虛實(shí)、浮沉、清濁、標(biāo)本、厚薄、損益、疾徐、動靜、潤燥、存亡、屈伸、俯仰、旦暮、禍福、強(qiáng)弱、順逆、開闔、升降、肥瘦、曲直、夭澤、吉兇、補(bǔ)瀉等。包括未列舉出來的詞匯無不反映出陰陽雙方對立統(tǒng)一。由陰陽概念推而廣之的二元模式的辯證思維恰恰也是古代哲學(xué)思想對《內(nèi)經(jīng)》理論影響的體現(xiàn)。

2.3 數(shù)理應(yīng)用 數(shù)字“二”為陰陽，由此又抽象概括出二元模式為基礎(chǔ)的辯證思維方式。但數(shù)字“二”在《內(nèi)經(jīng)》中還有一種文化內(nèi)涵，便是由《靈樞·九宮八風(fēng)》引申出來的河圖洛書中的數(shù)理應(yīng)用。

《靈樞·九宮八風(fēng)》一章中論述太乙移居各宮運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)序，與不同季節(jié)、氣候、疾病有密切的關(guān)系。九宮是按八卦的位置來確定方位，以五行屬性排列在四面八方。九宮圖中各有一數(shù)字，稱為洛書九宮數(shù)，用來表示四季氣候和晝夜陰陽的變化。關(guān)于九宮的闡述可以看得出洛書九宮數(shù)和九宮圖對《黃帝內(nèi)經(jīng)》數(shù)思維模式建構(gòu)的深遠(yuǎn)影響［10］。洛書九宮數(shù)按照“二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央”的說法排列，用來表示四時(shí)氣候的寒熱溫涼與一日中陰陽的變化。因此數(shù)字“二”在九宮圖里是陰數(shù)，代表的即是坤宮，屬土，居西南方，主立秋。偶數(shù)表達(dá)一年不同季節(jié)的陰氣消長規(guī)律［11］。八、四、二、六作為陰數(shù)，分居?xùn)|北、東南、西南、西北方，展現(xiàn)出一年中陰氣的消長變化。

數(shù)字“二”不僅在洛書九宮數(shù)有具體的數(shù)理含義，在河圖學(xué)說的“五行生成數(shù)”中也有應(yīng)用。即“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。河圖學(xué)說實(shí)際上也是一種五行分類，借用數(shù)字來表達(dá)與此相關(guān)對應(yīng)的時(shí)空區(qū)位的陰陽消長狀態(tài)和五行屬性。因此數(shù)字“二”歸屬于火，居南方，與心臟相應(yīng)。

3 小 結(jié)

綜上所述，數(shù)字“二”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的文化內(nèi)涵是豐富的。既有數(shù)字本身定量性和計(jì)量性的精確數(shù)值——用來表達(dá)人體骨骼、經(jīng)脈、腸胃的長度；指導(dǎo)臨床用藥劑量和針刺取穴的精準(zhǔn)度；表示先后的次序；解釋說明一些中醫(yī)理論等等。也有具象思維性的模糊概念數(shù)義，把復(fù)雜的象用簡單的數(shù)表達(dá)，代表了以陰陽為基礎(chǔ)的二元對立模式，也是洛書九宮模式重要的一環(huán)。了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》中數(shù)字“二”的不同含義和河圖洛書中關(guān)于數(shù)字的基本知識，對于建立基本的數(shù)理、象數(shù)思維框架體系有積極的意義，也將有助于更好地學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論［12］。